你没有听错：勉强也会有好的果报
慈诚罗珠堪布
如果现在不开始做，今生就这样荒废，等到下一世，谁都没有把握再能得到人身，没有把握再能听大乘的佛法，没有把握再遇到大乘的善知识。现在已经有了这个千载难逢的机会，我们一定要抓住不放，一定要去做。不能仅仅去做一些形式上的事，而更要强调实际的、内心的修法，这不论对出家人或在家人都很重要。
我们也许常有这样的念头：虽然实际上我不太愿意发菩提心，只想利益自己，但我不得不发心。因为如果不发菩提心，所做的一切就不能成为大乘法。这就是造作的菩提心。
如果这一世没有真实的菩提心，只有造作的菩提心，那就如阿底峡尊者所说，”这一世发造作菩提心的人，下一世就可以度化南瞻部洲那么大世界的众生，他就可以变成这样的一位大菩萨。”
你没有听错：勉强也会有好的果报
这是为什么呢？因为，发菩提心本身是非常殊胜的修法，因果从来都是不错乱的，所以，在他的下一世也会有这样殊胜的果报。
怎样区分造作与不造作呢？比如说：你非常渴的时候想喝水，这是不造作的；在你不想喝水的时候，其他人却勉强你喝，你虽然喝了，但不是出于发自内心的愿望而喝的，这就叫做造作。
如果现在不开始做，今生就这样荒废，等到下一世，谁都没有把握再能得到人身，没有把握再能听大乘的佛法，没有把握再遇到大乘的善知识。现在已经有了这个千载难逢的机会，我们一定要抓住不放，一定要去做。
不能仅仅去做一些形式上的事，而更要强调实际的、内心的修法，这不论对出家人或在家人都很重要。如果能这样，即使我们没有修高深大法，但修的至少应该是出世间的法、是大乘的法，这已经很不错了。
一定要清楚：此生是我们唯一的机会
我们总是说太忙了，没有时间修出离心、菩提心与空性的修法，这就是在认知上出了问题，我们的价值观有问题。
因为在大家心中的天平上，金钱的分量还是比解脱的分量重，两者权衡的结果，还是选择了挣钱，所以没有时间修行；如果在我们的心目中解脱的地位高于金钱的话，我们就不会说没有时间修出离心、菩提心之类的话了。
在家人当然有很多事情要处理，肯定没有出家人那么清闲，但是，如果意志坚定的话，还是可以抽出时间。
我知道，你们当中的很多人还是比较努力的，只要肯努力就好，修行不一定那么快就有什么结果，我们也不需要急着要结果。
只要往修行这个方向努力，就肯定会有结果的。
以前，有位高僧的弟子在山里闭关了九年，就是专修菩提心。在九年的过程当中，一直住在山里，不跟外界接触，专修菩提心。可想而知，他们有那么好的根基、那么好的环境、那么好的善知识，还得修那么长的时间才有菩提心的话，我们绝不可能一、两年就修出什么结果来，但是，只要能往这个方向走，已经有了起步的话，那也很不错，最关键的就是有没有开始修。
我们一定要清楚，此生是我们唯一的机会，这个机会一旦错过了，以后什么时候能够再有这样的机会，一万年？十万年？或者百万年？谁都不知道。
“我去问了有神通的人，他跟我说什么什么”我们不否定神通，但轮回的问题不是有神通的人能够彻底了解的，唯有佛才知道轮回是什么样、因果是什么样，这个人的前因是什么样、后果是什么样。
其他人就算知道，也只是一个局部，所以我认为没有必要去问谁，主要是自己去掌握。掌握什么呢？唯一的就是菩提心。如果真正有一个不造作的菩提心的话，我敢保证，从此以后这个人绝不可能堕落，至少不可能堕落地狱、饿鬼、畜生三恶道。
这样就只需要考虑怎么样去度化众生，为了众生我要做什么事情，而不需要考虑我以后会怎么样，我会不会堕地狱、会不会投生为饿鬼等等。
很多人买了养老保险、医疗保险，甚至连一部车子每年都要保险，但为什么我们不为自己的来世保险呢？生病了如果没有保险的话，也不是不能解决的问题；再说我们也不一定有机会老，即使老了，到时候也不一定会过得很苦，这些都不是太大的问题。
