曬太陽使身體慹汗不斷
將老夫的細胞曬分裂了不少……
《列子、湯問》
殷湯問於夏革曰：“古初有物乎？”夏革曰：“古初無物，今悪得物？後之人将謂今之無物，可乎？”殷湯曰：“然則物無先後乎？”夏革曰：“物之終始，初無極已。始或爲終，終或爲始，恶知其紀？然自物之外，自事之先，朕所不知也。”
殷湯曰：“然則上下八方有極盡乎？”革曰：“不知也。”湯固問之。夏革曰：“無則無極，有則有盡，朕何以知之？然無極之外复無無極，無盡之中复無無盡。無極复無無極，無盡复無無盡。朕以是知其無極無盡也，而不知其有極有盡也。”湯又問曰：“四海之外奚有？”
革曰：“猶齊州也。”湯曰：“汝奚以實之？”革曰：“朕東行至營，人民猶是也。問营之東，复猶營也。西行至豳，人民猶是也。問豳之西，复猶豳也。朕以是知四海、四荒、四極之不異是也。故大小相含，無窮極也。含萬物者，亦如含天地；含萬物也故不窮，含天地也故無極。朕亦焉知天地之表不有大天地者乎？亦吾所不知也。然則天地亦物也，物有不足，故昔者女娲氏炼五色石以補其闕；斷鰲之足以立四極。其后共工氏与顓頊爭爲帝，怒而觸不周之山，折天柱，絶地維；故天傾西北，日月辰星就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉。”
湯又問：“物有巨細乎？有修短乎？有同異乎？”革曰：“渤海之東不知幾億萬裏，有大壑焉，實惟無底之谷，其下無底，名曰歸墟。八紘九野之水，天漢之流，莫不注之，而無增無减焉。其中有五山焉：一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。其山髙下週旋三萬裏，其頂平處九千裏。山之中間相去七萬裏，以爲鄰居焉。其上䑓觀皆金玉，其上禽獸皆純縞。珠玕之樹皆叢生，華實皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人皆仙聖之種，一日一夕飛相往來者，不可數焉。而五山之根無所連著，常隨潮波上下往還，不得暫峙焉。仙聖毒之，訴之於帝。帝恐流於西極，失羣仙聖之居，乃命禺疆使巨鰲十五舉首而戴之。迭爲三番，六萬歲一交焉。五山始峙而不動。而龍伯之國有大人，舉足不盈數步而暨五山之所，一釣而連六鰲，合負而趣歸其國，爍其骨以數焉。於是岱輿、員峤二山流於北極，沉於大海，仙聖之播遷者巨億計。帝憑怒，侵减龍伯之國使，侵小龍伯之民使短。至伏羲、神農時，其國人猶數十丈。從中州以東四十萬裏得僬僥國，人長一尺五寸。”
《列子、湯問》
成湯問夏革道：“太古之初有物存在吗？”夏革回答道：“太古時代尚没有物存在，現在怎么會有物存在呢？後來的人如果說現在没有物存在，可以嗎？”成湯又問道：“這樣說，事物的産生就没有先後之分别嗎？”夏革囬答道：“事物的開始和終結，本來就没有固定的凖則。開始或許就是終結，終結或許就是開始，又怎么知道它們先後次序的究竟呢？但如果說物質存在之外还有什麽，事情發生之前又是怎样，我就不清楚了。”
成湯又問道：“那麽天地八方有極限和窮盡嗎？”夏革回答道：“不知道。”成湯一個勁地追問。夏革纔回答道：“既然是什麽也没有的空無，就没有極限，既然是有存在的事物，就没有窮盡，那麽我憑什麽知道呢？因爲空本身就没有極限，没有極限本來就是没有限度，有物的没有窮盡之中連没有穷尽也没有。没有極限中又連没有极限也没有，没有窮盡又連没有窮盡也没有。於是我從這裏知道空無是没有極限的，有物也是個圈圈没有始終窮盡的，而不知道它们是有極限有窮盡的。”
成湯聽罢又問道：“四海的外面有什么没有呢？”夏革回答道：“像四海之内一樣。”成湯追問道：“你用什麽來證明的呢？”夏革回答道：“我向東去到過營州，見那裏的人民像這裏的一樣。我問營州以東的情况，他們說也像營州一樣。我朝西行走到豳州，見那裏的人民像這裏的一樣。我問豳州以西的情况，他們說也像豳州一樣。我以此知道四海之外、西方蠻荒、四方大地極邊都没有什麽差别。所以事物大小互相包含，没有窮盡和極限。包含萬物的天地。如同包含天地的宇宙一樣；包含萬物因此不窮不盡，包含天地因此無極無限。我又怎麽能知道天地之外没有比天地更大的東西存在呢？這也是我所不知道的。但是天地也是事物，事物總有它的不足，所以从前女媧氏燒煉五色彩石来修补天地的殘缺；斬斷大鰲龜之足来支撑四極。後来共工氏与顓頊爭帝，一怒之下，撞上不周山，折斷了支撑天空的大柱，拉斷了維繫大地的繩子；結果天穹傾斜向西北方，日月星辰在那里就位；形成大地向東南方下沉，百川積水向那里匯雧的局面。”
成湯又問道：“事物有大小嗎？有長短嗎？有同异嗎？”夏革回答道：“渤海以東不知幾億萬裏的地方，有一片大海深壑，真是無底的深谷，它下面不知道有多淵深，呌做歸墟。八方、九天的水流，天際银河的巨流，無不灌注于此，但它的水位永遠不增不减。大海深壑上有五座大山：一呌岱輿，二呌員嶠，三呌方壺，四呌瀛洲，五呌蓬萊。每座山上下週圍三萬裏，山頂平地九千裏。山與山之間，相距七萬裏，彼此相鄰分立。山上的樓䑓亭觀都是金玉建造，飛鳥走獸一色純淨滐白。珠玉之樹遍地叢生，奇蘤異果味道香醇，喫了可長生不老。山上居住的都是仙聖一類的人，每早每晚间聚會，都是飛來飛去的，相互交往，不可胜数。但五座山的根却没有與海底相连，经常隨著潮水波濤上下顛簸，來回漂流，不得片刻安靜。仙聖們爲之苦惱，向天帝訴苦。天帝唯恐這五座山流於沒灭之西極，使仙聖們失去居住之所，便命令北方之神禺疆，派十五隻巨大的鰲龜抬起头來，把大山頂出海面。分三批輪班，六萬年輪换一次。這样，五座大山纔得以聳立不動。但是，龍伯之國有個巨人，抬起脚來用不了幾步就來到五座山前，投下釣鈎，一釣就兼得那六隻巨大鰲龜，一併負在肩上，快步走回自己的家鄉，燒爍它們的甲骨來占卜凶吉。于是岱輿和員嶠這兩座山便漂流到北极，沉殁在大海里，仙聖們流離遷徙的不计其數。天帝大为震怒。便逐漸减削龍伯之國的版圖，使之狹窄，逐漸縮短龍伯國民的身材，使之矮小。到了伏羲、神農的節段，那個國家的人身還有數十丈高。从中國向東四十萬裏有一個僬侥國。那儿的人民身長纔一尺五寸。”

