#菩萨戒正说[超话]##大乘妙法莲华经[超话]##慈悲有情[超话]##一乘了义[超话]##妙法莲华经正解#
✏️深信大乘│众生受佛戒，即入诸佛位
[微风]悟显法师 讲述
光明金刚宝戒
是一切佛本源，一切菩萨本源，佛性种子。
为什么有人他不敢受戒，受菩萨戒。
他想到哎呀这菩萨戒，万一犯了不通忏悔，那个是小乘的人才不通忏悔。为什么说犯杀戒不通忏悔？因为忏悔没有用，事相上这个众生已经断命了，所以说不通忏悔，你忏悔没有用啊。你偷人家东西为什么不通忏悔，因为你把人家东西偷走了，让人家蒙受损失，人家损失已经现前了，所以说忏悔没有用。
大乘佛法不一样，
一切的罪业都能消、都能忏
而且这个无作戒体不失不坏，所以你不要听到这不通忏悔这几个字，它是讲你后悔没用，是叫你不要犯，不是说你误犯了，这忏悔没用，这忏悔没用这个业就消不了，那就变叫做定业。如果业真的是定的话，真的是定业的话，那众生就不会成佛，
罪从心起将心忏
所以大乘能消定业，二乘没有办法。
所以你看这个地藏菩萨，有一首陀罗尼，叫灭定业真言，就能灭定业；还有你念阿弥陀佛就能灭定业，你无始罪障一时消尽了。
所以这个大乘佛法殊胜，念佛可以消灭定业，消灭根本业，根本的无明它都能破啊！这个小乘它没有办法，没有办法消灭定业。所以只是你没有心学而已，不会是佛菩萨不加持。
在末法听闻大乘佛法、听闻一乘了义，乃至能听的、能说的，都是佛力加持，这是经典上有依据的，都是佛力加持。
就怕你没有心在听、没有心在转，没有心在转那你听到的就是事相上的，就是耳边风，就是小乘。所以你看为什么有些人听闻大乘的经、给他讲大乘的道理，他还在那里投机取巧、规避戒律，在那里想看看怎么样子能够又做世间事又不犯戒，整天就是有这些想头，为什么？因为他没有发心，他没有发心学佛啊。
所以就是在那里苟且，在那里耽误自己的命光，玩弄佛法，这个就是小乘，这个就是人天乘。所以你纵然听闻大乘，你没有转，你只是听大乘的文字而已--无心希求。就像这个穷子一样，虽然告诉他这金银珍宝，但是他无心希求，没有想过自己也能够改变自己的生活；
凡夫亦复如是，听闻大乘没有想说自己要转变，觉得那个只是佛菩萨的境界，佛菩萨的道理跟这个现实好像没有这么接近，那你这个就是对于佛法无心希求。就像这个穷子一样，穷露他方，这他方是什么，就是在佛门外；在他方，什么叫他方？就是在六道轮回。所以这道理非常地清楚，因为佛知道众生不能接受，所以未曾说言，汝等作佛。
你现在听闻大乘你就要发心
就像六祖慧能大师讲的一样，他见五祖弘忍禅师，禅师问他，你来干什么的，他说我来作佛的。他来学佛是来作佛啊，又讲：“弟子心中常生智慧。”你要有这样的大愿，要发这样的大愿，誓成正觉，誓度众生，这就菩萨的大愿，那你必然得佛力加持，你的业障都能消掉，这个是事实啊。
• 大乘妙法莲华经信解品七 精彩节录
✏️六祖坛经 节录
• 问能曰。汝何方人。欲求何物。
• 能对曰。弟子是岭南新州百姓。远来礼师。惟求作佛。不求余物。
• 祖言。汝是岭南人。又是獦獠。若为堪作佛。
• 能曰。人虽有南北。佛性本无南北。獦獠身与和尚不同。佛性有何差别。
祖更欲与语。且见徒众总在左右。乃令随众作务。
予曰。慧能启和尚。弟子自心常生智慧。不离自性。即是福田。...... https://t.cn/R2Wxl0B
✏️深信大乘│众生受佛戒，即入诸佛位
[微风]悟显法师 讲述
光明金刚宝戒
是一切佛本源，一切菩萨本源，佛性种子。
为什么有人他不敢受戒，受菩萨戒。
他想到哎呀这菩萨戒，万一犯了不通忏悔，那个是小乘的人才不通忏悔。为什么说犯杀戒不通忏悔？因为忏悔没有用，事相上这个众生已经断命了，所以说不通忏悔，你忏悔没有用啊。你偷人家东西为什么不通忏悔，因为你把人家东西偷走了，让人家蒙受损失，人家损失已经现前了，所以说忏悔没有用。
大乘佛法不一样，
一切的罪业都能消、都能忏
而且这个无作戒体不失不坏，所以你不要听到这不通忏悔这几个字，它是讲你后悔没用，是叫你不要犯，不是说你误犯了，这忏悔没用，这忏悔没用这个业就消不了，那就变叫做定业。如果业真的是定的话，真的是定业的话，那众生就不会成佛，