但有一点可以肯定，那就是我们肯定会死，死了以后肯定有轮回，到时候我们肯定没有什么保险，这三个都是可以肯定的。所以，我们应该好好思维一下该不该修菩提心、空性，这是相当重要的。
我相信居士们都相当虔诚，大家对善知识、对佛法充满了信心，信心非常充足，甚至有点偏高了，所以，如果肯修的话，有这样的信心再加上一定的努力，就肯定可以修出来。
无论是出离心也好、菩提心也好、空性的见解也好，都是修出来的，绝不是从天而降，自然而然就冒出来的，所以修行非常重要。
慈诚罗珠堪布
如果现在不开始做，今生就这样荒废，等到下一世，谁都没有把握再能得到人身，没有把握再能听大乘的佛法，没有把握再遇到大乘的善知识。现在已经有了这个千载难逢的机会，我们一定要抓住不放，一定要去做。不能仅仅去做一些形式上的事，而更要强调实际的、内心的修法，这不论对出家人或在家人都很重要。
我们也许常有这样的念头：虽然实际上我不太愿意发菩提心，只想利益自己，但我不得不发心。因为如果不发菩提心，所做的一切就不能成为大乘法。这就是造作的菩提心。
如果这一世没有真实的菩提心，只有造作的菩提心，那就如阿底峡尊者所说，”这一世发造作菩提心的人，下一世就可以度化南瞻部洲那么大世界的众生，他就可以变成这样的一位大菩萨。”
你没有听错：勉强也会有好的果报
这是为什么呢？因为，发菩提心本身是非常殊胜的修法，因果从来都是不错乱的，所以，在他的下一世也会有这样殊胜的果报。
怎样区分造作与不造作呢？比如说：你非常渴的时候想喝水，这是不造作的；在你不想喝水的时候，其他人却勉强你喝，你虽然喝了，但不是出于发自内心的愿望而喝的，这就叫做造作。
如果现在不开始做，今生就这样荒废，等到下一世，谁都没有把握再能得到人身，没有把握再能听大乘的佛法，没有把握再遇到大乘的善知识。现在已经有了这个千载难逢的机会，我们一定要抓住不放，一定要去做。
不能仅仅去做一些形式上的事，而更要强调实际的、内心的修法，这不论对出家人或在家人都很重要。如果能这样，即使我们没有修高深大法，但修的至少应该是出世间的法、是大乘的法，这已经很不错了。
一定要清楚：此生是我们唯一的机会
我们总是说太忙了，没有时间修出离心、菩提心与空性的修法，这就是在认知上出了问题，我们的价值观有问题。
因为在大家心中的天平上，金钱的分量还是比解脱的分量重，两者权衡的结果，还是选择了挣钱，所以没有时间修行；如果在我们的心目中解脱的地位高于金钱的话，我们就不会说没有时间修出离心、菩提心之类的话了。
在家人当然有很多事情要处理，肯定没有出家人那么清闲，但是，如果意志坚定的话，还是可以抽出时间。
我知道，你们当中的很多人还是比较努力的，只要肯努力就好，修行不一定那么快就有什么结果，我们也不需要急着要结果。
只要往修行这个方向努力，就肯定会有结果的。
以前，有位高僧的弟子在山里闭关了九年，就是专修菩提心。在九年的过程当中，一直住在山里，不跟外界接触，专修菩提心。可想而知，他们有那么好的根基、那么好的环境、那么好的善知识，还得修那么长的时间才有菩提心的话，我们绝不可能一、两年就修出什么结果来，但是，只要能往这个方向走，已经有了起步的话，那也很不错，最关键的就是有没有开始修。
我们一定要清楚，此生是我们唯一的机会，这个机会一旦错过了，以后什么时候能够再有这样的机会，一万年？十万年？或者百万年？谁都不知道。
“我去问了有神通的人，他跟我说什么什么”我们不否定神通，但轮回的问题不是有神通的人能够彻底了解的，唯有佛才知道轮回是什么样、因果是什么样，这个人的前因是什么样、后果是什么样。
