#方志动态# 南京记忆 | 赖国考:（二）朱方是确定古赖国位置的重要标识

赖国被楚国灭亡之前，到底存身在哪里？要弄清赖国的地理位置，我们首先要弄清那场楚伐吴战役的地点，因为赖国就临近于此地。

一、朱方是确定古赖国位置的重要标识 

公元前538年楚伐吴，捉拿齐相庆封，战争发生在庆封的藏身之地。庆封藏身在何处，《春秋》未明说。三传记载各自不同，《公羊传·昭公四年》说在防，“庆封走之吴，吴封之于防”；《榖梁传·昭公四年》说在钟离，“庆封封乎吴钟离”；《左传·襄公二十八年》说在朱方，“予之朱方，聚其族而居之，富于其旧”。三传记载孰是孰非？究竟是防，是钟离，还是朱方？《公羊传》《榖梁传》都说错了，当时防、钟离都是楚国的领地，吴国怎能用来赐给庆封？看来还是《左传》的记载是正确的。

司马迁也认定《左传》的说法，他在《史记》中说：庆封从齐国奔逃到吴国，吴王馀祭把“朱方之县”赏给庆封作奉邑，又把女儿嫁给了他。庆封一大家子生活在朱方城内，日子过得比在齐国还滋润。

（庆）封还，不得入，奔鲁，齐人让鲁，封奔吴。吴与之朱方，聚其族而居之，富于在齐。——《史记·齐太公世家》

王馀祭三年，齐相庆封有罪，自齐来奔吴，吴予庆封朱方之县，以为奉邑，以女妻之，富于齐。 ——《史记·吴太伯世家》

既然庆封藏身于朱方，当然捉拿庆封的地点也只会在朱方，楚伐吴的战场也只能在“吴之朱方”: 

使屈申围朱方，八月甲申，克之，执齐庆封，而尽灭其族。——《左传·昭公四年》

 （馀祭）十年，楚灵王会诸侯而以伐吴之朱方，以诛齐庆封。——《史记·吴太伯世家》

公元前538年，楚伐吴的战争发生在“吴之朱方”，《左传》称这场战役为“朱方之役”。如果认定了诛齐庆封的地点在朱方，那么，就为古赖国位置的确定找到了一个参照的地点，因为赖国应该就在“吴之朱方”附近。

《左传》记载了那次楚灵王伐吴的行程：六月丙午，合诸侯于申；七月，以诸侯伐吴；八月甲申，克朱方，随后灭赖；九月，取鄫。

我们可以看出“克朱方”与“灭赖”都发生在八月份，克朱方的具体日期是八月甲申。自八月甲申到八月底前，我不知道还剩几天。假如甲申是八月初，而灭赖国的时间是八月底，中间最长也就二十几天；假如不是，那就只有十几天，甚至几天。千里行军作战，主要靠两条腿走路，克朱方后军队总要休整几天，才能往下一站赶吧；赖国虽小，灭人之国总会有些麻烦吧，可不像从地里抱个西瓜就走。而在如此短暂的时间内，楚灵王既克了朱方又灭了赖国，按既定目标把一切都办妥了。由此我们不难想象，赖国应该就在朱方附近，从朱方到赖国的路途不会遥远，否则，就不可能在一二十天甚至几天时间内，赶到赖国将其消灭。

朱方在哪里？《辞源》：“朱方，地名。春秋吴邑，今江苏丹徒县地。”准确地说，朱方在今天的江苏省镇江市丹徒区。

朱方是确定古赖国位置的重要标识，古赖国在离镇江市丹徒区不太遥远的地方。

二、古赖国不在湖北随县厉山店

有人说，古赖国在湖北随县。最早持此主张的是西晋人杜预，今人赞同这个说法的有语言学家杨伯峻。杨伯峻说：“赖，古国名，今湖北随县东北有厉山店，当即其地”（《春秋左传注》）

如果赖国在湖北随县，便与朱方远隔千里，杨伯峻自己也觉得这个说法不妥当：“以地理而言，会于申，申在今南阳市北，赖在今湖北随县稍东而北。若朱方，则在镇江市南。断无先克朱方，又回师灭赖，军旅来往数千里之理。”杨先生知道自己的观点站不住脚，但没有改变主张。为了自圆其说，他推测克朱方与灭赖国分别是由两支军队完成的：“《传》先叙克朱方，由屈申为帅，而灭赖，则楚子自帅，故知分为二支军。”（杨伯峻《春秋左传注》）

我研读《左传》，觉得根本不是这样。克朱方，楚灵王亲临现场，“使屈申围朱方”是他指挥的；让齐庆封“负之斧钺，徇于诸侯”，是他出的主意；“使速杀之”，是他下的命令。而灭赖国时楚灵王也在现场，当“赖子面缚衔璧，仕袒，舆榇从之”出现，他觉得很奇怪，不知发生了什么情况，而询问椒举，听了椒举的解释后，当场释放了赖子。