罪从心起将心忏
所以大乘能消定业，二乘没有办法。
所以你看这个地藏菩萨，有一首陀罗尼，叫灭定业真言，就能灭定业；还有你念阿弥陀佛就能灭定业，你无始罪障一时消尽了。
所以这个大乘佛法殊胜，念佛可以消灭定业，消灭根本业，根本的无明它都能破啊！这个小乘它没有办法，没有办法消灭定业。所以只是你没有心学而已，不会是佛菩萨不加持。
在末法听闻大乘佛法、听闻一乘了义，乃至能听的、能说的，都是佛力加持，这是经典上有依据的，都是佛力加持。
就怕你没有心在听、没有心在转，没有心在转那你听到的就是事相上的，就是耳边风，就是小乘。所以你看为什么有些人听闻大乘的经、给他讲大乘的道理，他还在那里投机取巧、规避戒律，在那里想看看怎么样子能够又做世间事又不犯戒，整天就是有这些想头，为什么？因为他没有发心，他没有发心学佛啊。
所以就是在那里苟且，在那里耽误自己的命光，玩弄佛法，这个就是小乘，这个就是人天乘。所以你纵然听闻大乘，你没有转，你只是听大乘的文字而已--无心希求。就像这个穷子一样，虽然告诉他这金银珍宝，但是他无心希求，没有想过自己也能够改变自己的生活；
凡夫亦复如是，听闻大乘没有想说自己要转变，觉得那个只是佛菩萨的境界，佛菩萨的道理跟这个现实好像没有这么接近，那你这个就是对于佛法无心希求。就像这个穷子一样，穷露他方，这他方是什么，就是在佛门外；在他方，什么叫他方？就是在六道轮回。所以这道理非常地清楚，因为佛知道众生不能接受，所以未曾说言，汝等作佛。
你现在听闻大乘你就要发心
就像六祖慧能大师讲的一样，他见五祖弘忍禅师，禅师问他，你来干什么的，他说我来作佛的。他来学佛是来作佛啊，又讲：“弟子心中常生智慧。”你要有这样的大愿，要发这样的大愿，誓成正觉，誓度众生，这就菩萨的大愿，那你必然得佛力加持，你的业障都能消掉，这个是事实啊。
• 大乘妙法莲华经信解品七 精彩节录
✏️六祖坛经 节录
• 问能曰。汝何方人。欲求何物。
• 能对曰。弟子是岭南新州百姓。远来礼师。惟求作佛。不求余物。
• 祖言。汝是岭南人。又是獦獠。若为堪作佛。
• 能曰。人虽有南北。佛性本无南北。獦獠身与和尚不同。佛性有何差别。
祖更欲与语。且见徒众总在左右。乃令随众作务。
予曰。慧能启和尚。弟子自心常生智慧。不离自性。即是福田。...... https://t.cn/R2Wxl0B
#无量寿经[超话]##無量壽經玄義##菩萨戒正说[超话]##悟显法师法语[超话]##佛教##地球守护者#
【#无量寿经玄义#】卷三（接上18—1）
#悟显法师#
若能谛信，何须遍历三乘，久经多劫，不越一念，顿证菩提，岂非大事。
念佛即是念自性，没有心外佛给你念，没有心外佛来缘，何须遍历三乘。三乘法就是刚讲的阿罗汉、缘觉、菩萨，他是有阶渐的、有次第的，这样从下面修到上面，再来舍两边取中道，最后连中道也不存。这样一个修行渐次的成就，何须遍历阿僧祇劫。人寿八万四千岁，每隔一百年减一岁，减到十岁，再从十岁每过一百年加一岁，加到八万四千岁，这样一增一减算一个小劫，二十个小劫算一个中劫，四个中劫为一个大劫。
阿僧祇翻做中文叫无央数，三个无央数劫，就是无央数、无央数、无央数劫，这是三大阿僧祇劫，这么长的时间。八万四千岁一增一减，已经是相当长的一个时间，才算一个小劫，何况三大阿僧祇劫，才成就一尊佛，修行要经过这么长的时间，但是如果能够谛信，能够相信这个佛号即是我本心，我这样如是念去，不起余念，也绝对不动摇，这样就成功了。
人家说佛号是生灭，念佛是有相不是实相，如果这话你听了要是动心，那就表示你不能谛信，不能深信。现在大家听我们讲《无量寿经》，也发心要深信，这叫信行人，因为信圣言量而信，还不解其意，所以希望大家要去看祖师大德的注解，要转为法行人，法行就是去了解这个法，而增长自己的信心，因法而生信。