其他人就算知道，也只是一个局部，所以我认为没有必要去问谁，主要是自己去掌握。掌握什么呢？唯一的就是菩提心。如果真正有一个不造作的菩提心的话，我敢保证，从此以后这个人绝不可能堕落，至少不可能堕落地狱、饿鬼、畜生三恶道。
这样就只需要考虑怎么样去度化众生，为了众生我要做什么事情，而不需要考虑我以后会怎么样，我会不会堕地狱、会不会投生为饿鬼等等。
很多人买了养老保险、医疗保险，甚至连一部车子每年都要保险，但为什么我们不为自己的来世保险呢？生病了如果没有保险的话，也不是不能解决的问题；再说我们也不一定有机会老，即使老了，到时候也不一定会过得很苦，这些都不是太大的问题。
但有一点可以肯定，那就是我们肯定会死，死了以后肯定有轮回，到时候我们肯定没有什么保险，这三个都是可以肯定的。所以，我们应该好好思维一下该不该修菩提心、空性，这是相当重要的。
我相信居士们都相当虔诚，大家对善知识、对佛法充满了信心，信心非常充足，甚至有点偏高了，所以，如果肯修的话，有这样的信心再加上一定的努力，就肯定可以修出来。
无论是出离心也好、菩提心也好、空性的见解也好，都是修出来的，绝不是从天而降，自然而然就冒出来的，所以修行非常重要。
你没有听错：勉强也会有好的果报
如果现在不开始做，今生就这样荒废，等到下一世，谁都没有把握再能得到人身，没有把握再能听大乘的佛法，没有把握再遇到大乘的善知识。现在已经有了这个千载难逢的机会，我们一定要抓住不放，一定要去做。不能仅仅去做一些形式上的事，而更要强调实际的、内心的修法，这不论对出家人或在家人都很重要。
我们也许常有这样的念头：虽然实际上我不太愿意发菩提心，只想利益自己，但我不得不发心。因为如果不发菩提心，所做的一切就不能成为大乘法。这就是造作的菩提心。如果这一世没有真实的菩提心，只有造作的菩提心，那就如阿底峡尊者所说，”这一世发造作菩提心的人，下一世就可以度化南瞻部洲那么大世界的众生，他就可以变成这样的一位大菩萨。”你没有听错：勉强也会有好的果报这是为什么呢？因为，发菩提心本身是非常殊胜的修法，因果从来都是不错乱的，所以，在他的下一世也会有这样殊胜的果报。
怎样区分造作与不造作呢？比如说：你非常渴的时候想喝水，这是不造作的；在你不想喝水的时候，其他人却勉强你喝，你虽然喝了，但不是出于发自内心的愿望而喝的，这就叫做造作。如果现在不开始做，今生就这样荒废，等到下一世，谁都没有把握再能得到人身，没有把握再能听大乘的佛法，没有把握再遇到大乘的善知识。现在已经有了这个千载难逢的机会，我们一定要抓住不放，一定要去做。不能仅仅去做一些形式上的事，而更要强调实际的、内心的修法，这不论对出家人或在家人都很重要。如果能这样，即使我们没有修高深大法，但修的至少应该是出世间的法、是大乘的法，这已经很不错了。一定要清楚：此生是我们唯一的机会我们总是说太忙了，没有时间修出离心、菩提心与空性的修法，这就是在认知上出了问题，我们的价值观有问题。因为在大家心中的天平上，金钱的分量还是比解脱的分量重，两者权衡的结果，还是选择了挣钱，所以没有时间修行；如果在我们的心目中解脱的地位高于金钱的话，我们就不会说没有时间修出离心、菩提心之类的话了。在家人当然有很多事情要处理，肯定没有出家人那么清闲，但是，如果意志坚定的话，还是可以抽出时间。我知道，你们当中的很多人还是比较努力的，只要肯努力就好，修行不一定那么快就有什么结果，我们也不需要急着要结果。只要往修行这个方向努力，就肯定会有结果的。