整理了一些超nice的文艺中英文文案~[心]

ᵀʰᵉ ᵇᵉᵍⁱⁿⁿⁱⁿᵍ ᵒᶠ ᵗʰᵉ ˢᵗᵒʳʸ ⁱˢ ᵃˡʷᵃʸˢ ᵛᵉʳʸ ᵍᵉⁿᵗˡᵉ.
故事的开始总是极具温柔

ˢᵃˡᵗ ⁱˢ ᶠᵒʳ ˢᵉˡᶠ-ᵈⁱˢᶜⁱᵖˡⁱⁿᵉ, ˢʷᵉᵉᵗ ᶠᵒʳ ᵒᵗʰᵉʳˢ.
盐于律己 甜以待人

ᵀʰᵉ ʷᵒʳˡᵈ ⁱˢ ᵗᵒᵒ ⁿᵒⁱˢʸ. ᵀᵃᵏᵉ ᶜᵃʳᵉ ᵒᶠ ʸᵒᵘʳˢᵉˡᶠ.
这世界太吵闹 你要把自己照顾好

ˢⁱⁿᶜᵉ ᵐᵉᵈⁱᵒᶜʳⁱᵗʸ ⁱˢ ᵈᵒᵒᵐᵉᵈ ᵗᵒ ᵈᵉᵃᵗʰ, ʷʰʸ ⁿᵒᵗ ᶠⁱᵍʰᵗ ᶠᵒʳ ⁱᵗ·
既然庸庸碌碌也难逃一死，何不奋起一搏

ˢˡᵒʷ ᶠᵉᵛᵉʳ / ⁱⁿᶠᵉʳⁱᵒʳⁱᵗʸ / ˢᵒᶜⁱᵃˡ ᶠᵉᵃʳ / ᵇᵃᵈ ˡᵒᵛᵉ.
慢热/自卑/社恐/不善恋爱

ᵀʰᵉ ᵉⁱᵍʰᵗ ᵗʰᵒᵘˢᵃⁿᵈ ˡⁱ ᵐᵒᵘⁿᵗᵃⁱⁿˢ ᵃⁿᵈ ʳⁱᵛᵉʳˢ ˢˡᵒʷˡʸ, ᵈᵒ ⁿᵒᵗ ᵐᵉᵉᵗ ᵃᵍᵃⁱⁿ, ᵃˡˢᵒ ᵈᵒ ⁿᵒᵗ ᵏⁿᵒʷ ᵉᵃᶜʰ ᵒᵗʰᵉʳ.
这八千里山河慢慢 再不要相逢 也不要相识了

ᴵⁿᵃᵈᵛᵉʳᵗᵉⁿᵗˡʸ ˢⁿᵉᵃᵏ ⁱⁿᵗᵒ ʸᵒᵘʳ ᶠᵘⁿᵈᵘˢ ᵗᵒ ˢᵉˡˡ ᵗᵉⁿᵈᵉʳⁿᵉˢˢ·
不经意潜入你眼底 贩卖温柔

ᴾˡᵉᵃˢᵉ ᵗᵃᵏᵉ ᶜᵃʳᵉ ᵒᶠ ʸᵒᵘʳˢᵉˡᶠ ʷʰᵉⁿ ʸᵒᵘ ᵈᵒⁿ'ᵗ ˢᵉᵉ ᵉᵃᶜʰ ᵒᵗʰᵉʳ.
再无相见的日子里请你万分保重

ᴵᵗ ⁱˢ ⁱⁿᵉᵛⁱᵗᵃᵇˡᵉ ᵗᵒ ᶠᵃˡˡ ⁱⁿᵗᵒ ᵗʰᵉ ᵛᵘˡᵍᵃʳⁱᵗʸ, ᵃⁿᵈ ᵗʰᵉ ʳᵒᵐᵃⁿᶜᵉ ʷⁱˡˡ ˡᵃˢᵗ ᵘⁿᵗⁱˡ ᵈᵉᵃᵗʰ·
落俗在所难免 浪漫至死不渝

