8月13日，县长王景宇在申桥乡督导疫情防控和安全生产工作时强调，做好疫情防控和安全生产两手抓，严查自8月6日以来商丘市第一人民医院返柘人员，严把全县所有进口，扎紧外防输入口袋。要加快乡级消防站建设，加强一站两员建设，迅速整合所有资源，确保全县人民生命财产安全。县领导孙若梅、张炎耀陪同督导。 https://t.cn/R2WxQGi
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《心斋随笔》第27章
文 / 乐樵山人
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【1】不以词害意
明代杨椒山先生《言志诗》：“读律看书四十年，乌纱头上有青天。男儿欲画凌烟阁，第一功名不爱钱。”世间其它版本，则多作：“饮酒读书四十年，乌纱头上是青天。男儿欲到凌烟阁，第一功名不爱钱。”比方清末民国著名书法家潘龄皋先生，其手书椒山先生此诗时，亦为“饮酒读书四十年”这一版本。垅乡林茶诗友，则谓此诗首句为孤平句。
何谓孤平？是指旧诗和近体诗格律上的一种禁忌。然而自古至今，所谓的孤平，都没有统一的定义。唐宋时没有，直到清代乾隆以前，也还没有。现在一般所奉的，是现代诗律学者王力的定义。王力先生《诗词格律》有云：孤平是律诗（包括长律、律绝）的大忌……在五言“平平仄仄平”这个句型中，第一字必须用平声；如果用了仄声字，就是犯了孤平。因为除韵脚之外，只剩一个平声字了。七言是五言的扩展，所以在“仄仄平平仄仄平”这个句型中，第三字如果用了仄声，也叫犯孤平。”
可是，对于所谓的孤平，诗坛亦有两种定义。一派即如王力所述。而另一派，是从字面来定义的，认为孤平即是两仄夹一平。因为孤平之说，古人根本没有严格的定义，甚至没有可信的说法，于是乎后人便只好顾名思义了。此派关于孤平的定义，并不限于五言，七言也包括在内，也不限于韵句。故其所定义的孤平，就会有很多种实例，任何位置只要是两仄夹一平，就是犯孤平，如仄平仄仄平平仄，平平仄仄仄平仄。
余谓林茶诗友曰：此句改为如此后，的确犯了孤平的诗病。以故杨椒山先生原诗首句，为“读律看书四十年”，林茶诗友也知道，“看”字有平仄两读二音，且多数情况下，都应读作平声字。可是古人论诗，亦有许多高论。就拿这句来说吧，椒山先生原诗，本为“读律看书四十年”，但随着文化的退步，或者说时移世异，迨至有清一代，尤其是当今之世，随着时代之变迁，许多人认为“饮酒读书四十年”，诗意当比原句更加优美。加之“读律”二字，后世之人，亦少有人能知其意，除非是像柳堂先生这种从古代穿越到现在的饱学之士，才能说出个一二三四来。是以古人论诗，不光有“诗以立意为上”之说，且更加追求通俗易懂，以求接地气也。
其次，古代有不少名家，都一再强调“在有佳句的情况下，不必强求平仄格律”。对此，山人亦有同感。若一味强求格律，而置诗意于不顾，即使写出来的东西四平八稳，格律无差，也算不上好诗。比如曹雪芹先生，在《红楼梦》中香菱学诗这一段，就借林黛玉之口，说出了自己的观点。原文为：
此时黛玉已好了大半，见香菱也进园来住，自是欢喜。香菱因笑道：“我这一进来了，也得了空儿，好歹教给我作诗，就是我的造化了！”黛玉笑道：“既要作诗，你就拜我作师。我虽不通，大略也还教得起你。”香菱笑道：“果然这样，我就拜你作师。你可不许腻烦的。”黛玉道：“什么难事，也值得去学！不过是起承转合，当中承转是两副对子，平声对仄声，虚的对实的，实的对虚的，若是果有了奇句，连平仄虚实不对都使得的。”