以前，有位高僧的弟子在山里闭关了九年，就是专修菩提心。在九年的过程当中，一直住在山里，不跟外界接触，专修菩提心。可想而知，他们有那么好的根基、那么好的环境、那么好的善知识，还得修那么长的时间才有菩提心的话，我们绝不可能一、两年就修出什么结果来，但是，只要能往这个方向走，已经有了起步的话，那也很不错，最关键的就是有没有开始修。我们一定要清楚，此生是我们唯一的机会，这个机会一旦错过了，以后什么时候能够再有这样的机会，一万年？十万年？或者百万年？谁都不知道。“我去问了有神通的人，他跟我说什么什么”我们不否定神通，但轮回的问题不是有神通的人能够彻底了解的，唯有佛才知道轮回是什么样、因果是什么样，这个人的前因是什么样、后果是什么样。其他人就算知道，也只是一个局部，所以我认为没有必要去问谁，主要是自己去掌握。掌握什么呢？唯一的就是菩提心。如果真正有一个不造作的菩提心的话，我敢保证，从此以后这个人绝不可能堕落，至少不可能堕落地狱、饿鬼、畜生三恶道。
这样就只需要考虑怎么样去度化众生，为了众生我要做什么事情，而不需要考虑我以后会怎么样，我会不会堕地狱、会不会投生为饿鬼等等。很多人买了养老保险、医疗保险，甚至连一部车子每年都要保险，但为什么我们不为自己的来世保险呢？生病了如果没有保险的话，也不是不能解决的问题；再说我们也不一定有机会老，即使老了，到时候也不一定会过得很苦，这些都不是太大的问题。但有一点可以肯定，那就是我们肯定会死，死了以后肯定有轮回，到时候我们肯定没有什么保险，这三个都是可以肯定的。所以，我们应该好好思维一下该不该修菩提心、空性，这是相当重要的。我相信居士们都相当虔诚，大家对善知识、对佛法充满了信心，信心非常充足，甚至有点偏高了，所以，如果肯修的话，有这样的信心再加上一定的努力，就肯定可以修出来。无论是出离心也好、菩提心也好、空性的见解也好，都是修出来的，绝不是从天而降，自然而然就冒出来的，所以修行非常重要。
南无阿弥陀佛
如果现在不开始做，今生就这样荒废，等到下一世，谁都没有把握再能得到人身，没有把握再能听大乘的佛法，没有把握再遇到大乘的善知识。现在已经有了这个千载难逢的机会，我们一定要抓住不放，一定要去做。不能仅仅去做一些形式上的事，而更要强调实际的、内心的修法，这不论对出家人或在家人都很重要。
我们也许常有这样的念头：虽然实际上我不太愿意发菩提心，只想利益自己，但我不得不发心。因为如果不发菩提心，所做的一切就不能成为大乘法。这就是造作的菩提心。如果这一世没有真实的菩提心，只有造作的菩提心，那就如阿底峡尊者所说，”这一世发造作菩提心的人，下一世就可以度化南瞻部洲那么大世界的众生，他就可以变成这样的一位大菩萨。”你没有听错：勉强也会有好的果报这是为什么呢？因为，发菩提心本身是非常殊胜的修法，因果从来都是不错乱的，所以，在他的下一世也会有这样殊胜的果报。
怎样区分造作与不造作呢？比如说：你非常渴的时候想喝水，这是不造作的；在你不想喝水的时候，其他人却勉强你喝，你虽然喝了，但不是出于发自内心的愿望而喝的，这就叫做造作。如果现在不开始做，今生就这样荒废，等到下一世，谁都没有把握再能得到人身，没有把握再能听大乘的佛法，没有把握再遇到大乘的善知识。现在已经有了这个千载难逢的机会，我们一定要抓住不放，一定要去做。不能仅仅去做一些形式上的事，而更要强调实际的、内心的修法，这不论对出家人或在家人都很重要。如果能这样，即使我们没有修高深大法，但修的至少应该是出世间的法、是大乘的法，这已经很不错了。一定要清楚：此生是我们唯一的机会我们总是说太忙了，没有时间修出离心、菩提心与空性的修法，这就是在认知上出了问题，我们的价值观有问题。因为在大家心中的天平上，金钱的分量还是比解脱的分量重，两者权衡的结果，还是选择了挣钱，所以没有时间修行；如果在我们的心目中解脱的地位高于金钱的话，我们就不会说没有时间修出离心、菩提心之类的话了。在家人当然有很多事情要处理，肯定没有出家人那么清闲，但是，如果意志坚定的话，还是可以抽出时间。我知道，你们当中的很多人还是比较努力的，只要肯努力就好，修行不一定那么快就有什么结果，我们也不需要急着要结果。只要往修行这个方向努力，就肯定会有结果的。