信与法是不二的，如果信没有法，法没有信，那这信不成信，法不成法。信，你要相信正法，如果不相信正法那你信何物？所以信必然带法；法行人没有信，那就不成法行人，因为你只是以文字作学术，那就不叫法行人。信中必然带法，法中一定要有信，这信行人跟法行人是不二的。只是刚开始我们把它分为信圣言量，圣言量是法，偏重在信圣言量，自己还没有去看过经教或是体会到，或是修证到，这是信行人。法行人就是透过修行或是看经教，借由经教来生信的。所以借由经教深信净土的，他的道心不容易退，不会念一下佛就不想念了。
修行的过程中往往会碰到一些逆境，如果因为这些境缘就退心了，觉得念佛还不是生病，吃素还不是照样住院，这就是因为信没有法，那信也不成其信。你果然能够深入，不用遍历三乘，就是不用经次第，直指凡夫自心究竟成佛。你念佛，自己本来就是佛，所以就不须要经历三乘；真正顿教大乘是这样的，没有所谓的次第，它的次第必然摄归一时，一定是摄归圆教。像大乘讲四圣谛，也讲五戒十善，也是摄归到一心。（待续）
#华严[超话]##慈悲有情[超话]##学佛入门[超话]##药师经[超话]##菩萨戒正说[超话]##净土圣贤录[超话]##无量寿经[超话]#
【#无量寿经玄义#】卷三（接上18—1）
#悟显法师#
若能谛信，何须遍历三乘，久经多劫，不越一念，顿证菩提，岂非大事。
念佛即是念自性，没有心外佛给你念，没有心外佛来缘，何须遍历三乘。三乘法就是刚讲的阿罗汉、缘觉、菩萨，他是有阶渐的、有次第的，这样从下面修到上面，再来舍两边取中道，最后连中道也不存。这样一个修行渐次的成就，何须遍历阿僧祇劫。人寿八万四千岁，每隔一百年减一岁，减到十岁，再从十岁每过一百年加一岁，加到八万四千岁，这样一增一减算一个小劫，二十个小劫算一个中劫，四个中劫为一个大劫。
阿僧祇翻做中文叫无央数，三个无央数劫，就是无央数、无央数、无央数劫，这是三大阿僧祇劫，这么长的时间。八万四千岁一增一减，已经是相当长的一个时间，才算一个小劫，何况三大阿僧祇劫，才成就一尊佛，修行要经过这么长的时间，但是如果能够谛信，能够相信这个佛号即是我本心，我这样如是念去，不起余念，也绝对不动摇，这样就成功了。
人家说佛号是生灭，念佛是有相不是实相，如果这话你听了要是动心，那就表示你不能谛信，不能深信。现在大家听我们讲《无量寿经》，也发心要深信，这叫信行人，因为信圣言量而信，还不解其意，所以希望大家要去看祖师大德的注解，要转为法行人，法行就是去了解这个法，而增长自己的信心，因法而生信。
信与法是不二的，如果信没有法，法没有信，那这信不成信，法不成法。信，你要相信正法，如果不相信正法那你信何物？所以信必然带法；法行人没有信，那就不成法行人，因为你只是以文字作学术，那就不叫法行人。信中必然带法，法中一定要有信，这信行人跟法行人是不二的。只是刚开始我们把它分为信圣言量，圣言量是法，偏重在信圣言量，自己还没有去看过经教或是体会到，或是修证到，这是信行人。法行人就是透过修行或是看经教，借由经教来生信的。所以借由经教深信净土的，他的道心不容易退，不会念一下佛就不想念了。
修行的过程中往往会碰到一些逆境，如果因为这些境缘就退心了，觉得念佛还不是生病，吃素还不是照样住院，这就是因为信没有法，那信也不成其信。你果然能够深入，不用遍历三乘，就是不用经次第，直指凡夫自心究竟成佛。你念佛，自己本来就是佛，所以就不须要经历三乘；真正顿教大乘是这样的，没有所谓的次第，它的次第必然摄归一时，一定是摄归圆教。像大乘讲四圣谛，也讲五戒十善，也是摄归到一心。（待续）
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#九院韦敏整形小课堂# 从审美的角度出发，能否进行轮廓手术并没有明确的界定或限制。但具体的改善程度，则受到求美者个人条件的限制。首先是求美者的健康状况是否能够进行手术。术前需查明确定没有心、肝、脾、肺、肾等重要脏器的疾患，并且经血、尿、胸透、心电图等常规检查正常。求美者要将自己的身体状况如实告知医生。
#颧骨# #下颌骨# #颧弓下颌角#
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