ᶠʳⁱᵉⁿᵈˢʰⁱᵖ ˢⁱᵈᵉ ᵇʸ ˢⁱᵈᵉ ˡᵃˢᵗˢ ˡᵒⁿᵍᵉʳ ᵗʰᵃⁿ ˡᵒᵛᵉ ʰᵃⁿᵈ ⁱⁿ ʰᵃⁿᵈ.
肩并肩的友谊比手牵手的爱情更加长久

ᴵ ˡⁱᵏᵉ ᵇˡᵘᵉ ᵇᵉᶜᵃᵘˢᵉ ⁱᵗ ᵇʳⁱⁿᵍˢ ᵃ qᵘⁱᵉᵗ ᵗᵃˢᵗᵉ.
我喜欢蓝色 因为它带来安静的味道

ᶜᵒⁿᵗⁱⁿᵘᵒᵘˢ ᵖʳᵒᵍʳᵉˢˢ ⁱˢ ᵗʰᵉ ᵇᵉˢᵗ ʷᵃʸ ᵗᵒ ᵗʳᵉᵃᵗ ᶠʳᵘˢᵗʳᵃᵗⁱᵒⁿ ᵃⁿᵈ ⁱⁿᶠᵉʳⁱᵒʳⁱᵗʸ.
不断进步 是治疗失意和自卑的最佳方式

ᵀʰᵉʳᵉ ʷⁱˡˡ ᵃˡʷᵃʸˢ ᵇᵉ ᵃ ˢᵉᵃ, ʷʰⁱᶜʰ ⁱˢ ˢᵘⁱᵗᵃᵇˡᵉ ᶠᵒʳ ᵐᵉ ᵗᵒ ˢᵉᵉ.
总会有一片海 适合我去看看

ᴸⁱᶠᵉ ᶜᵃⁿ ⁿᵒᵗ ᵇᵉ ᵗᵒᵒ ᶜᵒᵐᵖˡᵉᵗᵉ, ᵇᵘᵗ ⁿᵒᵗ ⁿᵉᶜᵉˢˢᵃʳⁱˡʸ ʳᵉᵍʳᵉᵗ.
人生不能太过圆满，求而不得未必是遗憾

ᴸᵒᵛᵉ ʸᵒᵘʳ ʰⁱᵍʰᵉˢᵗ ˡᵉᵛᵉˡ: ˡⁱᵛᵉ ᵃ ᵖᵒˢⁱᵗⁱᵛᵉ ˡⁱᶠᵉ ᵃⁿᵈ ˡⁱᵛᵉ ᵃ ˢᵗᵉᵃᵐⁱⁿᵍ ˡⁱᶠᵉ.
爱自己的最高级：积极向上的生活，热气腾腾的活着

ᴾʳᵒᵇᵃᵇˡʸ ᵍʳᵒʷⁱⁿᵍ ᵘᵖ, ᵇᵘᵗ ᵃˡˢᵒ ˡᵒˢⁱⁿᵍ ᵗʰᵉⁱʳ ᶠᵒʳᵐᵉʳ ˢᵉˡᶠ.
大概在成长 也在丢失从前的自己

ᴮᵒᵗʰ ʲᵒʸˢ ᵃⁿᵈ ˢᵒʳʳᵒʷˢ ᵃʳᵉ ᵒⁿ ʸᵒᵘʳ ᵒʷⁿ , ʸᵒᵘ ᵃʳᵉ ʸᵒᵘʳ ᵒʷⁿ ʳᵉᵈᵉᵐᵖᵗⁱᵒⁿ.
悲喜都自渡 你才是自己的救赎

ᴸⁱᵛᵉˡʸ ᵖᵉᵒᵖˡᵉ ᵗᵉⁿᵈ ᵗᵒ ᵇʳᵉᵃᵏ ᵘᵖ ˢˡᵒʷ ᵖᵉᵒᵖˡᵉ ʰᵃᵛᵉ ᵗʰᵉ ˡᵒⁿᵍᵉˢᵗ ᶠᵉᵉˡⁱⁿᵍˢ.
热闹的人容易散 慢热的人最长情

ᵀʰᵉ ʷᵒʳˡᵈ ⁱˢ ˢˡᵒʷ, ᵃⁿᵈ ʸᵒᵘ ʰᵃᵛᵉ ᵇᵉᵉⁿ ⁱⁿ ᵐʸ ʰᵉᵃʳᵗ ᶠᵒʳ ᵐᵒʳᵉ ᵗʰᵃⁿ ˢᵉᵛᵉʳᵃˡ ʸᵉᵃʳˢ.
这世间车遥马慢 你在我心里又何止好几年

ᴵᵗ ˢʰᵒᵘˡᵈ ᵇᵉ ˡⁱᵏᵉ ᵃ ᵍⁱᶠᵗ ᵗᵒ ᵃᵖᵖᵉᵃʳ ⁱⁿ ᵒᵗʰᵉʳ ᵖᵉᵒᵖˡᵉ'ˢ ˡⁱᵛᵉˢ.
出现在别人生命里 应该要像个礼物

ᴴᵒᵖᵉ ʰᵃˢ ᵃˡʷᵃʸˢ ᵇᵉᵉⁿ ˡⁱᵏᵉ ᵃ ᵗᵉᵉⁿᵃᵍᵉʳ, ᶜˡᵉᵃⁿ ᵃⁿᵈ ᵖᵘʳᵉ ᵖᵉᵃᶜᵉ ᵒᶠ ᵐⁱⁿᵈ·
希望一直如少年 干净纯粹心安

