#妙谙五明[超话]#
伟大的母爱使他终于成为一个真正的禅者!
惠心禅师还是个十五岁的沙弥时,就十分聪明伶俐,受到了皇帝的召见,得到了不少赏赐。他把皇上的赏赐送给家乡的母亲,以尽孝道,但母亲却回信表达了不同的看法。
信上说:“你赠给我东西,又是来自皇上的赏赐,我当然十分欢喜。但我当初送你学道为僧,是希望你做一个有修有证的禅者,为的就是摆脱名利场的困扰。如果只喜好世上的虚荣,还是违背了我的心愿。希望你收到母亲这封信的时候,要仔细想想,什么叫做‘真参实学’,什么叫做‘人天师范’!”
惠心沙弥收到信后,便立志要做个真正弘法度众的禅者,如同经典所说,“但愿众生得离苦,不为自己求安乐”,从此不再为名利上的收获而沾沾自喜。
后来有一次,惠心托人告诉母亲,明年暑期想向师父请假,返乡探母。母亲又来信了,告诫道:“我既已送你出家入道,你就已经是佛门所有、一切众生所有,已经不是母亲一个人的了。从今以后,你应该是如来的“佛子’,孝顺师长,亲近三宝,不该只以母亲一人为念!明年暑期返乡的计划,最好取消吧!”
经过母亲的两次教诲,惠心便发心立愿,最终成了一个真正的禅者!
伟大的母爱使他终于成为一个真正的禅者!
惠心禅师还是个十五岁的沙弥时,就十分聪明伶俐,受到了皇帝的召见,得到了不少赏赐。他把皇上的赏赐送给家乡的母亲,以尽孝道,但母亲却回信表达了不同的看法。
信上说:“你赠给我东西,又是来自皇上的赏赐,我当然十分欢喜。但我当初送你学道为僧,是希望你做一个有修有证的禅者,为的就是摆脱名利场的困扰。如果只喜好世上的虚荣,还是违背了我的心愿。希望你收到母亲这封信的时候,要仔细想想,什么叫做‘真参实学’,什么叫做‘人天师范’!”
惠心沙弥收到信后,便立志要做个真正弘法度众的禅者,如同经典所说,“但愿众生得离苦,不为自己求安乐”,从此不再为名利上的收获而沾沾自喜。
后来有一次,惠心托人告诉母亲,明年暑期想向师父请假,返乡探母。母亲又来信了,告诫道:“我既已送你出家入道,你就已经是佛门所有、一切众生所有,已经不是母亲一个人的了。从今以后,你应该是如来的“佛子’,孝顺师长,亲近三宝,不该只以母亲一人为念!明年暑期返乡的计划,最好取消吧!”
经过母亲的两次教诲,惠心便发心立愿,最终成了一个真正的禅者!
伟大的母爱使他终于成为一个真正的禅者!惠心禅师还是个十五岁的沙弥时,就十分聪明伶俐,受到了皇帝的召见,得到了不少赏赐。他把皇上的赏赐送给家乡的母亲,以尽孝道,但母亲却回信表达了不同的看法。信上说:“你赠给我东西,又是来自皇上的赏赐,我当然十分欢喜。但我当初送你学道为僧,是希望你做一个有修有证的禅者,为的就是摆脱名利场的困扰。如果只喜好世上的虚荣,还是违背了我的心愿。希望你收到母亲这封信的时候,要仔细想想,什么叫做‘真参实学’,什么叫做‘人天师范’!”惠心沙弥收到信后,便立志要做个真正弘法度众的禅者,如同经典所说,“但愿众生得离苦,不为自己求安乐”,从此不再为名利上的收获而沾沾自喜。后来有一次,惠心托人告诉母亲,明年暑期想向师父请假,返乡探母。母亲又来信了,告诫道:“我既已送你出家入道,你就已经是佛门所有、一切众生所有,已经不是母亲一个人的了。从今以后,你应该是如来的“佛子’,孝顺师长,亲近三宝,不该只以母亲一人为念!明年暑期返乡的计划,最好取消吧!”经过母亲的两次教诲,惠心便发心立愿,最终成了一个真正的禅者!
