#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#其国名好城】
法华经名相概念 化城喻品第七 489.
其国名好（hào）城：
「好」是指「欲如意」；
「欲」就是欲望，
表智慧达到自在、
圆满、如意，
也就是一切的行持
已经能够变成自然流露；
「城」是「涅槃城」。
劫名大相：
「好城」
是在这个年代的特点，
就是正法气氛非常殊胜，
叫「大相」。三千大千世界】
法华经名相概念 化城喻品第七 490.
诸比丘，
彼佛灭度已来，
甚大久远。
譬如三千大千世界
所有地种，
假使有人磨以为墨，
过于东方千国土乃下一点，
大如微尘；
又过千国土复下一点，
如是展转，尽地种墨。
于汝等意云何？
是诸国土，
若算师、若算师弟子，
能得边际，知其数不：
这段经文非常重要。
佛在《法华经》里，
往往把一个事情的
大、多、长，
用尘点劫来计算。
这个时间有多长，
这个数量有多大，并不重要，
关键的是我们要
用这种办法来「随文入观」，
不知不觉会拓宽心量。
然后你听经闻法容易明白，
更容易开智慧，
你待人接物，更加宽宏。
「三千大千世界」
就是一个娑婆世界，
把它所有的日月星辰、
树木花草、风云雨雾，
全部粉碎磨为微尘。
用微尘干什么呢？
从这里往东方做标记，
过一千个娑婆世界
作为下一个点，
然后再每隔
一千个娑婆世界
再下一点。
把这么多微尘数
全部做标记做完了。
然后你再算
这么多娑婆世界的数量，
能不能算清楚？
好好想一想。
2019年最新版《楞严经讲记》卷十
❤️ 381 — 385
[图片]
381.【又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。若于圆常，固身常住，同于精圆，长不倾逝，生胜解者，是人则堕贪非贪执，诸阿斯陀，求长命者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第七，执著命元，立固妄因，趣长劳果。违远圆通，背涅槃城，生妄延种。】
382.这段经文是开示行者进入识阴区宇所出现的第七种邪知邪见，「贪非贪执」。这里是执著这个肉团身要常住于世。本来破除了行阴以后，即使外道来讲，都还要厌有归空，钝根阿罗汉要入空证空，他却在这个时候感到，在识阴区宇这个肉团身不也很好吗？他也不想回到色、受、想那种粗浊的境界中去，要保持这个肉团身常住于世，
383.就跟修仙道一样，他属于这种情况。下面我们看这段经文。
又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆：重复经文解释同上。
若于圆常：修行人在识阴境界已经知道，这个识阴为一切万法之主，是这个肉团身之主，在十方三世，识阴第八识是一个，七识我执是无量的。很奇妙的是，当修行人破除了行阴进入识阴区宇时，第七识并没有破除掉。
384.他这个时候居于第八识，把这个第八识执著为自己，这叫「常」或者「圆常」，而且所有的第七识、所有的万法都是以第八识为常。他到了这个境界，反而不想来证人我空，他想把色身就保持在这种境界里，他不愿意证空，也不愿再回到前面去生死了，就想让这个肉身长生不灭——既不想六道轮回，又不想入空，属于这种情况。
385.固身常住：他要把这个肉身与这个第八识(第八识是永不生灭的)同步，第八识也不死，我这个肉身也不死。这想象得是很美啊，但即使我们破除了行阴，成了这最后一个身，色身在不知不觉中是不是会不断地衰老？而且我们前世修来的这个寿命是一个定数，佛也不转定业，到了一定时候，色身终究要归于销灭。
[图片]2019年最新版《楞严经讲记》卷十
❤️ 386 — 390
[图片]
