#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#】【宝明生润】
法华经名相概念 授记品第六 485.
那么一念风轮以后
形成大风了，
不是「三相无明」吗？
有了业相无明以后，
就出现了转相无明，
有了转相无明
就长久地打妄想，
山河大地就这样出现了，
在《楞严经》叫「金轮」。
那么出现以后，
金轮不是处于
风轮的中心地带——
由于风轮有一种浮力，
金轮就浮在风轮的外围。
那么由于风轮
与金轮、火轮，注意：
摩擦产生热量，
这个热量叫「火轮」，
但是火轮没有实体，
它寄存于其它的物体之中。
由于有了火轮，
所以使地轮「宝明生润」，
就渗透出水分来。
现在矿石放到炼钢炉里，
一炼是不是就有铁水啊？
那么水轮
一定是溢出金轮的外面，
水轮是不是把金轮托住了？
这是宇宙大概的地理构造。南阎浮提】
法华经名相概念 授记品第六 486.
南瞻部洲也叫南阎浮提，
这里长着一种檀树，
果汁入水，沙石成金，
此金一粒，
置于普通的金子中，
悉皆失色。
又说此金方寸，
置于暗室之中，
光芒照耀像白天一样。
故常常把诸佛身相
说为「阎浮檀金」。
「那提」是河名。
迦旃延尊者
常常在这条河边修行。
这个「金光」
是比喻迦旃延尊者的气质
特别能为众生所摄受。
像阎浮提金那样。
因为迦旃延尊者
从小能善解人意，
方方面面他能做到圆融。
图片
更多法宝资料请扫描第10讲10终
201103扬州文峰寺
1
【若在虚空。自非汝体】。
如果你的心，已经跑到身外，
在虚空，那就不是你的身体，
不是我所了。
【即应如来，今见汝面。亦是汝身】。
这是打了个滑稽的，等于开玩笑一样，
能够看到你的面，
如果你认为是你的话，那么好了，
我眼睛也看到你的脸了，
那我也是你的肉团，是不是很好笑。
那么多人都看到你了，
那么多人都是你的肉团了？
你承担得起吗？
2
那么要圆顿大法来讲，
能不能承担的起啊？
（嘿嘿）当下即是。
所以这里来讲，是方便说，
就是方便说，
我们当下是不是释迦牟尼啊？
是不是阿弥陀啊？
是不是观世音、
天王大老爷啊，
风云雨雾都是我，
那么我是不是你啊？
你们讲是的，那你们怎么办啊？
3
没有哪一个不是哪一个；
【大光明中谁非谁】，
把这两句话当成口头禅，
【大光明中谁非谁】七个字，
是不是啊。你不要去想，
你形成个口头禅，必有奇迹，
必有奇迹啊。
你把它丢给里面的第七识，
让它去想去，一定要明白。
睡觉之前，吃饭的时候，
留个念【大光明中谁非谁】，
交给自己的真人去考虑去。
4
往往你在梦中在定中，
在散步的过程中，
你根本没有想这个事情，
突然里面的人告诉你一个道理。
有过这种感应的人，
把手举我看一看，举高一点。
大概有将近二十来个人是不是，真的。
有时候我们前面第三页，
有一个问题看不懂，
我就过去了也不想，
读到第一百零八页，
嗳，我没有想第三页的事情，
第三页的事情告诉我了。
5
有过这种感应的人，
把手举我看一看，
看到吗？将近二三十个人。
心法不可思议呀，
那就是我们里面的真人
在告诉我们，是不是？
前面的假人想都没有想，
后面的真人告诉我了。
所以我们有时候听不懂的问题，
你不要去苦思冥想，
哎呀，怎么还不懂啊，
哎呀，怎么还不懂啊。
你不要着急，你把这个事情搁一搁，
自然就会告诉你，这是真的。
6
不要让里面的那个人在睡懒觉啊，
你要给他下任务啊，