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《心斋随笔》第27章
文 / 乐樵山人
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【1】不以词害意
明代杨椒山先生《言志诗》:“读律看书四十年,乌纱头上有青天。男儿欲画凌烟阁,第一功名不爱钱。”世间其它版本,则多作:“饮酒读书四十年,乌纱头上是青天。男儿欲到凌烟阁,第一功名不爱钱。”比方清末民国著名书法家潘龄皋先生,其手书椒山先生此诗时,亦为“饮酒读书四十年”这一版本。垅乡林茶诗友,则谓此诗首句为孤平句。
何谓孤平?是指旧诗和近体诗格律上的一种禁忌。然而自古至今,所谓的孤平,都没有统一的定义。唐宋时没有,直到清代乾隆以前,也还没有。现在一般所奉行的,是现代诗律学者王力的定义。王力先生《诗词格律》有云:孤平是律诗(包括长律、律绝)的大忌……在五言“平平仄仄平”这个句型中,第一字必须用平声;如果用了仄声字,就是犯了孤平。因为除韵脚之外,只剩一个平声字了。七言是五言的扩展,所以在“仄仄平平仄仄平”这个句型中,第三字如果用了仄声,也叫犯孤平。”
可是,所谓的孤平,诗坛亦有两种定义。一派即如王力先生所述。而另一派,是从字面来定义的,认为孤平即是两仄夹一平。因为孤平之说,古人根本没有严格的定义,甚至没有可信之说法,于是乎后人便只好顾名思义了。此派关于孤平的定义,并不限于五言,七言也包括在内,也不限于韵句。故其所定义的孤平,就会有很多种实例,任何位置只要是两仄夹一平,就是犯孤平,如仄平仄仄平平仄,平平仄仄仄平仄。
余谓林茶诗友曰:此句改为“饮酒读书四十年”后,的确犯了孤平的诗病。是故椒山先生原句为“读律看书四十年”,林茶诗友也知道,“看”字有平仄两读二音,且在多数情况下,均读作平声字。可是古人论诗,亦有许多高见。就拿此句来说吧,椒山先生原诗,本为“读律看书四十年”,但是随着文化的退步,或者说时移世异,迨至有清一代,尤其是当今之世,许多人认为“饮酒读书四十年”,诗意当比原句更加优美。加之“读律”二字,后世亦少有人能知其意,除非是像柳堂先生这种从古代穿越到当今的饱学之士,才能说出个一二三四来。是以古人论诗,不光有“诗以立意为上”之说,且更加追求通俗易懂,以求接地气也。
其次,古代有不少名家,都一再强调“在有佳句的情况下,不必强求平仄格律”。对此,山人亦有同感。若一味强求格律,而置诗意于不顾,即使写出来的东西四平八稳,格律无差,也算不上好诗。比如曹雪芹先生,在《红楼梦》中香菱学诗这一段,就借林黛玉之口,说出了自己的观点。原文为:
此时黛玉已好了大半,见香菱也进园来住,自是欢喜。香菱因笑道:“我这一进来了,也得了空儿,好歹教给我作诗,就是我的造化了!”黛玉笑道:“既要作诗,你就拜我作师。我虽不通,大略也还教得起你。”香菱笑道:“果然这样,我就拜你作师。你可不许腻烦的。”黛玉道:“什么难事,也值得去学!不过是起承转合,当中承转是两副对子,平声对仄声,虚的对实的,实的对虚的,若是果有了奇句,连平仄虚实不对都使得的。”
香菱笑道:“怪道我常弄一本旧诗偷空儿看一两首,又有对的极工的,又有不对的,又听见说‘一三五不论,二四六分明’。看古人的诗上亦有顺的,亦有二四六上错了的,所以天天疑惑。如今听你一说,原来这些格调规矩竟是末事,只要词句新奇为上。”黛玉道:“正是这个道理,词句究竟还是末事,第一立意要紧。若意趣真了,连词句不用修饰,自是好的,这叫做‘不以词害意’。”