克朱方、灭赖国，楚灵王一步也没有离开现场，都是楚灵王率领的这支军队干的。因为赖国就在朱方附近，攻克了朱方再灭赖国，如同顺手牵羊，实在没有必要派两支军队分头进行。 

再说，湖北随县，当时已为楚国腹地，依附吴国的赖国怎么可能跑到那里去呢？如果那里有赖国，蕞尔小国，值得楚灵王借用诸侯的力量去消灭它？

三、古赖国也不在河南息县褒信乡

主张古赖国在河南息县的人不少，代表人物为宋代的罗泌，其《路史·国名纪》：“赖，子爵，蔡之褒信有赖亭，楚灭之。” 

首先，我要问河南息县的褒信乡离江苏丹徒有多远？从申（河南南阳）出发，跑到朱方，楚灵王花了一个多月的时间。从朱方返回，横贯今天的整个安徽，到达河南息县，不同样也要花一个多月时间吗？我们且不考虑克朱方以后的军队休整时间，假设那支惰归的军队仍有出发时的行军速度，即使如此，能在八月底前“遂灭赖”吗？

其次，赖国是吴国的附庸，在吴国的势力范围内，怎么会出现在河南南部？如果赖国在河南息县，岂不是说当时吴国的势力扩张已到达河南？昭公四年（公元前538年），吴国虽然已经崛起，但它的势力范围还远远没有到达江汉平原，更不要说河南南部，连安徽中部的六、巢、钟离、州来，也都是楚的属地。公元前544年吴季札才聘问北方诸侯，公元前518年吴国才灭巢，到吴王阖闾时（前514——前496），国事上任用伍子胥，军事上任用孙武，吴国才开始称霸。公元前538年，吴国局促在长江下游，而和它相邻的盟国竟然出现在了河南的南部，岂不有悖史实！

昭公四年，河南南部正被楚国控制着，假如不堪一击的赖国也在那里，岂能不唯楚国马首是瞻？又何劳楚灵王兴师动众大动干戈！

四、出现众多古赖国遗址的原因

古赖国的遗址，除了有人说在湖北随州、河南息县，还有人说在河南鹿邑、河南商城、山东章丘、山东聊城。为什么会出现这么多古赖国遗址？我想不外有以下原因。

一是因为古文献记载不够详细，使得后人产生种种猜测。加之《公羊传》《榖梁传》又都将《春秋》中的“遂灭赖”记为“遂灭厉”，后人不仅将有“赖”字地名，如赖亭、赖乡，当作古赖国；连地名带“厉”的，如厉邑、厉山店，也视为古赖国。

二是因为由于赖子播迁，赖国所在地并非一处。昭公四年前，赖国在朱方附近；灭国后又“迁赖于鄢”；说不定鄢也不是赖国的最终归宿。春秋战国时，小国不能主宰自己的命运，一任大国随意摆布，许子就是明证：“昭公四年，欲迁许于赖”，“九年二月庚申，楚公子弃疾迁许于夷，实城父”，“十八年冬，楚子使王子胜迁许于析，实白羽”（《左传》）。赖国的命运也不会比许国好，大概也是迁徙靡定，不遑宁息。这一路迁徙流离，遗踪不止一处也就不足为怪了。不过，这都是公元前538年以后的事。

在昭公四年被楚国灭亡之前，赖国封地只会有一处。其地不会在湖北，不会在河南，也不可能在山东。它只会在江苏，而且只能在江苏南部、邻近镇江丹徒的地方。

（未完待续）
（文中图片来自网络）

拟稿：傅章伟
审稿：王达云
审核：窦予然
发布：梁　刚

怎么克服在恋爱中的自卑心态？

为什么想要克服自卑呢？
因为你知道自卑的人在恋爱中是毫无吸引力可言的。甚至在影视文学作品中，极端自负的人会被一部分人讨厌，但也会拥有一批粉丝。

自卑的人可能不会被人讨厌，却也很难被人喜欢。

即使你各方面条件都很优秀，也容易在一段感情中处于低位；就算对方把你捧在手心，你也觉得自己配不上那份爱。

我见过很多人都会因为自身的原生家庭而自卑，也有人因为地域自卑、因为长相自卑……有偏见就会有自卑存在。我们的一切非核心自信，都是来自这些外在的东西。但是真正的核心自信其实是来源于对自己未来的积极期待。

而未来的可期价值正好是人类“长择”的重要标准。核心自信是自我提升最重要的一点，其实也是人自身幸福力的源泉。

曾经有个粉丝因为觉得自己胖，一直有很严重的自卑情结，可是她的异性缘变好却不是因为减肥成功，而是当她发现自己被一个还不错的人喜欢，也逐渐看到自身更多的闪光点，越来越自信，她的魅力值也不断上升，被越来越多人喜欢，在感情中无往不利。