ᴵⁿˢᵗᵉᵃᵈ ᵒᶠ ˡᵒᵒᵏⁱⁿᵍ ᵘᵖ ᵃᵗ ᵗʰᵉ ˢᵗᵃʳʳʸ ˢᵏʸ, ⁱᵗ ⁱˢ ᵇᵉᵗᵗᵉʳ ᵗᵒ ᵇᵉ ᵃ ˢᵗᵃʳ ᵖⁱᶜᵏᵉʳ.
与其仰望星空 不如去做摘星星的人

ᵀʰᵉ ʷᵉᵃᵗʰᵉʳ ⁱˢ ˢᵘⁿⁿʸ ʰᵃᵖᵖʸ ᵗʳⁱᵛⁱᵃˡ ˢᵘⁿⁿʸ.
天气晴 宜收集快乐 把鸡毛蒜皮换成风和日丽

ᴵ ʰᵒᵖᵉ ᵗʰᵉ ʷⁱⁿᵈ ᵇˡᵒʷⁱⁿᵍ ᵗʰʳᵒᵘᵍʰ ᵐᵉ ʷⁱˡˡ ᵍᵒ ᵃʳᵒᵘⁿᵈ ˢᵉᵛᵉʳᵃˡ ᵗⁱᵐᵉˢ ᵗᵒ ʰᵘᵍ ʸᵒᵘ.
我希望吹过我的风 会绕好几圈去拥抱你

ᴱᵛᵉʳʸᵒⁿᵉ ʰᵃˢ ᵗᵒ ˢᵘʳᵛⁱᵛᵉ ᵃ ʰᵃʳᵈ ᵗⁱᵐᵉ ʷⁱᵗʰᵒᵘᵗ ᵉˣᶜᵉᵖᵗⁱᵒⁿ.
每个人都要挺过一段难熬的日子 没有例外

ᴮʳᵒᵏᵉⁿ ᵗʰᵒᵘᵍʰᵗˢ ˢʰᵒᵘˡᵈ ᵇᵉ ᵗᵒˡᵈ ᵗᵒ ᵗʰᵒˢᵉ ʷʰᵒ ʳᵉˢᵖᵒⁿᵈ.
碎碎念念要讲给有回应的人听

ᴰᵒⁿ'ᵗ ᵇᵉ ᵈⁱˢᶜᵒᵘʳᵃᵍᵉᵈ. ʸᵒᵘʳ ᵍᵒᵒᵈ ᶠᵒʳᵗᵘⁿᵉ ⁱˢ ᶜᵒᵐⁱⁿᵍ ᵗᵒ ʸᵒᵘ.
别气馁呀 你的好运正在披荆斩棘的向你跑过来哦

ᴵᵗ ⁱˢ ᵃˡˢᵒ ᵃ ᵏⁱⁿᵈ ᵒᶠ ʳᵒᵐᵃⁿᶜᵉ ᵗᵒ ˡⁱᵛᵉ ʷⁱᵗʰ ʸᵒᵘʳ ʰᵉᵃʳᵗᵇᵉᵃᵗ ᵃⁿᵈ ᵃˡˡ ʸᵒᵘʳ ˡᵒᵛᵉ.
把怦然心动和一切热爱都寄予活着也是一种浪漫

ᵂʰᵉⁿ ˡᵒᵛᵉ ᵃⁿᵈ ᵇᵉⁱⁿᵍ ˡᵒᵛᵉᵈ ʰᵃᵖᵖᵉⁿ ᵃᵗ ᵗʰᵉ ˢᵃᵐᵉ ᵗⁱᵐᵉ, ʸᵒᵘ ᵐᵘˢᵗ ʰᵘᵍ ᵉᵃᶜʰ ᵒᵗʰᵉʳ.
爱与被爱同时发生的时候 一定要好好相拥

ᵂʰᵉⁿ ᴵ ʰᵃᵛᵉ ˢᵃᵛᵉᵈ ᵉⁿᵒᵘᵍʰ ˢⁱˣᵖᵉⁿᶜᵉ, ᴵ ʷⁱˡˡ ᵇᵘʸ ᵐʸ ᵒʷⁿ ᵐᵒᵒⁿ.
等我攒够了六便士 就去买一个我自己的月亮

ᴬ ˡᵒᵗ ᵒᶠ ᵗʰⁱⁿᵍˢ ᵃʳᵉ ⁿᵒᵗ ᵍᵒⁱⁿᵍ ᵗᵒ ˡᵃˢᵗ ᶠᵒʳ ᵃ ˡᵒⁿᵍ ᵗⁱᵐᵉ, ᵃⁿᵈ ᵐᵃⁿʸ ᵖᵉᵒᵖˡᵉ ʷⁱˡˡ ˢᵘᵈᵈᵉⁿˡʸ ˡᵉᵃᵛᵉ ᵗʰᵉ ᶠⁱᵉˡᵈ.
很多事没有来日方长很多人会乍然离场