【2】大隐与小隐
紫菩提老师禅律《参》诗云:“莫怪谁身落道旁,真修不必择禅堂。徒生驳念多悲喜,自主空心少热凉。雅士经常诗里醉,清流偶尔酒中狂。紫砂装满江山色,偏借斜红煮夕阳。”
柳堂先生读罢之后,评曰:真修不必择禅堂,真是高论。我联想到世俗所谓之“问题意识”,又有所谓“领导就是解决问题”之语。不过,解决问题,往往诉诸于客体;而修行主要是解决主体、心性的问题。所谓“人生即修行”、“烦恼即菩提”、“生活即道场”,大抵如此。小舍有大葱师友则评曰:看来“吾日三省吾身”,不必择地,但需走心。
山人谓大葱师友曰:所谓“吾日三省吾身”,确为孔门修心之法,亦为儒家慎独之功夫。古往今来,凡成大业者,都以“自省”以修身。自省之意,即为反省自身,乃是一种在省察自身时,识己错、纠己错的行为。古人云:“正人先正己,不正己焉能正人?”在求诸他人之前,应先严于律己,只有自己率先垂范,才能影响周边之人。曾子之见,亦是如此。每日三省,防微杜渐;有则改之,无则加勉。
“三省吾身”之语,不仅出现在《论语》之中,《易·乾》卦九三爻辞亦曰:“君子终日乾乾,夕惕若厉。无咎。”其意为君子白天自强不息,晚上战战兢兢,戒惧警省。若常能如此自警,即使身处危地,最终也不会有何咎害。“乾乾”二字,即是自强不息之意。“惕”,即是警惕或反思。“朝乾夕惕”四字,其勤勉和谨慎之程度,则远远高于“吾日三省吾身”,乃是对一日三省的深层之诠释。
至于择地之说,以山人之愚见,应当具体问题具体分析,未可一概而论。古人云:“大隐隐于市,小隐隐于山。”试想,同样为隐,为何有大隐与小隐之分?盖因其中涉及到修行人自身的修为境界也。比方说鼎鼎大名的“全真七子”,乃是道教全真教创始人王重阳的七位嫡传弟子。即丹阳子马钰、长春子丘处机、长真子谭处端、玉阳子王处一、太古子郝大通、长生子刘处玄及马钰之妻清静散人孙不二。
看过《七真传》的就知道,书中说刘长生一心要炼色魔,闻听人言,苏杭二州出美女,即往苏杭而来。捡了几块顽石,点成黄金白银,退去道装,买了几件绸缎衣服,穿戴起来,大摇大摆,走入烟花院去。鸨儿接着,未免问叙。刘长生答曰:“我号为长生子,燕山人氏,采买珠宝至此,出外久旷,要寻一位最好的姐儿,散一散心。”遂在勾栏里住下修行。这位刘长生也是了得,当真是:
见美如无不动心,工夫到此自然深。
有人学得真空法,虎啸龙吟迈古今。
传说刘长生在勾栏里修行,已颇有一段时日。有一天,西土达摩祖师游南海转来,路过杭州,见有紫雾腾空,起自院内,应真仙降世。然为何流落烟花?意欲前来点化,度他一番。遂化作一位胡僧来到此处。长生子一眼瞧见,知是异人,急忙起敬,请他坐下,见桌上有把铜壶,壶中水冷,冲不起茶,一时烧之不及,忙将铜壶拿来,放在肚皮上运动火工,霎时壶内轰轰响了起来,壶嘴热气冲出,知水已滚。另取了一撮顶细毛尖茶叶,放在茶碗内,冲上滚水,双手捧来,奉敬达摩。几个妓女见了这般希奇之事,只管呆呆望着,齐称古怪。
长生子笑曰:“这乃五行中一点真火,何怪之有?我还能在肚皮上打饼子烙锅盔。”众妓女闻言不信,有的去取面,有的去弄水。顷刻做成一个碗口大的饼儿,拿来叫长生子烙熟。长生子接在手中,放在肚皮上,左转三转,右转三转,饼已带熟色,翻过来又转了几转,饼已成熟,交与众妓女。被那些妓女你扯一块,我撕一下,将这饼子吃了。