我们谈恋爱其实很看“感觉”，这种感觉有时候无关你的硬价值，而在于你的气场。

我曾经面临过一个抉择，一个各方面条件更好对我也十分上心的人，客观上我应该选择这个对象；但是主观上我却选择了一个那时一无所有的男人，对我也不见得更体贴。

给我造成这种感觉和迷惑的恰恰是他强大的自信和气场，事实证明，几年之后，他确实越来越好。

“我也不知道为什么选择他”的迷惑随着相处也慢慢解开。

一个自信的人对未来是积极的，一旦有条件，他相信自己可以并且会去不断改善自身。比如我说他很多地方不靠谱，并且告诉他一个靠谱的人才能如何，他为了自我的完善和成功，就会去打磨自身这份品质。

反之，一个不相信自己可以有很好未来的人，遇到问题的第一反应是“退缩”，我若指出他的不足，更大可能是加深他的自我怀疑，而很难使他变得更好。

机会来了，自信的人天然敢于马上去抓住，也许冲动时会莽撞，但是懂得审时度势后，更容易成功。反之，若是你自信受到了打击，可能会降低自身的维度，自我否定、凡事都不敢再迈前一步。

首先自卑不是百分百坏的东西，只有当你用自卑感来逃避自己必须面对的东西时，你才更容易变成真的失败者。

自卑是人类骨子里的东西，如同自恋一样。

自卑使得我们的“全能自恋”（即刚出生的婴儿认为自己的无所不能的）被打破。我们的先祖在面对野兽时就已经有了“恐惧心理”，这是正常的防御机制，保护我们不受伤害，人因为自卑才会发现自身的局限性，才不断的进化，不断超越自我。

我们不自信很多时候是因为缺乏能力。在没有能力之前，一味的急功近利，想要短时间内改变，只会让情况更加糟糕。比如很多人以为表白和挽回靠的是勇气，其实这是需要建立在对当下局势的准确判断和清晰的自我认知上的。

自卑会使你更容易发现问题，会考虑的更多，会比别人观察的更细致，不让自己犯不该犯的错误。相反自以为是的人才是活在一个狭小的疆界里，就算短期内蒙蔽了他人，长期的相处必然会暴露他本质上的不足。

错误的选择提升的方向，带来的结果可能只是“虚假自信”，比如《阿Q正传》主人公阿Q每次被欺负之后就“催眠”自己，说是老子打儿子，给自己找自信、优越感，觉得不是自己不行，而是别人不对。藏在阿Q表面上自信之下的，是一种低自尊和自我认知失调。

自信的根本基石是提升自我的真正实力，而不是怨恨他人、怨恨原生家庭，怨恨这个社会的不公。如果你说自己没有怨恨他人，都是自己的问题，那你就是连自己产生不甘的情绪都不敢面对了。

如果一个人经过恋爱失败意识到自己过去的“虚假自信”，不一蹶不振，在失败中进一步去了解自身，不需要不断的打破“旧我”，那么会在现实层面取得成功，从而建立“真实自信”。

当然，如果依然觉得是他人和环境的问题，不愿意走出来，那就很可惜。

其实减少焦虑和自卑的方法不是看各种书各种文章，而是“去做！去做！去做！”脚踏实地的去用行动证明自己的价值，面对真实的失败和脆弱，总结经验，取得一点一点的成果，才能破除虚假自信而拥有真实自信。

这个过程如同破茧重生，当然会有痛苦，但大多数人都经过了相对长一段时间的挽回，不仅基本解决了之前的问题，还在无形中培养和提高了自己的核心自信。

#旧时光美人##红楼梦##漫读经典#

《红楼梦》第五回，作者为何写了两次秦可卿吩咐丫头看着猫儿狗儿打架？

转自
漫读经典

《红楼梦》第五回，贾宝玉跟着贾母到宁国府赏梅，因酒醉发困想睡觉。秦可卿把他带到自己的卧室，宝玉很快就进入了梦乡，做了一个长长的美梦。

在宝玉入梦和出梦之时，作者分别写了一个细节：入梦时，“秦氏便吩咐小丫鬟们，好生在廊檐下看着猫儿狗儿打架”；

出梦时，秦氏正在外面说，“ㄚ鬟们，好生看着猫儿狗儿打架！”