这就是师父传的秘诀。
这个秘诀，
你到佛学大字典找不到，
你到诸佛如来三藏十二部经找不到。
可是我讲的就是真理，
佛在《法华经》怎么讲的，
讲解《法华经》的法师，
他所有的想法说法，统统都是对的，
即使我释迦牟尼佛没有，
即使大辞典没有，
那也是从先佛那里学来，
佛在给我帮腔，有尚方宝剑在此。
你看《法华经》那个法师功德品，
意功德品是不是这么讲的？
7
你不要跟讲解
《法华经》的法师来唱对台戏，
这不是我讲狠话，
是佛讲狠话，明白吗？
你要打官司，找释迦牟尼佛打，
与我没有关系，
不然我们会不知道天高地厚啊。
师父讲的这些法都是有根有据，
不管谁来向我请法也好，
责难也好，指责也好，
我随时奉陪。
但是我们不要背后去蛊惑人心，
师父讲这个法是对我们的慈悲。
8
因为佛在《妙法莲华经》
第三品，【譬喻品】讲的很清楚，
你对受持《法华经》的人，
皱一皱眉头下无间地狱，
我们不要去以身试法，
现在还有些人在到处发信息，
在蛊惑人心，
说我在这讲法，说佛都流眼泪了，
佛都在哪流眼泪了，
大家高兴都来不及呢，是不是？
不要生烦恼，我是替你消业障啊，
你不懂，好好认真地听，
也可以问，二人当面不为是非，
你拍桌子打板凳，我都能包容你，
你都是英雄好汉，
但千万不要背后蛊惑人心。
9
这个法，这十来年，
天南海北，走到哪里响到哪里，
百分之九十九的人，感慨万分，
总有那百分之一的人莫名其妙。
好，把这一段还有几句啊，
【汝眼已知。身合非觉。必汝执言。
身眼两觉。应有二知。即汝一身。
应成两佛】。
这里呢，就把这个阿难
认为眼睛看的、身体知道的，
心知道，跟眼睛看到，
他分成两回事。
为什么？心可以跑到外面，
眼睛跑到外面看。
10
所以佛再问他：
【汝眼已知】
你眼睛看到了，已经知道了。
【身合非觉】
身体来讲，应该不能自觉。
眼睛看到归眼睛看到；
身体知道归身体知道。这是反问，
难道身体就应该不知道吗？
就应该眼睛知道身体不知道吗？
【必汝执言】
你一定要固执地讲，【身眼两觉】
眼睛能看到，身体能感觉到，
这是两个感觉。
11
【应有二知】你就有两个心了。
那你这一个肉团身应该成两尊佛了，
阿难将来成佛了，
一个叫阿佛，一个叫难佛行不行啊？
不行，是不是，这是佛的反问。
一人只能成一尊佛，当然这个佛，
是十法界讲的方便佛，
【是故应知，汝言见暗，
名见内者。无有是处】。
这是第四机，我们现在先大概地
把这些经文能够看懂就行，
在七处征心讲完了以后，
我们再系统的逻辑的思维来统一。
好，大家回向。
愿以此功德 普及于一切
我等于众生 皆共成佛道
阿弥陀佛！
法华经名相概念 授记品第六 485.
那么一念风轮以后
形成大风了，
不是「三相无明」吗？
有了业相无明以后，
就出现了转相无明，
有了转相无明
就长久地打妄想，
山河大地就这样出现了，
在《楞严经》叫「金轮」。
那么出现以后，
金轮不是处于
风轮的中心地带——
由于风轮有一种浮力，
金轮就浮在风轮的外围。
那么由于风轮
与金轮、火轮，注意：
摩擦产生热量，
这个热量叫「火轮」，
但是火轮没有实体，
它寄存于其它的物体之中。
由于有了火轮，
所以使地轮「宝明生润」，
就渗透出水分来。
现在矿石放到炼钢炉里，
一炼是不是就有铁水啊？
那么水轮
一定是溢出金轮的外面，
水轮是不是把金轮托住了？
这是宇宙大概的地理构造。南阎浮提】
法华经名相概念 授记品第六 486.
