https://t.cn/A65CjmPQ 我的评分:[星星][星星][星星][半星]
酒瓶子里喝咖啡,咖啡馆里听相声
武林路闲逛的时候偶遇的咖啡馆
摆满玻璃瓶的小窗边却赫然写着"wifi coffee"
·
进门踩了出了“沙沙”声
低头一看地板竟是用木屑铺成的
店里放着不是爵士乐也不是轻音乐
而是德云社的相声
·
不按常理出牌的wifi coffee
主理人是内蒙大汉和温柔的北京大妞
喝杯咖啡,又认识了有意思的店主
·
⌛️手冲:尝试了两款
. 洪都拉斯荔枝兰:白兰地酒桶发酵。焦糖感比较明显,回味带点苦味,酒香味不太明显。
. 埃塞俄比亚碧落亚,水洗浅烘。这款酸感会更强些。
☕️拿铁:放在酒瓶里自然做不到很好的融合,所以拿铁不推荐。
·
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咖啡日常|探店分享|杭州咖啡
#新星v计划##咖啡[超话]#
酒瓶子里喝咖啡,咖啡馆里听相声
武林路闲逛的时候偶遇的咖啡馆
摆满玻璃瓶的小窗边却赫然写着"wifi coffee"
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进门踩了出了“沙沙”声
低头一看地板竟是用木屑铺成的
店里放着不是爵士乐也不是轻音乐
而是德云社的相声
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不按常理出牌的wifi coffee
主理人是内蒙大汉和温柔的北京大妞
喝杯咖啡,又认识了有意思的店主
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⌛️手冲:尝试了两款
. 洪都拉斯荔枝兰:白兰地酒桶发酵。焦糖感比较明显,回味带点苦味,酒香味不太明显。
. 埃塞俄比亚碧落亚,水洗浅烘。这款酸感会更强些。
☕️拿铁:放在酒瓶里自然做不到很好的融合,所以拿铁不推荐。
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咖啡日常|探店分享|杭州咖啡
#新星v计划##咖啡[超话]#
嘻嘻,我捡起我的老本行,给大家分享美食吧[兔子]
1920德国餐吧:人均200
口味:
位置就在花城汇,非常显眼很好找,路过几次都没吃,终于试了一次,对得起这个价格,盲点也没有雷,中规中矩四颗星!(满分5星)
图一:海鲜千层面✅酱料比较丰富,口感中规中矩,不算很出色但也不会踩雷。
图二:肉眼✅点的是7分熟,有些难嚼,但味道还是很不错的,用小刀切小块一点比较好入口。
图三:芦笋炒牛肉✅这是一道小菜,分量不多,但这里面的牛肉要嫩很多,主要素菜为主。
图四:蒜香鸡翅✅跟大部分餐厅的炸鸡翅一样,还是那么好吃的哈哈
图六:小食拼盘✅中规中矩,不雷
图七:海鲜炒饭✅炒饭很不错了,分量两个人吃刚刚好。
图八:香肠拼盘❤️这个必点!!真的很好吃,非常快速的就清盘了,我连他的酸黄瓜都没有放过,真的很不错!!吃完也不会觉得很上火,满分
图九:咸蛋黄芝士蛋糕❤️非常好吃!我不算很爱吃蛋糕的人,但这个蛋糕,我能吃三个!!!!沙沙的口感,加上咸蛋黄呜呜呜太绝了。 https://t.cn/AiQkbBa8
1920德国餐吧:人均200
口味:
位置就在花城汇,非常显眼很好找,路过几次都没吃,终于试了一次,对得起这个价格,盲点也没有雷,中规中矩四颗星!(满分5星)
图一:海鲜千层面✅酱料比较丰富,口感中规中矩,不算很出色但也不会踩雷。
图二:肉眼✅点的是7分熟,有些难嚼,但味道还是很不错的,用小刀切小块一点比较好入口。
图三:芦笋炒牛肉✅这是一道小菜,分量不多,但这里面的牛肉要嫩很多,主要素菜为主。
图四:蒜香鸡翅✅跟大部分餐厅的炸鸡翅一样,还是那么好吃的哈哈
图六:小食拼盘✅中规中矩,不雷
图七:海鲜炒饭✅炒饭很不错了,分量两个人吃刚刚好。
图八:香肠拼盘❤️这个必点!!真的很好吃,非常快速的就清盘了,我连他的酸黄瓜都没有放过,真的很不错!!吃完也不会觉得很上火,满分
图九:咸蛋黄芝士蛋糕❤️非常好吃!我不算很爱吃蛋糕的人,但这个蛋糕,我能吃三个!!!!沙沙的口感,加上咸蛋黄呜呜呜太绝了。 https://t.cn/AiQkbBa8
分享一个在我知识星球上的提问,问题特别好,特别的典型——
提问:多多姐,我想和您探讨一下关于“业障”的问题。看到一些治疗方法都会提到业障,以前我在藏地也会经常听到,但是后来发现这个词有些不一样了。