以前，有位高僧的弟子在山里闭关了九年，就是专修菩提心。在九年的过程当中，一直住在山里，不跟外界接触，专修菩提心。可想而知，他们有那么好的根基、那么好的环境、那么好的善知识，还得修那么长的时间才有菩提心的话，我们绝不可能一、两年就修出什么结果来，但是，只要能往这个方向走，已经有了起步的话，那也很不错，最关键的就是有没有开始修。我们一定要清楚，此生是我们唯一的机会，这个机会一旦错过了，以后什么时候能够再有这样的机会，一万年？十万年？或者百万年？谁都不知道。“我去问了有神通的人，他跟我说什么什么”我们不否定神通，但轮回的问题不是有神通的人能够彻底了解的，唯有佛才知道轮回是什么样、因果是什么样，这个人的前因是什么样、后果是什么样。其他人就算知道，也只是一个局部，所以我认为没有必要去问谁，主要是自己去掌握。掌握什么呢？唯一的就是菩提心。如果真正有一个不造作的菩提心的话，我敢保证，从此以后这个人绝不可能堕落，至少不可能堕落地狱、饿鬼、畜生三恶道。
这样就只需要考虑怎么样去度化众生，为了众生我要做什么事情，而不需要考虑我以后会怎么样，我会不会堕地狱、会不会投生为饿鬼等等。很多人买了养老保险、医疗保险，甚至连一部车子每年都要保险，但为什么我们不为自己的来世保险呢？生病了如果没有保险的话，也不是不能解决的问题；再说我们也不一定有机会老，即使老了，到时候也不一定会过得很苦，这些都不是太大的问题。但有一点可以肯定，那就是我们肯定会死，死了以后肯定有轮回，到时候我们肯定没有什么保险，这三个都是可以肯定的。所以，我们应该好好思维一下该不该修菩提心、空性，这是相当重要的。我相信居士们都相当虔诚，大家对善知识、对佛法充满了信心，信心非常充足，甚至有点偏高了，所以，如果肯修的话，有这样的信心再加上一定的努力，就肯定可以修出来。无论是出离心也好、菩提心也好、空性的见解也好，都是修出来的，绝不是从天而降，自然而然就冒出来的，所以修行非常重要。
南无阿弥陀佛
陈松伶和张铎陪母亲逛街买衣服，陈松伶觉得大衣好看可以买，婆婆因为要价2800太贵不舍得买，无论儿媳怎么劝她都不买，后来发现穿上还是挺庄重的，一旁的儿子变脸：“那你刚才怎么觉得不好呢？你为什么一定要让我不高兴一下呢！”随后婆婆马上笑脸相迎：“高兴，高兴，我买，我买！”
陈松伶的婆婆对待儿子和儿媳有很大的区别，在儿媳面前总是计较这个计较那个，但是只要儿子一开口，马上就会满足他的愿望，儿媳在身边有点拘谨、难过或委屈，她可以视而不见，但是儿子不高兴她立马有所察觉，遇到如此“区别对待”的婆婆该如何是好[可怜]
1、有什么想法第一时间表达出来，不要长时间压抑内心的不满，很容易导致隔阂加深
其实陈松伶的丈夫张铎起到了很好的示范作用，他作为中间人深知母亲对妻子的隔阂，他也会尽量为妻子争取一些权益，他知道妻子想要孝敬母亲，想为她做一些事情，当他发现母亲非但不领情还不当一回事，作为儿子直接指出母亲不对的地方，甚至表达自己的不满，能让母亲第一时间认识到自己表现出来的行为，可能会对自己和妻子造成一些伤害。[可怜]
虽然很多都是生活中细微之处，但是若不说出来，不表达出来，把这些情感一直压抑在心里，更加不利于今后的沟通与交流，也会加剧婆媳之间的矛盾。[可怜]
2、丈夫爱妻子，就不能当“甩手掌柜”，更不能一味地偏袒母亲
