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【换个法子生活吧】

佛教中有“不二法门"的说法。"不二"指一实之理，如如平等，没有彼此之别；“法门"指修行入道的门径。看待事物的时候， 抛弃非黑即白、一分为二的思维，而是如实、平等地认识事物，哪里还有不顺心的事情呢？

生活中的每件事亦如是。当所谓的"坏事"来临，如果一上来就下判断说"完了”，我们就不会向前迈步。即使发生了很糟糕的事，人生也不会就此结束。而且，坏事中很可能隐藏着好事，或许我们可以以此为契机创造出更好的人生。

当人脚跟下一段事，本来圆湛不曾动摇。威音佛前直至如今，廓彻灵明如如平等，只为起见生心分别执着，便有情尘烦恼扰攘。若以利根勇猛，身心直下顿休，到一念不生之处，即是本来面目。所以古人道：“一念不生全体现，六根才动被云遮。”

 

多见聪明之人，以妄心了了，放此妄心不下，逗到歇至不动处，不肯自承当本性。便唤作空豁豁地，却拟弃有着空，是大病。若有心弃一边，便是知解。不能彻底见性，此性非有不须弃，此性非空不须着。要当离却弃着有无，直下贴贴地，圆湛虚凝，翛然安稳，便自能信此真净妙心。饷间被世缘牵拖，便能觉得不随他去。直须长时虚闲自做工夫消遣诸妄，使有个自家省悟之处始得。古人云：“不离当处常湛然，觅则知君不可见。”

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《净土与禅》
印顺导师
三 圣性的本质及其显现
　　圣者的特性，是觉(明)，所以约光明的天界，来比喻佛菩萨与净土。但约 天界来表示圣性，推究到圣性的本质，那决不是有限量的日月星星可比拟，而仅 可以无限量的。明净的虚空来比说。在『药师经』中，称佛土为净琉璃世界，称 佛为琉璃光佛；这都是约我们现见的苍空来比说的。佛是称法性而现觉者，如如 如如智，平等不二(人法不二)。约所证法说(常寂光土)，称为净琉璃土。约 能证者说(法身)，称琉璃光佛。而其实，如智平等的绝待圣性，是超越能所、 [P145] 彼此、数量等概念的。我们坚定的确信，佛所开示的究竟归宿，说为涅槃、法身 。无论涅槃或法身，在相对的名言中，是什么都难以说明的。不得已，只可以虚 空界来比说；也就是唯有虚空性，才能多少使我们领会一些。如佛在『阿含经』 中，说涅槃为：「甚深广大，无量无数，寂灭涅槃」；「甚深广大，无量无数， 永灭」。这是释迦佛开示涅槃的主要句义。如从现实生死的存在(有)与生起( 生)来说，那末涅槃是「生者不然，不生亦不然」；「如来若有，若无，若亦有 亦无，若非有非无后生死，不可记说」。因为，这是契入绝对圣性而超越相对界 的。声闻的涅槃，是这样；大乘的法身、涅槃，也是这样。所以『华严经』中说 到佛法身，「唯有虚空为譬喻」。
(极乐净土的阿弥陀佛称为无量光，天亲菩萨称极乐世界广大如虚空，也复如是)。