(省略)……我并不否认疾病有业障的原因,但是我不太能接受的是,很多治疗的方式中,业障都成了罪魁祸首。我只是认为,疾病的成因有很多,并不能一个词就概括完了,就像不能每件事都认为是因果一样。我们对于这些词的理解并不透彻,但是生活中常常听到,所以很多佛弟子张口就说业障啊,因果啊,很多人会觉得这是“迷信”……
我的回答:
“业障”,很多时候已经成为民间口头语了,即便是佛教徒,能清晰知道这个词的含义者,亦并不多。
业,karma,也许很多佛教徒都知道,是指行为,它其实是个中性词,善的行为是业,恶的行为也是,更精确细微地来说:凡有所造作、抉择,即是“业”,所以造业的是五蕴中的“行蕴”,而行蕴的主要功能就是“抉择”。
当说到“业障”的时候,“障”的是什么呢?可不是指一般的诸事不顺,头疼脑热,破财倒霉,在正统佛教理念里,“业障”所障的那是“圣道”,也就是佛果,障碍你成就佛果的,才够资格成为“业障”,那么什么才是障碍你成佛的呢?也不是一般佛教徒所以为的,贪嗔痴慢疑,就能障碍到成佛的,贪嗔痴慢疑都是可以对治的,整个修行本身就是为了贪嗔痴慢疑而设计的对治法嘛。
在佛陀这里认为,只有五无间业,也就是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血,破和合僧,才称得上是“业障”。
以上不是我说的,是我一直以来推荐大家下载的“佛学辞典集”app里就能找到答案的。
先输入“业”,你会看到这样的解释:
业
(术语)梵语羯磨Karma,身口意善恶无记之所作也。其善性恶性,必感苦乐之果,故谓之业因。其在过去者,谓为宿业,现在者谓为现业。俱舍光记十三曰:“造作,名业。”业为造作之义。是有二种:一如身之取舍屈伸等造作,名为身业,音声之屈曲造作,名为语业,是直指身之造作,语之造作为业也。二与第六意识相应而起,心所中思之心所也,思之心所以造作为性,故以之为业性。即动作身之思为身业。动起语之思为语业。作动意之思为意业。依此义而俱舍论就十业道区别业业道与业道。谓杀等七支为身语二业,故为业,又为业之道。业为身语之二业,自体是业,业之道为思心所游履之处。又贪瞋等三者,唯为业之道,以彼非自体业,唯为思心所游履之所故也(依大乘之教,则意亦有业之义,依此则贪等之意业亦为业业之道也)。此二种业中,小乘俱舍以第一种为实业,为正感果之异熟因,大乘唯识以第一种为假业,以第二种正发动身语之现行思心所,为招当果之实业。
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】
再输入“行蕴”你会看到这样的解释:
行蕴
为五蕴之一。行是迁流、造作的意思蕴为聚集、类别的意思,《大乘五蕴论》曰:“云何行蕴,谓除受、想,诸余心法及心不相应行。”意思是说,在五十一种心所有法中,除去受、想二种外的四十九个心所,再加上二十四种不相应行法,此七十三法,全包括在行蕴的范围中。行者、思心所的别名。思即五遍行心所中的思心所。《唯识三十论》曰:“思谓令心造作性,于善品等役心为业。”故思之自性,只是造作。以其造作的力用,而与心相应,令心同起善、恶、无记等之造作,此即是意业。而行蕴的范围较思为广,《俱舍论》曰:“行名造作”,所以造作即是行。我人的行,有身行、语行、意行,意行即是思。由思之审虑思、决定思、动发胜思。而有身行与语行,而行的后果就是业。即身、语、意三业。《大乘法苑义林章》曰:“有为集起,目之曰行。”世间万法的因缘集起,亦称之为行。故四十九种心所、二十四种不相应行法,均摄在行蕴的范围内。
FROM:【唯识名词白话新解(于凌波居士著)】
再输入“业障”你会看到这样的解释:
业障
(术语)恶业之障碍。恶业妨正道者。涅槃经十一曰:“业障者,五无间罪重恶之病。”俱舍论十七曰:“一者害母,二者害父,三者害阿罗汉,四者破和合僧,五者恶心出佛身血。如是五种名为业障。”华严经世主妙严品曰:“若有众生一见佛,必使净除诸业障。”
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】
业障
俱舍论十七卷十五页云:论曰:言无间障、谓五无间业。其五者何?一者、害母,二者、害父,三者、害阿罗汉,四者、破和合僧,五者、恶心出佛身血。如是五种、名为业障。
发智论十一卷五页云:云何业障?谓五无间业。