达摩祖师是位看空了世界之人,把万事都不放在心头,生平不与人计较,有十分的涵养和广大的慈悲。若是包罗浅淡之人,岂不也要显一显道术?可是他却全然不动,反而装出几分憨来,说道:“你这个法儿倒好玩,我回头来要与你学一学。”说罢,拱手而别。临行之际,说出四句话来:“既识东来路,西归勿教差。休将真性昧,久恋不归家。”刘长生闻听后,也回答了四句曰:“空空无一物,怎得念头差?此身谁作主,何处是吾家?”达摩听了这四句话,知他是位有修行之人,也不再多言,遂飘然而去。
因此,所谓大隐与小隐,关键要看其人之修为境界如何,方才能够确定。盖因红尘之中,诱惑太多,我们凡夫俗子,都是普普通通的一般人,哪里受得了?难免随波逐流,从而沉沦堕落,更何谈修行?所以,有些人为了不影响修行,只好眼不见为净,隐于乡野之中。是以白玉蟾祖师《修道真言》有曰:“居尘不染尘,乃上品也。其次避之。”但是,隐于山中修行,又另有说法,比如紫阳真人张伯端《悟真篇》有诗云:
未炼还丹莫入山,山中内外尽非铅。
此般至宝家家有,自是愚人识不全。
紫阳真人此诗中“入山”二字,又与“小隐隐于山”之意,未可同日而语。此时入山之隐,乃是指修炼金丹大道时,功夫已经到了“采炼还丹”之境界,为避免俗人俗事干扰,不得已方才入山。是故上阳子有曰:“世人但见一段奇山秀水,则众皆言此地好修行。古今多少人误了也!岂知山川幽谷所有者,木石麋鹿而已。是皆非类,不可煅炼大还丹也。若炼还丹,必求同类;若求同类,大隐市廛。仙翁前诗已云‘何必深山守静孤’之句,至此再题此意,可谓深切。此般真铅,家家有之,人人有之。只为梦生醉死之场,依稀过了。不遇真师,谁人识得?”
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《心斋随笔》第27章
文 / 乐樵山人
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【1】不以词害意
明代杨椒山先生《言志诗》:“读律看书四十年,乌纱头上有青天。男儿欲画凌烟阁,第一功名不爱钱。”世间其它版本,则多作:“饮酒读书四十年,乌纱头上是青天。男儿欲到凌烟阁,第一功名不爱钱。”比方清末民国著名书法家潘龄皋先生,其手书椒山先生此诗时,亦为“饮酒读书四十年”这一版本。垅乡林茶诗友,则谓此诗首句为孤平句。
何谓孤平?是指旧诗和近体诗格律上的一种禁忌。然而自古至今,所谓的孤平,都没有统一的定义。唐宋时没有,直到清代乾隆以前,也还没有。现在一般所奉行的,是现代诗律学者王力的定义。王力先生《诗词格律》有云:孤平是律诗(包括长律、律绝)的大忌……在五言“平平仄仄平”这个句型中,第一字必须用平声;如果用了仄声字,就是犯了孤平。因为除韵脚之外,只剩一个平声字了。七言是五言的扩展,所以在“仄仄平平仄仄平”这个句型中,第三字如果用了仄声,也叫犯孤平。”
可是,所谓的孤平,诗坛亦有两种定义。一派即如王力先生所述。而另一派,是从字面来定义的,认为孤平即是两仄夹一平。因为孤平之说,古人根本没有严格的定义,甚至没有可信之说法,于是乎后人便只好顾名思义了。此派关于孤平的定义,并不限于五言,七言也包括在内,也不限于韵句。故其所定义的孤平,就会有很多种实例,任何位置只要是两仄夹一平,就是犯孤平,如仄平仄仄平平仄,平平仄仄仄平仄。
