“始从一念终成劫，悉依众生心想生，一切剎海劫无边，以一方便皆清净。尔时，普贤菩萨复告大众言：诸佛子！应知世界海有世界海微尘数劫转变差别。所谓：法如是故世界海无量成坏劫转变；染污众生住故世界海成染污劫转变；修广大福众生住故世界海成染净劫转变；信解菩萨住故世界海成染净劫转变；无量众生发菩提心故世界海纯清净劫转变；诸菩萨各各游诸世界故世界海无边庄严劫转变；十方一切世界海诸菩萨云集故世界海无量大庄严劫转变；诸佛世尊入涅槃故世界海庄严灭劫转变；诸佛出现于世故一切世界海广博严净劫转变；如来神通变化故世界海普清净劫转变。”安居读《华严经》，第七卷，无量欢喜。

华严海会 宝藏灵文——《华严经》殊胜在何处？（上）

讽诵《华严》大经，普利人天。许多学佛的居士都曾听过这样一种说法：不读《华严经》，不知佛富贵。那么这部被誉为“经中之王”的大经究竟殊胜在何处呢？

1⃣️缘起殊胜——
释尊随自意语，直畅本怀

释迦牟尼佛出世的唯一目标，是为了度众生成佛。所以《法华经》上说：佛以一大事因缘故出现于世。为欲令诸众生，开、示、悟、入佛之知见故，出现于世。因此，人、天乘和声闻、缘觉的小乘佛教，皆是不得已应机而说的方便之谈，也就是所谓“随他意语”。

而《华严经》则不同，是真正成佛的教法，乃是“一乘圆顿”的大教，是“随自意语”。什么叫做“随自意语”呢？就是释迦牟尼佛菩提树下最初成佛的时候，将自己多生多劫所修的法门、所证的理性以及不可思议的境界，假借诸大菩萨之口，和盘托出，直畅本怀。

古德云“不读《华严经》，不知佛富贵”，其义即在于此。释尊舍王位而出家，成道之后托钵乞食，看似清苦，实则享受的深妙法乐无以伦比，借世俗的富贵为喻，实在不能相提并论。世间富贵如花上露，若不善运用，则为恶业之源，岂似清净涅槃，胜乐无穷？

2⃣️教主殊胜——
如来显现报身，藏尘相好

释迦世尊初成正觉说《华严经》，不是以三十二相、八十种好的应化身说，而是现报身佛——圆满卢舍那佛身（《八十华严》译本中称“毗卢遮那佛”，仅是翻译之异）。

我们的本师释迦牟尼是化身佛，以婆婆世界（也就是一个三千大千世界）为他的化境教区。说到佛陀法相庄严，往往会提到三十二相，八十种随形好。而《华严经》却是融十身十佛，而以报身卢舍那佛为代表而说的，报身佛是以华藏庄严世界海为一化境。至于相好，更是不可思议：古德形容报身佛有“藏尘相好”，也就是将华藏世界磨成微尘，一粒微尘算一相好，报身佛有如此无量无边的相好庄严。

《华严经·如来十身相海品》中，普贤菩萨说，如来有九十七种大人相，每一相中又包含若干相，所以称为“相海”。在这一品的末尾，普贤菩萨作结语说：“佛子！毘卢遮那如来有如是等十华藏世界海微尘数大人相，——身分，众宝妙相，以为庄严。”

3⃣️听众殊胜——
法身大士与会，凡愚无知

既然《华严经》的内容如此殊胜，那么听众的情形如何呢？华严会上，在会的听众都是些圆顿大根的众生，也就是十住以上、已分证法身真理的菩萨。

至于凡愚二字，凡是指一般普通人而言，愚是愚法二乘，也就是声闻、缘觉二乘修行之人，又被称为小乘。小乘人虽然已能断除人我执，但法我执依然存在。《华严经》是一乘圆顿的大教，仍然为法我执所愚蔽的二乘，即便身在华严法会的现场，但因为机缘不契，仅见到释尊在菩提树下静坐思惟，却无法得睹华严法会的庄严盛况，所以有这么两句话来形容二乘人在华严会上的状态：有眼不见舍那身，有耳不闻圆顿教。

如《华严经》云：“如是皆是普贤菩萨智眼境界，不与一切二乘所共。以是因缘，诸大声闻不能见，不能知，不能闻，不能入，不能得……是故虽在逝多林中，不见如来诸大神变。”

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《普贤菩萨行愿品》

　　复次，善男子!言请转法 轮者，所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹。一一刹中，念念有不可说不可说佛刹极微尘数一切诸佛成等正觉，一切菩萨海会围绕。而我悉以身口意业，种种方便，殷勤劝请，转妙法 轮。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我常劝请一切诸佛，转正法 轮，无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。 https://t.cn/z8jPSwK