南瞻部洲也叫南阎浮提，
这里长着一种檀树，
果汁入水，沙石成金，
此金一粒，
置于普通的金子中，
悉皆失色。
又说此金方寸，
置于暗室之中，
光芒照耀像白天一样。
故常常把诸佛身相
说为「阎浮檀金」。
「那提」是河名。
迦旃延尊者
常常在这条河边修行。
这个「金光」
是比喻迦旃延尊者的气质
特别能为众生所摄受。
像阎浮提金那样。
因为迦旃延尊者
从小能善解人意，
方方面面他能做到圆融。
图片
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201103扬州文峰寺
1
【若在虚空。自非汝体】。
如果你的心，已经跑到身外，
在虚空，那就不是你的身体，
不是我所了。
【即应如来，今见汝面。亦是汝身】。
这是打了个滑稽的，等于开玩笑一样，
能够看到你的面，
如果你认为是你的话，那么好了，
我眼睛也看到你的脸了，
那我也是你的肉团，是不是很好笑。
那么多人都看到你了，
那么多人都是你的肉团了？
你承担得起吗？
2
那么要圆顿大法来讲，
能不能承担的起啊？
（嘿嘿）当下即是。
所以这里来讲，是方便说，
就是方便说，
我们当下是不是释迦牟尼啊？
是不是阿弥陀啊？
是不是观世音、
天王大老爷啊，
风云雨雾都是我，
那么我是不是你啊？
你们讲是的，那你们怎么办啊？
3
没有哪一个不是哪一个；
【大光明中谁非谁】，
把这两句话当成口头禅，
【大光明中谁非谁】七个字，
是不是啊。你不要去想，
你形成个口头禅，必有奇迹，
必有奇迹啊。
你把它丢给里面的第七识，
让它去想去，一定要明白。
睡觉之前，吃饭的时候，
留个念【大光明中谁非谁】，
交给自己的真人去考虑去。
4
往往你在梦中在定中，
在散步的过程中，
你根本没有想这个事情，
突然里面的人告诉你一个道理。
有过这种感应的人，
把手举我看一看，举高一点。
大概有将近二十来个人是不是，真的。
有时候我们前面第三页，
有一个问题看不懂，
我就过去了也不想，
读到第一百零八页，
嗳，我没有想第三页的事情，
第三页的事情告诉我了。
5
有过这种感应的人，
把手举我看一看，
看到吗？将近二三十个人。
心法不可思议呀，
那就是我们里面的真人
在告诉我们，是不是？
前面的假人想都没有想，
后面的真人告诉我了。
所以我们有时候听不懂的问题，
你不要去苦思冥想，
哎呀，怎么还不懂啊，
哎呀，怎么还不懂啊。
你不要着急，你把这个事情搁一搁，
自然就会告诉你，这是真的。
6
不要让里面的那个人在睡懒觉啊，
你要给他下任务啊，
这就是师父传的秘诀。
这个秘诀，
你到佛学大字典找不到，
你到诸佛如来三藏十二部经找不到。
可是我讲的就是真理，
佛在《法华经》怎么讲的，
讲解《法华经》的法师，
他所有的想法说法，统统都是对的，
即使我释迦牟尼佛没有，
即使大辞典没有，
那也是从先佛那里学来，
佛在给我帮腔，有尚方宝剑在此。
你看《法华经》那个法师功德品，
意功德品是不是这么讲的？
7
你不要跟讲解
《法华经》的法师来唱对台戏，
这不是我讲狠话，
是佛讲狠话，明白吗？
你要打官司，找释迦牟尼佛打，
与我没有关系，
不然我们会不知道天高地厚啊。
师父讲的这些法都是有根有据，
不管谁来向我请法也好，
责难也好，指责也好，
我随时奉陪。
但是我们不要背后去蛊惑人心，
师父讲这个法是对我们的慈悲。
8
因为佛在《妙法莲华经》
第三品，【譬喻品】讲的很清楚，
你对受持《法华经》的人，
皱一皱眉头下无间地狱，
我们不要去以身试法，
现在还有些人在到处发信息，
在蛊惑人心，
说我在这讲法，说佛都流眼泪了，
佛都在哪流眼泪了，
大家高兴都来不及呢，是不是？
不要生烦恼，我是替你消业障啊，