香菱笑道：“怪道我常弄一本旧诗偷空儿看一两首，又有对的极工的，又有不对的，又听见说‘一三五不论，二四六分明’。看古人的诗上亦有顺的，亦有二四六上错了的，所以天天疑惑。如今听你一说，原来这些格调规矩竟是末事，只要词句新奇为上。”黛玉道：“正是这个道理，词句究竟还是末事，第一立意要紧。若意趣真了，连词句不用修饰，自是好的，这叫做不以词害意。”
【2】大隐与小隐
紫菩提老师禅律《参》诗云：“莫怪谁身落道旁，真修不必择禅堂。徒生驳念多悲喜，自主空心少热凉。雅士经常诗里醉，清流偶尔酒中狂。紫砂装满江山色，偏借斜红煮夕阳。”
柳堂先生读罢之后，评曰：真修不必择禅堂，真是高论。我联想到世俗所谓之“问题意识”，又有所谓“领导就是解决问题”之语。不过，解决问题，往往诉诸于客体；而修行主要是解决主体、心性的问题。所谓“人生即修行”、“烦恼即菩提”、“生活即道场”，大抵如此。小舍有大葱师友则评曰：看来“吾日三省吾身”，不必择地，但需走心。
山人谓大葱师友曰：所谓“吾日三省吾身”，确为孔门修心之法，亦为儒家慎独之功夫。古往今来，凡成大业者，都以“自省”以修身。自省之意，即为反省自身，乃是一种在省察自身时，识己错、纠己错的行为。古人云：“正人先正己，不正己焉能正人？”在求诸他人之前，应先严于律己，只有自己率先垂范，才能影响周边之人。曾子之见，亦是如此。每日三省，防微杜渐；有则改之，无则加勉。
“三省吾身”之语，不仅出现在《论语》之中，《易·乾》卦九三爻辞亦曰：“君子终日乾乾，夕惕若厉。无咎。”其意为君子白天自强不息，晚上战战兢兢，戒惧警省。若常能如此自警，即使身处危地，最终也不会有何咎害。“乾乾”二字，即是自强不息之意。“惕”，即是警惕或反思。“朝乾夕惕”四字，其勤勉和谨慎之程度，则远远高于“吾日三省吾身”，乃是对一日三省的深层之诠释。
至于择地之说，以山人之愚见，应当具体问题具体分析，未可一概而论。古人云：“大隐隐于市，小隐隐于山。”试想，同样为隐，为何有大隐与小隐之分？盖因其中涉及到修行人自身的修为境界也。比方说鼎鼎大名的“全真七子”，乃是道教全真教创始人王重阳的七位嫡传弟子。即丹阳子马钰、长春子丘处机、长真子谭处端、玉阳子王处一、太古子郝大通、长生子刘处玄及马钰之妻清静散人孙不二。
看过《七真传》的就知道，书中说刘长生一心要炼色魔，闻听人言，苏杭二州出美女，即往苏杭而来。捡了几块顽石，点成黄金白银，退去道装，买了几件绸缎衣服，穿戴起来，大摇大摆，走入烟花院去。鸨儿接着，未免问叙。刘长生答曰：“我号为长生子，燕山人氏，采买珠宝至此，出外久旷，要寻一位最好的姐儿，散一散心。”遂在勾栏里住下修行。这位刘长生也是了得，当真是：
见美如无不动心，工夫到此自然深。
有人学得真空法，虎啸龙吟迈古今。
传说刘长生在勾栏里修行，已颇有一段时日。有一天，西土达摩祖师游南海转来，路过杭州，见有紫雾腾空，起自院内，应真仙降世。然为何流落烟花？意欲前来点化，度他一番。遂化作一位胡僧来到此处。长生子一眼瞧见，知是异人，急忙起敬，请他坐下，见桌上有把铜壶，壶中水冷，冲不起茶，一时烧之不及，忙将铜壶拿来，放在肚皮上运动火工，霎时壶内轰轰响起来了，壶嘴热气冲出，知水已滚，另取了一撮顶细毛尖茶叶，放在茶碗内，冲上滚水，双手捧来，奉敬达摩。几个妓女见这希奇，只管呆呆望着，齐称古怪。