余谓林茶诗友曰:此句改为“饮酒读书四十年”后,的确犯了孤平的诗病。是故椒山先生原句为“读律看书四十年”,林茶诗友也知道,“看”字有平仄两读二音,且在多数情况下,均读作平声字。可是古人论诗,亦有许多高见。就拿此句来说吧,椒山先生原诗,本为“读律看书四十年”,但是随着文化的退步,或者说时移世异,迨至有清一代,尤其是当今之世,许多人认为“饮酒读书四十年”,诗意当比原句更加优美。加之“读律”二字,后世亦少有人能知其意,除非是像柳堂先生这种从古代穿越到当今的饱学之士,才能说出个一二三四来。是以古人论诗,不光有“诗以立意为上”之说,且更加追求通俗易懂,以求接地气也。
其次,古代有不少名家,都一再强调“在有佳句的情况下,不必强求平仄格律”。对此,山人亦有同感。若一味强求格律,而置诗意于不顾,即使写出来的东西四平八稳,格律无差,也算不上好诗。比如曹雪芹先生,在《红楼梦》中香菱学诗这一段,就借林黛玉之口,说出了自己的观点。原文为:
此时黛玉已好了大半,见香菱也进园来住,自是欢喜。香菱因笑道:“我这一进来了,也得了空儿,好歹教给我作诗,就是我的造化了!”黛玉笑道:“既要作诗,你就拜我作师。我虽不通,大略也还教得起你。”香菱笑道:“果然这样,我就拜你作师。你可不许腻烦的。”黛玉道:“什么难事,也值得去学!不过是起承转合,当中承转是两副对子,平声对仄声,虚的对实的,实的对虚的,若是果有了奇句,连平仄虚实不对都使得的。”
香菱笑道:“怪道我常弄一本旧诗偷空儿看一两首,又有对的极工的,又有不对的,又听见说‘一三五不论,二四六分明’。看古人的诗上亦有顺的,亦有二四六上错了的,所以天天疑惑。如今听你一说,原来这些格调规矩竟是末事,只要词句新奇为上。”黛玉道:“正是这个道理,词句究竟还是末事,第一立意要紧。若意趣真了,连词句不用修饰,自是好的,这叫做‘不以词害意’。”
【2】大隐与小隐
紫菩提老师禅律《参》诗云:“莫怪谁身落道旁,真修不必择禅堂。徒生驳念多悲喜,自主空心少热凉。雅士经常诗里醉,清流偶尔酒中狂。紫砂装满江山色,偏借斜红煮夕阳。”
柳堂先生读罢之后,评曰:真修不必择禅堂,真是高论。我联想到世俗所谓之“问题意识”,又有所谓“领导就是解决问题”之语。不过,解决问题,往往诉诸于客体;而修行主要是解决主体、心性的问题。所谓“人生即修行”、“烦恼即菩提”、“生活即道场”,大抵如此。小舍有大葱师友则评曰:看来“吾日三省吾身”,不必择地,但需走心。
山人谓大葱师友曰:所谓“吾日三省吾身”,确为孔门修心之法,亦为儒家慎独之功夫。古往今来,凡成大业者,都以“自省”以修身。自省之意,即为反省自身,乃是一种在省察自身时,识己错、纠己错的行为。古人云:“正人先正己,不正己焉能正人?”在求诸他人之前,应先严于律己,只有自己率先垂范,才能影响周边之人。曾子之见,亦是如此。每日三省,防微杜渐;有则改之,无则加勉。
“三省吾身”之语,不仅出现在《论语》之中,《易·乾》卦九三爻辞亦曰:“君子终日乾乾,夕惕若厉。无咎。”其意为君子白天自强不息,晚上战战兢兢,戒惧警省。若常能如此自警,即使身处危地,最终也不会有何咎害。“乾乾”二字,即是自强不息之意。“惕”,即是警惕或反思。“朝乾夕惕”四字,其勤勉和谨慎之程度,则远远高于“吾日三省吾身”,乃是对一日三省的深层之诠释。
至于择地之说,以山人之愚见,应当具体问题具体分析,未可一概而论。古人云:“大隐隐于市,小隐隐于山。”试想,同样为隐,为何有大隐与小隐之分?盖因其中涉及到修行人自身的修为境界也。比方说鼎鼎大名的“全真七子”,乃是道教全真教创始人王重阳的七位嫡传弟子。即丹阳子马钰、长春子丘处机、长真子谭处端、玉阳子王处一、太古子郝大通、长生子刘处玄及马钰之妻清静散人孙不二。