对于秦可卿的这种吩咐，有好事者牵强附会各种分析，其实稍有育儿经验的人都知道，秦氏这么吩咐，是怕猫狗打架吵到正在睡觉的宝玉，因为猫狗打架的动静很大。

作者这么写，是为了体现秦氏的细心体贴，确实是贾母眼里“极妥当的人”。

那么，同样的细节，作者为什么要写两次？为什么分别出现在宝玉入梦和出梦之时？

这两个同样的细节，其实是在告诉我们：人生如梦，短暂且易醒。

这也正是《红楼梦》的主旨。

宝玉的梦，看似很长，实则只有短暂的几秒。
从宝玉的角度来看，他的这个梦做了很长时间，因为他在梦里经历了很多事：

看薄命册、品茗茶美酒、听仙曲、与兼美云雨等。在梦里，他呆了好几天的时间，书中说是“数日”。


从读者的角度来看，也以为宝玉睡了很久，因为读者跟随着宝玉进入了梦境。作者用一大篇长长的文字，为我们展现了宝玉梦境的丰富内容。

然而，作者刻意用两个细节提醒我们，宝玉的这个梦，看似很长，实则只有短短的几秒：

宝玉入梦之时，秦可卿正在吩咐丫头们“好生在廊檐下看着猫儿狗儿打架”；

宝玉的梦做完了，出梦之时，秦可卿还在吩咐丫头们“好生看着猫儿狗儿打架”。

宝玉的梦，与《南柯梦》寓意相同。

真正懂得如何读红楼的人都知道，第五回相当重要，它不但将结局前置，而且以判词形式向读者展现了主要人物的个性及命运。

其实，除此之外，作者在第五回中还隐藏了一个重要作用：以宝玉的梦点题——红楼梦，其寓意和《南柯梦》相同。

第二十九回，贾母带着众女眷兴致勃勃地去清虚观祷福看戏，在点戏环节，贾母受到了打击。

贾珍一时来回：“神前拈了戏，头一本《白蛇记》。”贾母问“《白蛇记》是什么故事？”贾珍道：“是汉高祖斩蛇方起首的故事。第二本是《满床笏》。”

贾母笑道：“这倒是第二本上？也罢了。神佛要这样，也只得罢了。”又问第三本。贾珍道：“第三本是《南柯梦》。”贾母听了，便不言语。

贾母为什么听了第三本是《南柯梦》便不言语？因为这是神佛在告诉她，贾府的好日子要到头了。

《南柯梦》的典故出自唐代小说《南柯太守传》，说的是唐代一个叫淳于棼的人，某日酒醉之后做了一个梦。

在梦里，他的人生可谓志得意满，不但与公主成了亲，而且深受君王器重，家庭与事业都顺风顺水。

宝玉的梦与淳于棼的梦很像，都是通过做梦逃避现实，并在梦里实现了愿望。书中说宝玉在梦中看到太虚幻境的景致之时，想道：“这个去处有趣！我就在这里过一生，纵然失了家也愿意，强如天天被父母、师傅打呢！”

另外，淳于棼是在梦中发现孤身处于廊下而惊醒的，宝玉也是被迷津中“一夜叉般怪物窜出，直扑而来”吓醒的。

淳于棼梦醒之时，他还处在醉酒的状态，但在梦中，他已经度过了一生；

宝玉梦醒之时，秦可卿还在吩咐丫头们好生看着猫儿狗儿打架，但在梦中，他已经度过了数日。

这正是作者对我们的提醒：把宝玉的梦和《南柯梦》联系起来理解，它们有着相同的寓意。都是白日做梦，都是逃避现实，都是好梦短暂且易醒。

宝玉短暂的美梦，既是他人生的预演，也是贾府众人共同的命运写照。

第十七回，宝玉跟着贾政游大观园时，游到正殿，有一处细节描写：“宝玉见了这个所在，心中忽有所动，寻思起来，倒像那里曾见过的一般，却一时想不起那年月日的事了。”

新建的园子，第一次来游玩，怎么可能见过？作者用这一个细节提醒我们：这个大观园，其实就是现实版的太虚幻境。宝玉在梦中经历的一切，都将在这里一一经历。

因此，宝玉的这个梦，其实就是他人生的预演。在大观园里，他逃避了讨厌的人情世故、读书求学，享受了美景、美酒、美食、美人。但也和梦中一样，他将因“一夜叉般怪物窜出，直扑而来”而不得不回到现实，面对一切美好都失去的残酷命运。

这又不仅仅是宝玉一个人的命运，因为《南柯梦》是神佛给贾母的提示。贾母则代表着贾府所有“安富尊荣”、醉生梦死的人，他们都将和宝玉一样，被迫面对美梦破灭的残酷命运。


这便是作者在第一回开篇即已点明的主旨：“凡用‘梦’用‘幻’等字，是提醒阅者眼目，亦是此书立意本旨。”

人生如梦幻泡影，来得快去得也快，就像宝玉在秦可卿卧室里做的这个美梦，看似很长，实则只有短短的几秒。秦可卿的吩咐还没完，宝玉的美梦就已结束。

所以，不要小看了作者写的这两处细节，看似闲闲的一笔，其实有着很深的寓意，其用意直指全书的主旨。