长生子笑曰：“这乃五行中一点真火，何怪之有？我还能在肚皮上打饼子烙锅盔。”众妓女闻言不信，有的去取面，有的去弄水。顷刻做成一个碗口大的饼儿，拿来叫长生子烙熟。长生子接在手中，放在肚皮上，左转三转，右转三转，饼已带熟色，翻过来又转了几转，饼已成熟，交与众妓女。被那些妓女你扯一块，我撕一下，将这饼子吃了。
达摩祖师是位看空了世界之人，把万事都不放在心头，生平不与人计较，有十分的涵养和广大的慈悲。若是包罗浅淡之人，岂不也要显一显道术？可是他却全然不动，反而装出几分憨来，说道：“你这个法儿倒好玩，我回头来要与你学一学。”说罢，拱手而别。临行之际，说出四句话来：“既识东来路，西归勿教差。休将真性昧，久恋不归家。”刘长生闻听后，也回答了四句曰：“空空无一物，怎得念头差？此身谁作主，何处是吾家？”达摩听了这四句话，知他是位有修行之人，也不再多言，遂飘然而去。
因此，所谓的大隐与小隐，关键还是要看其人之修为境界如何，方才能够确定。盖因红尘之中，诱惑太多，一般人哪里受得了？难免随波逐流，从而沉沦堕落，更何谈修行？所以，为了不影响自己修行，只好眼不见为净，隐于乡野之中。是以白玉蟾祖师《修道真言》有曰：“居尘不染尘，乃上品也。其次避之。”但是，隐于山中修行，又另有说法，比如紫阳真人张伯端《悟真篇》有诗云：
未炼还丹莫入山，山中内外尽非铅。
此般至宝家家有，自是愚人识不全。
紫阳真人此诗中“入山”二字，又与“小隐隐于山”之意，不可同日而语。此时入山之隐，乃是指修炼金丹大道时，功夫已到了“采炼还丹”之境界，为避免俗事干扰，不得不入山。是故上阳子有曰：“世人但见一段奇山秀水，则众皆言此地好修行。古今多少人误了也！岂知大川幽谷所有者，木石麋鹿而已。是皆非类，不可煅炼大还丹也。若炼还丹，必求同类；若求同类，大隐市廛。仙翁前诗已云‘何必深山守静孤’之句，至此再题此意，可谓深切。此般真铅，家家有之，人人有之。只为梦生醉死之场，依稀过了。不遇真师，谁人识得？”
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【乐樵注】参与评论师友：@垅乡林茶@柳堂666@小舍有大葱 [作揖][鲜花]
《心斋随笔》第27章
文 / 乐樵山人
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【1】不以词害意
明代杨椒山先生《言志诗》：“读律看书四十年，乌纱头上有青天。男儿欲画凌烟阁，第一功名不爱钱。”世间其它版本，则多作：“饮酒读书四十年，乌纱头上是青天。男儿欲到凌烟阁，第一功名不爱钱。”比方清末民国著名书法家潘龄皋先生，其手书椒山先生此诗时，亦为“饮酒读书四十年”这一版本。垅乡林茶诗友，则谓此诗首句为孤平句。
何谓孤平？是指旧诗和近体诗格律上的一种禁忌。然而自古至今，所谓的孤平，都没有统一的定义。唐宋时没有，直到清代乾隆以前，也还没有。现在一般所奉的，是现代诗律学者王力的定义。王力先生《诗词格律》有云：孤平是律诗（包括长律、律绝）的大忌……在五言“平平仄仄平”这个句型中，第一字必须用平声；如果用了仄声字，就是犯了孤平。因为除韵脚之外，只剩一个平声字了。七言是五言的扩展，所以在“仄仄平平仄仄平”这个句型中，第三字如果用了仄声，也叫犯孤平。”
可是，对于所谓的孤平，诗坛亦有两种定义。一派即如王力所述。而另一派，是从字面来定义的，认为孤平即是两仄夹一平。因为孤平之说，古人根本没有严格的定义，甚至没有可信的说法，于是乎后人便只好顾名思义了。此派关于孤平的定义，并不限于五言，七言也包括在内，也不限于韵句。故其所定义的孤平，就会有很多种实例，任何位置只要是两仄夹一平，就是犯孤平，如仄平仄仄平平仄，平平仄仄仄平仄。