丈夫深爱妻子，也希望妻子和母亲的关系能相处融洽，这时候丈夫的作用就至关重要，他不能当甩手掌柜，比如让妻子和母亲两人独自处理问题，她们若是关系没那么好，相互之间有嫌隙，很容易会因为各自不同的观念与想法起冲突。[可怜]
因为妻子爱丈夫，母亲也爱儿子，丈夫能做到不偏袒母亲，尽量站在妻子的角度考虑问题，因为对妻子好，自然妻子也会对婆婆好，即使婆婆会因为一些事情闹情绪，妻子因为丈夫的疼爱也会容忍婆婆的“无理取闹”，若丈夫大声斥责婆婆，妻子反而会劝丈夫不要这样对待婆婆。[可怜]相反，若是丈夫一味地站在母亲的角度，什么都要妻子去容忍，看不到她的辛苦与付出，那么只会让妻子更寒心，即使对婆婆好也不会发自内心。[可怜]所以婆媳之间的天平如何倾斜，丈夫的作用至关重要。[可怜]
3、不是“妈宝男”的丈夫会让妻子有安全感
同时，丈夫不是“妈宝男”，不会因为母亲的说辞就人云亦云，也不会一切都听从母亲的安排，有自己的想法与见解，足够相信自己的妻子，那么对妻子来说也会有足够的安全感，即使和婆媳关系没那么好，但是有丈夫在身边支持自己，维护自己，那么再苦再累，也都是值得。[可怜]
所以即使遇到“区别对待”的婆婆，只要丈夫足够给力，那么一切都是浮云。[可怜]
陈松伶的婆婆对待儿子和儿媳有很大的区别，在儿媳面前总是计较这个计较那个，但是只要儿子一开口，马上就会满足他的愿望，儿媳在身边有点拘谨、难过或委屈，她可以视而不见，但是儿子不高兴她立马有所察觉，遇到如此“区别对待”的婆婆该如何是好[可怜]
1、有什么想法第一时间表达出来，不要长时间压抑内心的不满，很容易导致隔阂加深
其实陈松伶的丈夫张铎起到了很好的示范作用，他作为中间人深知母亲对妻子的隔阂，他也会尽量为妻子争取一些权益，他知道妻子想要孝敬母亲，想为她做一些事情，当他发现母亲非但不领情还不当一回事，作为儿子直接指出母亲不对的地方，甚至表达自己的不满，能让母亲第一时间认识到自己表现出来的行为，可能会对自己和妻子造成一些伤害。[可怜]
虽然很多都是生活中细微之处，但是若不说出来，不表达出来，把这些情感一直压抑在心里，更加不利于今后的沟通与交流，也会加剧婆媳之间的矛盾。[可怜]
2、丈夫爱妻子，就不能当“甩手掌柜”，更不能一味地偏袒母亲
丈夫深爱妻子，也希望妻子和母亲的关系能相处融洽，这时候丈夫的作用就至关重要，他不能当甩手掌柜，比如让妻子和母亲两人独自处理问题，她们若是关系没那么好，相互之间有嫌隙，很容易会因为各自不同的观念与想法起冲突。[可怜]
因为妻子爱丈夫，母亲也爱儿子，丈夫能做到不偏袒母亲，尽量站在妻子的角度考虑问题，因为对妻子好，自然妻子也会对婆婆好，即使婆婆会因为一些事情闹情绪，妻子因为丈夫的疼爱也会容忍婆婆的“无理取闹”，若丈夫大声斥责婆婆，妻子反而会劝丈夫不要这样对待婆婆。[可怜]相反，若是丈夫一味地站在母亲的角度，什么都要妻子去容忍，看不到她的辛苦与付出，那么只会让妻子更寒心，即使对婆婆好也不会发自内心。[可怜]所以婆媳之间的天平如何倾斜，丈夫的作用至关重要。[可怜]
3、不是“妈宝男”的丈夫会让妻子有安全感
同时，丈夫不是“妈宝男”，不会因为母亲的说辞就人云亦云，也不会一切都听从母亲的安排，有自己的想法与见解，足够相信自己的妻子，那么对妻子来说也会有足够的安全感，即使和婆媳关系没那么好，但是有丈夫在身边支持自己，维护自己，那么再苦再累，也都是值得。[可怜]
所以即使遇到“区别对待”的婆婆，只要丈夫足够给力，那么一切都是浮云。[可怜]
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