386.不管你坐几千年、几万年、几亿年，你这个定数都是有限，即使在非想非非想处天，也不过是八万大劫，何况你这肉团身再怎么样也不可能跟四空天的天人那个命来比。所以佛在前面讲十种仙的寿命有的千千万万岁，到了千千万万岁与那个舍身修心的天人一样不一样啊？
387.不一样的，第一层天的天人就有九百万岁，但成仙的人最多几千岁、几万岁而已。因为这个肉身不大好保留的。
同于精圆：色身与一精之明同圆，因为这个一精之明它不会死，一死的话就无从谈起了。色身与一精之明共同圆融在一起，叫妄计圆常。长不倾逝：「长」是永远，「倾」是老，「逝」是死，永远不老不死。
388.是人则堕贪非贪执：这是执著这个贪不到的贪。诸阿斯陀，求长命者，成其伴侣：佛出世的时候，据说这个阿斯陀已经好几千岁了。
迷佛菩提，亡失知见：我们这个心性是不生不灭的，并不是讲我们这个肉团身不生不灭，但生生世世的肉团身生灭以后，在将来明心见性的证量境界，我们可以把生生世世的肉团身重新以神通显现出来，
389.那是无量色身三昧神通示现的化身。但事实上，我们过去生生世世的肉团身现在在哪里？是不是在这里呀？是不是在我茶杯里啊？由此好好观照，大光明中谁非谁，无量的我的那些肉身到哪里去了？就在当下。「亡失知见」，因为他见道不真实。
390.是名第七，执著命元：「命元」就是识阴。识阴是一切万法生命之源，这个由识阴讲到五阴。凡夫以五阴为真实，而成就世间法；二乘以五阴为空寂，而成就出世间法；诸佛菩萨善得中道，了色即空，达空即色，祖师大德判为出世间上上法。
[图片]
法华经名相概念 化城喻品第七 489.
其国名好（hào）城：
「好」是指「欲如意」；
「欲」就是欲望，
表智慧达到自在、
圆满、如意，
也就是一切的行持
已经能够变成自然流露；
「城」是「涅槃城」。
劫名大相：
「好城」
是在这个年代的特点，
就是正法气氛非常殊胜，
叫「大相」。三千大千世界】
法华经名相概念 化城喻品第七 490.
诸比丘，
彼佛灭度已来，
甚大久远。
譬如三千大千世界
所有地种，
假使有人磨以为墨，
过于东方千国土乃下一点，
大如微尘；
又过千国土复下一点，
如是展转，尽地种墨。
于汝等意云何？
是诸国土，
若算师、若算师弟子，
能得边际，知其数不：
这段经文非常重要。
佛在《法华经》里，
往往把一个事情的
大、多、长，
用尘点劫来计算。
这个时间有多长，
这个数量有多大，并不重要，
关键的是我们要
用这种办法来「随文入观」，
不知不觉会拓宽心量。
然后你听经闻法容易明白，
更容易开智慧，
你待人接物，更加宽宏。
「三千大千世界」
就是一个娑婆世界，
把它所有的日月星辰、
树木花草、风云雨雾，
全部粉碎磨为微尘。
用微尘干什么呢？
从这里往东方做标记，
过一千个娑婆世界
作为下一个点，
然后再每隔
一千个娑婆世界
再下一点。
把这么多微尘数
全部做标记做完了。
然后你再算
这么多娑婆世界的数量，
能不能算清楚？
好好想一想。
2019年最新版《楞严经讲记》卷十
❤️ 381 — 385
[图片]
381.【又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。若于圆常，固身常住，同于精圆，长不倾逝，生胜解者，是人则堕贪非贪执，诸阿斯陀，求长命者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第七，执著命元，立固妄因，趣长劳果。违远圆通，背涅槃城，生妄延种。】
382.这段经文是开示行者进入识阴区宇所出现的第七种邪知邪见，「贪非贪执」。这里是执著这个肉团身要常住于世。本来破除了行阴以后，即使外道来讲，都还要厌有归空，钝根阿罗汉要入空证空，他却在这个时候感到，在识阴区宇这个肉团身不也很好吗？他也不想回到色、受、想那种粗浊的境界中去，要保持这个肉团身常住于世，