ʷʰᵃᵗ ʸᵒᵘ ˢᵃʸ ᵃⁿᵈ ᵈᵒ ⁱˢ ʳᵉᵃˡˡʸ ᵇᵒᵗʰ ᵈᵒʷⁿ-ᵗᵒ-ᵉᵃʳᵗʰ ᵃⁿᵈ ʳᵒᵐᵃⁿᵗⁱᶜ·
说到做到真的是既踏实又浪漫

ᴬˡᵗʰᵒᵘᵍʰ ᵗʰᵉ ʷᵒʳˡᵈ ⁱˢ ᵇⁱᵗᵗᵉʳ, ᶠᵒʳᵗᵘⁿᵃᵗᵉˡʸ ᵗʰᵉʳᵉ ⁱˢ ˢᵗⁱˡˡ ˡⁱᵍʰᵗ.
人间虽苦 所幸仍有光

ᴵ ˢᵗᵃʳᵗᵉᵈ ᵗᵒ ᵗʰⁱⁿᵏ ᵃᵇᵒᵘᵗ ᵃ ˡᵒᵗ ᵒᶠ ᵗʰⁱⁿᵍˢ ˢⁱⁿᶜᵉ ʸᵒᵘ.
许多事情 我是自你起 才开始想的

ᴾᵉᵒᵖˡᵉ ᵃˡˡ ᵒᵛᵉʳ ᵗʰᵉ ʷᵒʳˡᵈ ᵃʳᵉ ᵇᵘˢʸ ᵍʳᵒʷⁱⁿᵍ ᵘᵖ, ᵇᵘᵗ ᶠᵉʷ ᵖᵉᵒᵖˡᵉ ᵃʳᵉ ᵇᵘˢʸ ᵍʳᵒʷⁱⁿᵍ ᵘᵖ.
全世界的人都在忙着长大 却很少有人忙着成长

ᴾʳᵒᵐⁱˢᵉ ᵇʳᵉᵃᵏ ᵘᵖ ᵃˢ ˢᵒᵒⁿ ᵃˢ ʸᵒᵘ ᵇˡᵒʷ ᵉˢᵗʳᵃⁿᵍᵉᵈ ᵉᵛᵉⁿᵗᵘᵃˡˡʸ ⁿᵉᵛᵉʳ ˢᵉᵉ ᵉᵃᶜʰ ᵒᵗʰᵉʳ ᵃᵍᵃⁱⁿ.
承诺一吹即散 关系愈渐疏远 终是不复相见

ᵀʰᵉ ᵃᵈᵛᵃⁿᵗᵃᵍᵉ ᵒᶠ ᵇᵉⁱⁿᵍ ʸᵒᵘⁿᵍ ⁱˢ ᵗʰᵃᵗ ʸᵒᵘ ᵃʳᵉ ᵃˡˡᵒʷᵉᵈ ᵗᵒ ᵐᵃᵏᵉ ᵐⁱˢᵗᵃᵏᵉˢ ᵃⁿᵈ ᵈᵃʳᵉ ᵗᵒ ᵐᵃᵏᵉ ᵐⁱˢᵗᵃᵏᵉˢ.
年轻的好处是允许犯错 敢于犯错

ᴼᵘʳ ʷʰᵒˡᵉ ˡⁱᶠᵉ ⁱˢ ᵗᵒ ᵍᵉᵗ ʳⁱᵈ ᵒᶠ ᵗʰᵉ ᵉˣᵖᵉᶜᵗᵃᵗⁱᵒⁿˢ ᵒᶠ ᵒᵗʰᵉʳˢ ᵃⁿᵈ ᶠⁱⁿᵈ ʷʰᵒ ʷᵉ ʳᵉᵃˡˡʸ ᵃʳᵉ.
我们终此一生 就是要摆脱他人的期待 找到真正的自己

ᵂʰᵉⁿ ᴵ ᵃᵐ ᵃᶠᶠⁱʳᵐᵉᵈ, ᴵ ᶠᵉᵉˡ ᵗʰᵃᵗ ᵗʰᵉ ʷᵒʳˡᵈ ⁱˢ ᵃˢ ᵍᵉⁿᵗˡᵉ ᵃˢ ᵖᵃᶜⁱᶠʸⁱⁿᵍ ᵗʰᵉ ᵏⁱᵗᵗᵉⁿ.
被人肯定的时候觉得世界像轻轻安抚小猫那样温柔

ᵂʰᵉⁿ ᵗʰᵉ ᵐᵒᵘⁿᵗᵃⁱⁿˢ ᶠᵃˡˡ ⁱⁿᵗᵒ ᵐʸ ᵃʳᵐˢ, ʸᵒᵘ ᶜᵒᵐᵉ ⁱⁿᵗᵒ ᵐʸ ᵈʳᵉᵃᵐ.
山入怀 尔入我梦来

ᴸᵒᵛᵉ ᵈᵒᵉˢ ⁿᵒᵗ ⁿᵉᵉᵈ ᵗᵒ ᵃˢᵏ ᵒʳ ᵃˢᵏ ᶠᵒʳ.
爱无须祈求 也无须索要

ᴵ ʰᵒᵖᵉ ʸᵒᵘ ᵃʳᵉ ʳᵉᵃˡˡʸ ʳᵉˡⁱᵉᵛᵉᵈ, ⁱⁿˢᵗᵉᵃᵈ ᵒᶠ ˢᵉᶜʳᵉᵗˡʸ ˢᵃᵈ ᶠʳᵒᵐ ᵉᵛᵉʳʸᵒⁿᵉ
希望你是真的释怀 而不是瞒着所有人偷偷难过