大毗婆沙论一百十五卷十五页云:云何业障?谓五无间业。何等为五?一、害母,二、害父,三、害阿罗汉,四、破僧,五、恶心出佛身血。问;如前所说能碍圣道及圣道加行善根故名为障。除五无间业,复有其余妙行恶行,所谓决定第八有业;及上嗔恚缠害捃多蚁等。由此为障,不能于现法中,趣入圣道。何故不说为业障耶?答:亦应说此以为业障。而不说者,当知此义有余。此中三障,皆有余说。复有说者,五无间业,定能为障。是故偏说。余妙行恶行,或能为障,或不为障;是故不说。复有说者,五无间业,具五因缘,易见易知;是故偏说。
FROM:【法相辞典(朱芾煌编)】
所以,对于爱将佛教名相当作口头禅,却不求甚解的人啊,你就推荐他们下载“佛学辞典集”app就好了。
提问:多多姐,我想和您探讨一下关于“业障”的问题。看到一些治疗方法都会提到业障,以前我在藏地也会经常听到,但是后来发现这个词有些不一样了。
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我的回答:
“业障”,很多时候已经成为民间口头语了,即便是佛教徒,能清晰知道这个词的含义者,亦并不多。
业,karma,也许很多佛教徒都知道,是指行为,它其实是个中性词,善的行为是业,恶的行为也是,更精确细微地来说:凡有所造作、抉择,即是“业”,所以造业的是五蕴中的“行蕴”,而行蕴的主要功能就是“抉择”。
当说到“业障”的时候,“障”的是什么呢?可不是指一般的诸事不顺,头疼脑热,破财倒霉,在正统佛教理念里,“业障”所障的那是“圣道”,也就是佛果,障碍你成就佛果的,才够资格成为“业障”,那么什么才是障碍你成佛的呢?也不是一般佛教徒所以为的,贪嗔痴慢疑,就能障碍到成佛的,贪嗔痴慢疑都是可以对治的,整个修行本身就是为了贪嗔痴慢疑而设计的对治法嘛。
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FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】
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行蕴
为五蕴之一。行是迁流、造作的意思蕴为聚集、类别的意思,《大乘五蕴论》曰:“云何行蕴,谓除受、想,诸余心法及心不相应行。”意思是说,在五十一种心所有法中,除去受、想二种外的四十九个心所,再加上二十四种不相应行法,此七十三法,全包括在行蕴的范围中。行者、思心所的别名。思即五遍行心所中的思心所。《唯识三十论》曰:“思谓令心造作性,于善品等役心为业。”故思之自性,只是造作。以其造作的力用,而与心相应,令心同起善、恶、无记等之造作,此即是意业。而行蕴的范围较思为广,《俱舍论》曰:“行名造作”,所以造作即是行。我人的行,有身行、语行、意行,意行即是思。由思之审虑思、决定思、动发胜思。而有身行与语行,而行的后果就是业。即身、语、意三业。《大乘法苑义林章》曰:“有为集起,目之曰行。”世间万法的因缘集起,亦称之为行。故四十九种心所、二十四种不相应行法,均摄在行蕴的范围内。
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业障
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FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】
业障
俱舍论十七卷十五页云:论曰:言无间障、谓五无间业。其五者何?一者、害母,二者、害父,三者、害阿罗汉,四者、破和合僧,五者、恶心出佛身血。如是五种、名为业障。
发智论十一卷五页云:云何业障?谓五无间业。
大毗婆沙论一百十五卷十五页云:云何业障?谓五无间业。何等为五?一、害母,二、害父,三、害阿罗汉,四、破僧,五、恶心出佛身血。问;如前所说能碍圣道及圣道加行善根故名为障。除五无间业,复有其余妙行恶行,所谓决定第八有业;及上嗔恚缠害捃多蚁等。由此为障,不能于现法中,趣入圣道。何故不说为业障耶?答:亦应说此以为业障。而不说者,当知此义有余。此中三障,皆有余说。复有说者,五无间业,定能为障。是故偏说。余妙行恶行,或能为障,或不为障;是故不说。复有说者,五无间业,具五因缘,易见易知;是故偏说。
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