余谓林茶诗友曰：此句改为如此后，的确犯了孤平的诗病。以故杨椒山先生原诗首句，为“读律看书四十年”，林茶诗友也知道，“看”字有平仄两读二音，且多数情况下，都应读作平声字。可是古人论诗，亦有许多高论。就拿这句来说吧，椒山先生原诗，本为“读律看书四十年”，但随着文化的退步，或者说时移世异，迨至有清一代，尤其是当今之世，随着时代之变迁，许多人认为“饮酒读书四十年”，诗意当比原句更加优美。加之“读律”二字，后世之人，亦少有人能知其意，除非是像柳堂先生这种从古代穿越到现在的饱学之士，才能说出个一二三四来。是以古人论诗，不光有“诗以立意为上”之说，且更加追求通俗易懂，以求接地气也。
其次，古代有不少名家，都一再强调“在有佳句的情况下，不必强求平仄格律”。对此，山人亦有同感。若一味强求格律，而置诗意于不顾，即使写出来的东西四平八稳，格律无差，也算不上好诗。比如曹雪芹先生，在《红楼梦》中香菱学诗这一段，就借林黛玉之口，说出了自己的观点。原文为：
此时黛玉已好了大半，见香菱也进园来住，自是欢喜。香菱因笑道：“我这一进来了，也得了空儿，好歹教给我作诗，就是我的造化了！”黛玉笑道：“既要作诗，你就拜我作师。我虽不通，大略也还教得起你。”香菱笑道：“果然这样，我就拜你作师。你可不许腻烦的。”黛玉道：“什么难事，也值得去学！不过是起承转合，当中承转是两副对子，平声对仄声，虚的对实的，实的对虚的，若是果有了奇句，连平仄虚实不对都使得的。”
香菱笑道：“怪道我常弄一本旧诗偷空儿看一两首，又有对的极工的，又有不对的，又听见说‘一三五不论，二四六分明’。看古人的诗上亦有顺的，亦有二四六上错了的，所以天天疑惑。如今听你一说，原来这些格调规矩竟是末事，只要词句新奇为上。”黛玉道：“正是这个道理，词句究竟还是末事，第一立意要紧。若意趣真了，连词句不用修饰，自是好的，这叫做不以词害意。”
【2】大隐与小隐
紫菩提老师禅律《参》诗云：“莫怪谁身落道旁，真修不必择禅堂。徒生驳念多悲喜，自主空心少热凉。雅士经常诗里醉，清流偶尔酒中狂。紫砂装满江山色，偏借斜红煮夕阳。”
柳堂先生读罢之后，评曰：真修不必择禅堂，真是高论。我联想到世俗所谓之“问题意识”，又有所谓“领导就是解决问题”之语。不过，解决问题，往往诉诸于客体；而修行主要是解决主体、心性的问题。所谓“人生即修行”、“烦恼即菩提”、“生活即道场”，大抵如此。小舍有大葱师友则评曰：看来“吾日三省吾身”，不必择地，但需走心。
山人谓大葱师友曰：所谓“吾日三省吾身”，确为孔门修心之法，亦为儒家慎独之功夫。古往今来，凡成大业者，都以“自省”以修身。自省之意，即为反省自身，乃是一种在省察自身时，识己错、纠己错的行为。古人云：“正人先正己，不正己焉能正人？”在求诸他人之前，应先严于律己，只有自己率先垂范，才能影响周边之人。曾子之见，亦是如此。每日三省，防微杜渐；有则改之，无则加勉。
“三省吾身”之语，不仅出现在《论语》之中，《易·乾》卦九三爻辞亦曰：“君子终日乾乾，夕惕若厉。无咎。”其意为君子白天自强不息，晚上战战兢兢，戒惧警省。若常能如此自警，即使身处危地，最终也不会有何咎害。“乾乾”二字，即是自强不息之意。“惕”，即是警惕或反思。“朝乾夕惕”四字，其勤勉和谨慎之程度，则远远高于“吾日三省吾身”，乃是对一日三省的深层之诠释。