383.就跟修仙道一样，他属于这种情况。下面我们看这段经文。
又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆：重复经文解释同上。
若于圆常：修行人在识阴境界已经知道，这个识阴为一切万法之主，是这个肉团身之主，在十方三世，识阴第八识是一个，七识我执是无量的。很奇妙的是，当修行人破除了行阴进入识阴区宇时，第七识并没有破除掉。
384.他这个时候居于第八识，把这个第八识执著为自己，这叫「常」或者「圆常」，而且所有的第七识、所有的万法都是以第八识为常。他到了这个境界，反而不想来证人我空，他想把色身就保持在这种境界里，他不愿意证空，也不愿再回到前面去生死了，就想让这个肉身长生不灭——既不想六道轮回，又不想入空，属于这种情况。
385.固身常住：他要把这个肉身与这个第八识(第八识是永不生灭的)同步，第八识也不死，我这个肉身也不死。这想象得是很美啊，但即使我们破除了行阴，成了这最后一个身，色身在不知不觉中是不是会不断地衰老？而且我们前世修来的这个寿命是一个定数，佛也不转定业，到了一定时候，色身终究要归于销灭。
[图片]2019年最新版《楞严经讲记》卷十
❤️ 386 — 390
[图片]
386.不管你坐几千年、几万年、几亿年，你这个定数都是有限，即使在非想非非想处天，也不过是八万大劫，何况你这肉团身再怎么样也不可能跟四空天的天人那个命来比。所以佛在前面讲十种仙的寿命有的千千万万岁，到了千千万万岁与那个舍身修心的天人一样不一样啊？
387.不一样的，第一层天的天人就有九百万岁，但成仙的人最多几千岁、几万岁而已。因为这个肉身不大好保留的。
同于精圆：色身与一精之明同圆，因为这个一精之明它不会死，一死的话就无从谈起了。色身与一精之明共同圆融在一起，叫妄计圆常。长不倾逝：「长」是永远，「倾」是老，「逝」是死，永远不老不死。
388.是人则堕贪非贪执：这是执著这个贪不到的贪。诸阿斯陀，求长命者，成其伴侣：佛出世的时候，据说这个阿斯陀已经好几千岁了。
迷佛菩提，亡失知见：我们这个心性是不生不灭的，并不是讲我们这个肉团身不生不灭，但生生世世的肉团身生灭以后，在将来明心见性的证量境界，我们可以把生生世世的肉团身重新以神通显现出来，
389.那是无量色身三昧神通示现的化身。但事实上，我们过去生生世世的肉团身现在在哪里？是不是在这里呀？是不是在我茶杯里啊？由此好好观照，大光明中谁非谁，无量的我的那些肉身到哪里去了？就在当下。「亡失知见」，因为他见道不真实。
390.是名第七，执著命元：「命元」就是识阴。识阴是一切万法生命之源，这个由识阴讲到五阴。凡夫以五阴为真实，而成就世间法；二乘以五阴为空寂，而成就出世间法；诸佛菩萨善得中道，了色即空，达空即色，祖师大德判为出世间上上法。
[图片]
【每日闻法】
《大方广佛华严经卷第四十九
普贤行品第三十六》经中云：“…
行者能趣入，如是最胜地，此诸菩萨法，我当说少分。 智慧无边际，通达佛境界，一切皆善入，所行不退转。 具足普贤慧，成满普贤愿，入于无等智，我当说彼行。 于一微尘中，悉见诸世界，众生若闻者，迷乱心发狂。 如于一微尘，一切尘亦然，世界悉入中，如是不思议。 一一尘中有，十方三世法，趣刹皆无量，悉能分别知。 一一尘中有，无量种佛刹，种种皆无量，于一靡不知。 法界中所有，种种诸异相，趣类各差别，悉能分别知。 深入微细智，分别诸世界，一切劫成坏，悉能明了说。 知诸劫修短，三世即一念，众行同不同，悉能分别知。 深入诸世界，广大非广大，一身无量刹，一刹无量身。 十方中所有，异类诸世界，广大无量相，一切悉能知。 一切三世中，无量诸国土，具足甚深智，悉了彼成败。 十方诸世界，有成或有坏，如是不可说，贤德悉深了。 或有诸国土，种种地严饰；诸趣亦复然，斯由业清净。 