看过《七真传》的就知道,书中说刘长生一心要炼色魔,闻听人言,苏杭二州出美女,即往苏杭而来。捡了几块顽石,点成黄金白银,退去道装,买了几件绸缎衣服,穿戴起来,大摇大摆,走入烟花院去。鸨儿接着,未免问叙。刘长生答曰:“我号为长生子,燕山人氏,采买珠宝至此,出外久旷,要寻一位最好的姐儿,散一散心。”遂在勾栏里住下修行。这位刘长生也是了得,当真是:
见美如无不动心,工夫到此自然深。
有人学得真空法,虎啸龙吟迈古今。
传说刘长生在勾栏里修行,已颇有一段时日。有一天,西土达摩祖师游南海转来,路过杭州,见有紫雾腾空,起自院内,应真仙降世。然为何流落烟花?意欲前来点化,度他一番。遂化作一位胡僧来到此处。长生子一眼瞧见,知是异人,急忙起敬,请他坐下,见桌上有把铜壶,壶中水冷,冲不起茶,一时烧之不及,忙将铜壶拿来,放在肚皮上运动火工,霎时壶内轰轰响了起来,壶嘴热气冲出,知水已滚。另取了一撮顶细毛尖茶叶,放在茶碗内,冲上滚水,双手捧来,奉敬达摩。几个妓女见了这般希奇之事,只管呆呆望着,齐称古怪。
长生子笑曰:“这乃五行中一点真火,何怪之有?我还能在肚皮上打饼子烙锅盔。”众妓女闻言不信,有的去取面,有的去弄水。顷刻做成一个碗口大的饼儿,拿来叫长生子烙熟。长生子接在手中,放在肚皮上,左转三转,右转三转,饼已带熟色,翻过来又转了几转,饼已成熟,交与众妓女。被那些妓女你扯一块,我撕一下,将这饼子吃了。
达摩祖师是位看空了世界之人,把万事都不放在心头,生平不与人计较,有十分的涵养和广大的慈悲。若是包罗浅淡之人,岂不也要显一显道术?可是他却全然不动,反而装出几分憨来,说道:“你这个法儿倒好玩,我回头来要与你学一学。”说罢,拱手而别。临行之际,说出四句话来:“既识东来路,西归勿教差。休将真性昧,久恋不归家。”刘长生闻听后,也回答了四句曰:“空空无一物,怎得念头差?此身谁作主,何处是吾家?”达摩听了这四句话,知他是位有修行之人,也不再多言,遂飘然而去。
因此,所谓大隐与小隐,关键要看其人之修为境界如何,方才能够确定。盖因红尘之中,诱惑太多,我们凡夫俗子,都是普普通通的一般人,哪里受得了?难免随波逐流,从而沉沦堕落,更何谈修行?所以,有些人为了不影响修行,只好眼不见为净,隐于乡野之中。是以白玉蟾祖师《修道真言》有曰:“居尘不染尘,乃上品也。其次避之。”但是,隐于山中修行,又另有说法,比如紫阳真人张伯端《悟真篇》有诗云:
未炼还丹莫入山,山中内外尽非铅。
此般至宝家家有,自是愚人识不全。
紫阳真人此诗中“入山”二字,又与“小隐隐于山”之意,未可同日而语。此时入山之隐,乃是指修炼金丹大道时,功夫已经到了“采炼还丹”之境界,为避免俗人俗事干扰,不得已方才入山。是故上阳子有曰:“世人但见一段奇山秀水,则众皆言此地好修行。古今多少人误了也!岂知山川幽谷所有者,木石麋鹿而已。是皆非类,不可煅炼大还丹也。若炼还丹,必求同类;若求同类,大隐市廛。仙翁前诗已云‘何必深山守静孤’之句,至此再题此意,可谓深切。此般真铅,家家有之,人人有之。只为梦生醉死之场,依稀过了。不遇真师,谁人识得?”
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