ᴬᵗ ᵗʰⁱˢ ᵃᵍᵉ, ᴵ ˢᵘᵈᵈᵉⁿˡʸ ʷᵒʳʳʸ ᵗʰᵃᵗ ᴵ ʷⁱˡˡ ⁿᵉᵛᵉʳ ᵐᵉᵉᵗ ˢᵒᵐᵉᵒⁿᵉ ᴵ ˡⁱᵏᵉ ᵃⁿᵈ ˡⁱᵏᵉ ᵐᵉ ᵃᵍᵃⁱⁿ ⁱⁿ ᵐʸ ˡⁱᶠᵉ.
如今这个年纪 突然担心这辈子再也遇不到我喜欢也喜欢我的人了

ᴵ ʳᵘⁿ ᵗᵒ ʸᵒᵘ ʷⁱᵗʰ ᵗʰᵉ ˢᵗᵃʳˢ ᵃⁿᵈ ᵗʰᵉ ˢᵉᵃ, ᵃˡᵒⁿᵍ ʷⁱᵗʰ ᵗʰᵉ ᵐᵒᵒⁿˡⁱᵍʰᵗ.
我和星辰大海一起奔向你 连同月光万里

ᴬˡᵗʰᵒᵘᵍʰ ⁱᵗ ⁱˢ ᵛᵉʳʸ ᵈⁱᶠᶠⁱᶜᵘˡᵗ ⁿᵒʷ, ⁱᵗ ⁱˢ ᵇᵒᵘⁿᵈ ᵗᵒ ᵇˡᵒˢˢᵒᵐ ᵃⁿᵈ ᵇᵉᵃʳ ᶠʳᵘⁱᵗ ⁱⁿ ᵗʰᵉ ᶠᵘᵗᵘʳᵉ.
尽管眼下十分困难 但日后必定会开花结果

ᴵᶠ ᵗʰᵉ ʳᵉˢᵗ ᵒᶠ ʸᵒᵘʳ ˡⁱᶠᵉ ⁱˢ ᵗᵒᵒ ˡᵒⁿᵍ, ʸᵒᵘ ᵃʳᵉ ᵃˡʷᵃʸˢ ˡᵘᶜᵏʸ.
余生太长 总有幸事

ᴵᶠ ʸᵒᵘ ᵃʳᵉ ʰᵃᵖᵖʸ ʷⁱᵗʰ ᵉᵃᶜʰ ᵖᵃˢˢⁱⁿᵍ ʸᵉᵃʳ, ʸᵒᵘ ʷⁱˡˡ ʷⁱⁿ ᵉᵛᵉʳʸᵗʰⁱⁿᵍ.
岁岁长欢愉 万事皆胜意

人为什么会做恶梦？当心魂魄外游中鬼邪！(附道教辟恶梦法）

圣手道医 今天





01

做梦是一个重要的日常生活现象，数千年来一直为人们所关注。我国虽然从上个世纪中期才正式开始产生专门的梦学，但实际上，在数千年的历史文化中，无论是儒、释、道，还是中医学，都已形成了以“占梦”、“攘梦”等为主要内容的一整套系统的梦的理论。

道教对于恶梦形成机制的认识以及“辟恶梦”之法的运用，有其独到之处，而且对我国传统医学的发展也产生过较为积极的影响。因此，研究道教的辟恶梦之法，既有助于我们进一步了解博大精深的道教文化，也有助于加深我们对于传统梦学理论的认识。

中国古代对于梦的研究可以追溯到西周时期。当时,人们为了占梦而分“六梦”:“一曰正梦，二曰噩梦，三日思梦，四日痞梦，五曰喜梦，六曰惧梦。”

汉郑玄注“正梦”曰:“无所感动,平安自梦’;注“噩梦”曰:“惊愕而梦’;注“思梦”日:“觉时所思念之而梦’;注“痞梦”曰:“觉时道之而梦”;注“喜梦”曰:“喜悦而梦”;注“惧梦”曰:“恐惧而梦”。

“六梦”的划分在中国传统梦文化中影响深远,而郑玄的注解则明确地解说了梦的形成机制。

《周礼》之后,汉代王符在“六梦”的基础上又将梦做了更为细致的划分,指出：“凡梦，有直，有象，有精，有想，有人，有感，有时，有反，有病，有性。”后来，隋唐时期名医杨上善从临床的角度，删繁就简。

将梦归纳为“征梦”、“想梦”、“病梦”三种，指出：“凡梦有三种：人有吉凶,先见于梦,此征梦也；思想情深，因之见梦，此为想梦也；因其所病，见之于梦，此为病梦也。”

这些有关梦的不同分类，在一定程度上反映了古代对于梦的研究的不断深入。“梦想”一词,往往与浪漫和美好联系在一起。但事实上，梦并不全是美梦，正如古人所分析的那样，日常之梦除了“正梦”、“喜梦”之外，还有“噩梦”、“惧梦”等令人惊恐的梦，这就是人们通常所指的恶梦。因此，人们在享受美梦所带来的快乐之余，时常也会受到恶梦的惊吓，很多人的正常生活甚至还会因而受到不小的困扰。

恶梦又称作“噩梦”、“梦魔”，古人也有“卒魔”、“魔不痞”等说法。现代医学将恶梦又名为“梦中焦虑发作”，因为做恶梦的人在梦中及惊醒之后常常会伴有严重焦虑和恐惧。



02

中国历史上关于恶梦的这类记载较多，最早的记载如《左传》:“晋侯梦大厉，被发及地，搏膺而踊……坏大户及寝门而人。公惧，人于室。又坏户。公觉。”