或有诸世界，无量种杂染；斯由众生感，一切如其行。 无量无边刹，了知即一刹，如是入诸刹，其数不可知。 一切诸世界，悉入一刹中，世界不为一，亦复无杂乱。 世界有仰覆，或高或复下，皆是众生想，悉能分别知。 广博诸世界，无量无有边，知种种是一，知一是种种……阿弥陀佛人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔阿弥陀佛祈愿三世诸佛菩萨摩诃萨 宽恕原谅消我业障我等发愿积善修福弘佛传法阿弥陀佛伏祈三世诸佛菩萨保佑世间万物生灵离苦得乐国泰民安！复以善根回向世间法界有情众生吉祥安康阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
[蜡烛][鲜花][鲜花][蜡烛]
《大方广佛华严经卷第四十九
普贤行品第三十六》经中云：“…
行者能趣入，如是最胜地，此诸菩萨法，我当说少分。 智慧无边际，通达佛境界，一切皆善入，所行不退转。 具足普贤慧，成满普贤愿，入于无等智，我当说彼行。 于一微尘中，悉见诸世界，众生若闻者，迷乱心发狂。 如于一微尘，一切尘亦然，世界悉入中，如是不思议。 一一尘中有，十方三世法，趣刹皆无量，悉能分别知。 一一尘中有，无量种佛刹，种种皆无量，于一靡不知。 法界中所有，种种诸异相，趣类各差别，悉能分别知。 深入微细智，分别诸世界，一切劫成坏，悉能明了说。 知诸劫修短，三世即一念，众行同不同，悉能分别知。 深入诸世界，广大非广大，一身无量刹，一刹无量身。 十方中所有，异类诸世界，广大无量相，一切悉能知。 一切三世中，无量诸国土，具足甚深智，悉了彼成败。 十方诸世界，有成或有坏，如是不可说，贤德悉深了。 或有诸国土，种种地严饰；诸趣亦复然，斯由业清净。 或有诸世界，无量种杂染；斯由众生感，一切如其行。 无量无边刹，了知即一刹，如是入诸刹，其数不可知。 一切诸世界，悉入一刹中，世界不为一，亦复无杂乱。 世界有仰覆，或高或复下，皆是众生想，悉能分别知。 广博诸世界，无量无有边，知种种是一，知一是种种……阿弥陀佛人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔阿弥陀佛祈愿三世诸佛菩萨摩诃萨 宽恕原谅消我业障我等发愿积善修福弘佛传法阿弥陀佛伏祈三世诸佛菩萨保佑世间万物生灵离苦得乐国泰民安！复以善根回向世间法界有情众生吉祥安康阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
[蜡烛][鲜花][鲜花][蜡烛]
第507台焰口圆满
昨日共五个共修群
两千多人共同努力
诵大悲咒25408遍
累计总数19972230遍
祈愿三宝加持
祈祷十方诸佛 诸大菩萨
金刚护法神灵慈力护佑
灾难消除 世界和平
人民安乐 福寿康宁
愿灾难中遇难的众生
能得闻佛法往生净土
愿将以此胜功德
回向一切诸有情
同见彼佛无量光
共发普贤广大愿
世界灾难尽消除
风调雨顺民安康
灾劫遇难诸众生
蒙佛接引登莲邦
更祈斋主等 福寿康宁
业障消除智慧增长
历代宗亲 冤亲债主
得以超生天界
往生善处
昨日共五个共修群
两千多人共同努力
诵大悲咒25408遍
累计总数19972230遍
祈愿三宝加持
祈祷十方诸佛 诸大菩萨
金刚护法神灵慈力护佑
灾难消除 世界和平
人民安乐 福寿康宁
愿灾难中遇难的众生
能得闻佛法往生净土
愿将以此胜功德
回向一切诸有情
同见彼佛无量光
共发普贤广大愿
世界灾难尽消除
风调雨顺民安康
灾劫遇难诸众生
蒙佛接引登莲邦
更祈斋主等 福寿康宁
业障消除智慧增长
历代宗亲 冤亲债主
得以超生天界
往生善处
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