至于择地之说，以山人之愚见，应当具体问题具体分析，未可一概而论。古人云：“大隐隐于市，小隐隐于山。”试想，同样为隐，为何有大隐与小隐之分？盖因其中涉及到修行人自身的修为境界也。比方说鼎鼎大名的“全真七子”，乃是道教全真教创始人王重阳的七位嫡传弟子。即丹阳子马钰、长春子丘处机、长真子谭处端、玉阳子王处一、太古子郝大通、长生子刘处玄及马钰之妻清静散人孙不二。
看过《七真传》的就知道，书中说刘长生一心要炼色魔，闻听人言，苏杭二州出美女，即往苏杭而来。捡了几块顽石，点成黄金白银，退去道装，买了几件绸缎衣服，穿戴起来，大摇大摆，走入烟花院去。鸨儿接着，未免问叙。刘长生答曰：“我号为长生子，燕山人氏，采买珠宝至此，出外久旷，要寻一位最好的姐儿，散一散心。”遂在勾栏里住下修行。这位刘长生也是了得，当真是：
见美如无不动心，工夫到此自然深。
有人学得真空法，虎啸龙吟迈古今。
传说刘长生在勾栏里修行，已颇有一段时日。有一天，西土达摩祖师游南海转来，路过杭州，见有紫雾腾空，起自院内，应真仙降世。然为何流落烟花？意欲前来点化，度他一番。遂化作一位胡僧来到此处。长生子一眼瞧见，知是异人，急忙起敬，请他坐下，见桌上有把铜壶，壶中水冷，冲不起茶，一时烧之不及，忙将铜壶拿来，放在肚皮上运动火工，霎时壶内轰轰响起来了，壶嘴热气冲出，知水已滚，另取了一撮顶细毛尖茶叶，放在茶碗内，冲上滚水，双手捧来，奉敬达摩。几个妓女见这希奇，只管呆呆望着，齐称古怪。
长生子笑曰：“这乃五行中一点真火，何怪之有？我还能在肚皮上打饼子烙锅盔。”众妓女闻言不信，有的去取面，有的去弄水。顷刻做成一个碗口大的饼儿，拿来叫长生子烙熟。长生子接在手中，放在肚皮上，左转三转，右转三转，饼已带熟色，翻过来又转了几转，饼已成熟，交与众妓女。被那些妓女你扯一块，我撕一下，将这饼子吃了。
达摩祖师是位看空了世界之人，把万事都不放在心头，生平不与人计较，有十分的涵养和广大的慈悲。若是包罗浅淡之人，岂不也要显一显道术？可是他却全然不动，反而装出几分憨来，说道：“你这个法儿倒好玩，我回头来要与你学一学。”说罢，拱手而别。临行之际，说出四句话来：“既识东来路，西归勿教差。休将真性昧，久恋不归家。”刘长生闻听后，也回答了四句曰：“空空无一物，怎得念头差？此身谁作主，何处是吾家？”达摩听了这四句话，知他是位有修行之人，也不再多言，遂飘然而去。
因此，所谓的大隐与小隐，关键还是要看其人之修为境界如何，方才能够确定。盖因红尘之中，诱惑太多，一般人哪里受得了？难免随波逐流，从而沉沦堕落，更何谈修行？所以，为了不影响自己修行，只好眼不见为净，隐于乡野之中。是以白玉蟾祖师《修道真言》有曰：“居尘不染尘，乃上品也。其次避之。”但是，隐于山中修行，又另有说法，比如紫阳真人张伯端《悟真篇》有诗云：
未炼还丹莫入山，山中内外尽非铅。
此般至宝家家有，自是愚人识不全。
紫阳真人此诗中“入山”二字，又与“小隐隐于山”之意，不可同日而语。此时入山之隐，乃是指修炼金丹大道时，功夫已到了“采炼还丹”之境界，为避免俗事干扰，不得不入山。是故上阳子有曰：“世人但见一段奇山秀水，则众皆言此地好修行。古今多少人误了也！岂知大川幽谷所有者，木石麋鹿而已。是皆非类，不可煅炼大还丹也。若炼还丹，必求同类；若求同类，大隐市廛。仙翁前诗已云‘何必深山守静孤’之句，至此再题此意，可谓深切。此般真铅，家家有之，人人有之。只为梦生醉死之场，依稀过了。不遇真师，谁人识得？”
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