所谓“大厉”就是指通常所说的鬼怪。晋侯梦见被一个披头散发，捶着胸脯跳跃而人的厉鬼追打，在他惊醒之后不由得恐惧万分,竟在几个月后因此而命丧黄泉。

此外,《周礼》等其他古籍中也有不少关于恶梦的记载。这说明古人对于恶梦已经有了较为深人的观察。关于恶梦的起因，如前所引，郑玄认为，恶梦是由于白日里突然受到惊吓或因心怀恐惧所引起的。对此，先秦道家以及后来的道教则提出了全然不同的观点。

成书于战国时期的《列子》，在借鉴和吸收《周礼》“六梦”思想的基础上，对于恶梦的成因重新做了解释。他说：此六者，神所交也。不识感变之所起者，事至则惑其所由然；识感变之所起者，事至则知其所由然。知其所由然，则无所但。一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。故阴气壮，则梦涉大水而恐惧；阳气壮，则梦涉大火而烙炳；阴阳俱壮,则梦生杀。甚饱则梦与，甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者，则梦扬；以沈实为疾者，则梦溺。籍带而寝则梦蛇，飞鸟街发则梦飞。

在《列子》看来，人做怎样的梦，与人的身体状况以及日常生活中的各种际遇有着密切的关系。如果人体内阴阳之气不协调、不适度，就有可能梦到恐怖的水火之灾或者生杀之难等,从而形成恶梦。

我国现存最早的医书《黄帝内经》中也有相似的说法：“阴盛则梦涉大水恐惧……阴阳俱盛则梦相杀毁伤”；又如：“肺气虚则使人梦见白物，见人斩血籍籍”。

到了晋代，葛洪则用所谓“魂魄”之说来解释恶梦的产生,认为恶梦的产生是由于魂魄外游被邪物所拘执,想要回归人体而不得所造成的。他说:“魔卧寐不痞者,皆魂魄外游为邪所执录,欲还未得所。忌火照，火照遂不复人，而有灯光中魔者，是本由明出，但不反身中故耳。”葛洪不仅以道教的方式解释了恶梦的形成机制，同时也指出了防范恶梦的一些禁忌。这对后世道教形成完整的辟恶梦之法具有重要的影响。



03

道教较为系统的辟恶梦之法大致形成于东晋、南北朝时期，主要可分为以下三类:

其一：东晋上清派道书《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》中载有“太素真人教始学者辟恶梦法”：若数遇恶梦者，一曰魄妖，二曰心试，三曰尸贼，此有厌消之方也。若梦觉，便起坐，以左手第二指捻人中三七过，啄齿三七通，而微祝曰:“大洞真玄，长炼三魂，常守七魄，第一魂速守七魄，第二魂速守泥丸，第三魂守心节度，速启太素三元君。某向遇不祥之梦，是七魄游尸来协万邪之源，急召桃康护命，上告帝君。五老九真，皆守体门。黄阔神师，紫户将军，把钱握铃，消灭恶津，反凶成吉，生死无缘。”

毕，又卧，必获善应，向造为恶梦之悉，则受闭于三关之下也。三年之后,帷感应而有梦也。梦皆如见将来之明审也，略无复恶梦，仍无不祥之想也。若夜遇善梦者，吉。应好梦而心中自以为佳，则吉感也。卧觉,当摩目二七遍，急闭目以两手掌从内向外摩之，叩齿二七，而微祝曰：“太上高精，三五丹灵，蜂宫明彻，吉感告情，三元守魄，天皇授经，所向谐合，飞仙上清，常与玉真，俱会紫庭。”毕，此大洞秘诀,以传于始涉津流者也。

这段“辟恶梦法”首先说明了造成恶梦的三个主要原因：魄妖、心试或尸贼，并认为，“遇不祥之梦，是七魄游尸来协万邪之源”，也就是说，恶梦是由于人的心以及魂魄中了鬼邪而造成的。这一关于恶梦形成原因的解释，与葛洪的说法如出一辙。

重要的是,这里还阐述了辟恶梦的具体做法：按摩有关穴位或身体部位，“以左手第二指捻人中三七过，啄齿三七通”,“摩目二七遍，急闭目以两手掌从内向外摩之，叩齿二七”；同时,默念祝词，祈求神灵，驱邪还魂。此外，这段“辟恶梦法”还阐述了求得善梦的做法。

其二：南朝宋灵宝派道书《洞玄灵宝道学科仪》中载有“解恶梦品”:

凡是道学，当知古之真人，其寝不梦，其觉无忧。炼心未精，六识缘境，日以心斗，招得恶梦。若道士、女官及外众男女，遇恶梦时，当长跪,向北方启太上大道君，言其状，乞得返凶为吉，返祸成福，密呢曰：“太真玉女，侍真卫魂，三宫金童，来守生门，化恶返善，上书三光，使我长生，乘景驾云。”呢毕，咽唾七过，“尸齿七通，返枕更卧，凶邪消化，返祸为福。梦忏所见非常，懊无语人，不言则吉，论之则凶，不论不言，万代无患也。

这段“解恶梦品”认为，养生的最高境界其实是无梦，而恶梦的发生则是缘于心性修炼不精、平日里受到了鬼邪的侵扰而招致。显然，灵宝派的这一有关恶梦形成机制的解释，与上清派有着一定的区别。

但是，在辟恶梦之法方面，两派则大同小异,或是默念咒语，祈求神灵，或是“咽唾七过，叩齿七通”。需要指出的是，“解恶梦品”还认为，恶梦醒来之后必须“慎无语人”，不得告诉他人,否则就会有凶险。

其三，南朝梁道士陶弘景在治疗恶梦方面,总结了以往道教的辟恶梦之法。

他的《真浩》记录了上述“太素真人教始学者辟恶梦法”，并且发挥了《洞玄灵宝道学科仪》“解恶梦品”中所谓恶梦“不言则吉，论之则凶”的思想，指出：“善梦可说，恶梦默之，则养性延年也。”

与此同时，陶弘景还十分重视用药物治疗恶梦。《真浩》记载：“枕察香一具于颈间，辟水注之来，绝恶梦矣。常存三关佳也。”应当说，陶弘景是较早提出应用赓香治疗恶梦的道教医学家。除此之外，由葛洪所撰、经陶弘景增补而成的现存的《肘后备急方》中还有用其他药物治疗恶梦的诸多药方,如：“带雄黄，男左女右’；“以虎头枕’；“取雄黄如枣核，系左腋下”；“作犀角枕”;“以青木香内枕中，并带之”等等。

从东晋、南北朝时期道教的辟恶梦之法可以看出，这一时期道教的辟恶梦之法大致包括四个方面：其一,默念咒语,祈求神灵；其二,“叩齿”、“咽液”，按摩有关穴位或身体部位；其三，运用某种药物；其四，“慎无语人”。需要指出的是,这一时期道教的辟恶梦之法实际上成为道教治疗恶梦的基本法则,并在后世得到传承。



04

道教的辟恶梦之法，属于道教医学的内容，这其中既有属于道教方面的方术，又有属于医学方面的疗法。重要的是，道教辟恶梦之法中的一些内容或思想为古代中医学所汲取。

陶弘景运用赓香来防止做恶梦的方法，在古代中医的一些经典著作中多次被引用。唐代王熹所撰《外台秘要方》有“人喜魔及恶梦者方”，其中之一就是“枕赓香一分于头边。”

宋代张果在所著《医说》中也说:“置庸枕中可绝恶。”明代周王朱楠撰《普济方》,其中“治魔及恶梦”中提到:“用赓香不拘多少,安头边,佳。又灌香少许在口中。”明代医药学家李时珍所撰《本草纲目》载:察香“佩服及置枕间辟恶梦”。

由此观之，陶弘景所采取的安放赓香于枕边以辟恶梦的方法，在我国古老的中医传统中已成为了公认的良方。

除用察香之外，道教还有采用丹砂以辟恶梦的方法，而且也为古代中医所运用，并深信不疑。张呆在《医说》里就说道：“钱巫少卿忽夜多恶梦，但就枕便成，辄通夕不止。后因赴官，经汉上与邓州推官胡用之相遇，骤中同宿，遂说近日多梦，虑非吉兆。胡曰：昔当如此，惊怕特甚，有道士教戴丹砂。初任辰州推官，求得灵砂，双箭链者戴之，不涉旬即验，四五年不复有梦，至今秘惜。因解髻中一绛纱袋遗之。

即夕无梦，神魂安静，《真浩》及他道书多载丹砂辟恶，岂不信然。”而且，这一记载还出现在《本草纲目》等其他医学典籍里。这说明道教用丹砂辟除恶梦的做法，也被历代医家所广泛接受。

此外，存于《肘后备急方》中的道教辟恶梦之法所用的其他诸多药方，也为后来许多医家所汲取。

唐代名医孙思邀在其所撰《备急千金要方》中论及辟恶梦的方法，指出：“夜梦恶,不须说，旦以水面东方嘿之，叹日：恶梦着草木，好梦成宝玉。即无咎矣。又梦之善恶，并勿说为吉。”



05

这里所谓“夜梦恶，不须说”，实际上就是汲取了道教“慎无语人”的思想，而且，孙思邀还运用咒语“恶梦着草木，好梦成宝玉”。用这一咒语治疗恶梦的方法，为后世医家所接受。而事实上，这与道教辟恶梦之法运用咒语，虽内容有所不同，但其功效是一致的，概属于心理疗法之类。

“叩齿”、“咽液”是道教辟恶梦之法中的重要内容,其实,这也是道教重要的养生之方,并被古代中医所采纳。隋代巢元方所撰《巢氏诸病源候总论》引《养生方》云：“《仙经》治百病之道，叩齿二七过，辄咽气二七过，如三百通乃止，为之二十日，邪气悉去；六十日，小病愈；百日，大病除，三蛊伏尸皆去，面体光泽。”

综上所述，作为道教医学的组成部分，道教辟恶梦之法虽然有其宗教的内涵，采纳了道教方术，但其中也有属于医学方面的内容，并被古代中医学所汲取，因而对于古代中医学起到了一定的促进作用。

当然，道教辟恶梦之法中的一些方法，从现代医学的角度看，有些药方尚需做进一步的研究。比如《肘后备急方》载：“人喜魔及恶梦者，取火死灰，著履中，合枕。”唐代王煮《外台秘要方》则载：“取烧死人灰，著履中，令枕之。”仁川宋代医药学家唐慎微的《证类本草》也载：“取火烧死者灰，著枕中、履中。”今天如果用这样的药方治疗恶梦，也许还会适得其反。