你不懂，好好认真地听，
也可以问，二人当面不为是非，
你拍桌子打板凳，我都能包容你，
你都是英雄好汉，
但千万不要背后蛊惑人心。
9
这个法，这十来年，
天南海北，走到哪里响到哪里，
百分之九十九的人，感慨万分，
总有那百分之一的人莫名其妙。
好，把这一段还有几句啊，
【汝眼已知。身合非觉。必汝执言。
身眼两觉。应有二知。即汝一身。
应成两佛】。
这里呢，就把这个阿难
认为眼睛看的、身体知道的，
心知道，跟眼睛看到，
他分成两回事。
为什么？心可以跑到外面，
眼睛跑到外面看。
10
所以佛再问他：
【汝眼已知】
你眼睛看到了，已经知道了。
【身合非觉】
身体来讲，应该不能自觉。
眼睛看到归眼睛看到；
身体知道归身体知道。这是反问，
难道身体就应该不知道吗？
就应该眼睛知道身体不知道吗？
【必汝执言】
你一定要固执地讲，【身眼两觉】
眼睛能看到，身体能感觉到，
这是两个感觉。
11
【应有二知】你就有两个心了。
那你这一个肉团身应该成两尊佛了，
阿难将来成佛了，
一个叫阿佛，一个叫难佛行不行啊？
不行，是不是，这是佛的反问。
一人只能成一尊佛，当然这个佛，
是十法界讲的方便佛，
【是故应知，汝言见暗，
名见内者。无有是处】。
这是第四机，我们现在先大概地
把这些经文能够看懂就行，
在七处征心讲完了以后，
我们再系统的逻辑的思维来统一。
好，大家回向。
愿以此功德 普及于一切
我等于众生 皆共成佛道
阿弥陀佛！
不论遇到任何逆境违缘，
决不要抱怨嗔恨，
何以故？
境是自己的心相，
缘是自己的因行，
遇境逢缘，正好观心验因。
修行所要做的主要功课是学会转念，
把一切的逆境当作道场，
处处训练柔顺安忍;
把一切的违缘看成加持，
在对治烦恼贪嗔，
谨记《金刚经》所说:
不取于相，如如不动，
应无所住而生其心。
注意我们的起心动念，
就是一针见血的修行。
——慧律法师
决不要抱怨嗔恨，
何以故？
境是自己的心相，
缘是自己的因行，
遇境逢缘，正好观心验因。
修行所要做的主要功课是学会转念，
把一切的逆境当作道场，
处处训练柔顺安忍;
把一切的违缘看成加持，
在对治烦恼贪嗔，
谨记《金刚经》所说:
不取于相，如如不动，
应无所住而生其心。
注意我们的起心动念，
就是一针见血的修行。
——慧律法师
那芬比丘的故事
佛陀教育弟子就是教大家把「心」的观念调正，教弟子们在人群之中要懂得彼此感恩。从前有一个小国叫那螺，那个国家的人民都以采珍珠或者采檀香贸易为业。虽然只是个小国，但富有的人很多；不过也有不少贫困的人。
那时有两位兄弟，父母刚刚往生不久，大哥认为兄弟应该分家，各自去奋斗才不会互相拖累。大嫂就问：「那么要怎么分家呢？」
大哥拿不定主意、不知道该怎么分才算公平，那位大嫂就说：「以财产和奴仆来划分：一个得到全部的财产，一个分得一位奴仆，就这么决定了。」大哥当然是得到了所有的财产，而弟弟也只好接受一位奴仆的分配。
这位奴仆名叫那芬，他既年轻又聪明，在很小的时候就被卖到这个家庭。他很能知足，知道自己因家贫而被卖为奴隶，但老主人对他照顾爱护有加，所以他很感恩。现在他又被当成财产分给小主人，他觉得自己一无所有，只是一个人，不只没有什么贵重的东西可以给小主人，而且还要吃饭增加开销，所以他知道要赶快多努力来为小主人效力。
小主人带着家眷和那芬，两手空空的出门了。他心里很烦恼，因为一无所有，人海茫茫，出去了要住哪里呢？一家大小要如何生活呢？那芬就安慰小主人：「您不用烦恼，有朝一日我要让您的家财胜过您的大哥。」
小主人说：「哪有可能呢？我什么都没有，你要用什么去赚钱？现在我们连生活都出问题了，怎么有可能以后家产会比我大哥多呢？」
正发愁时，小主人的太大忽然发现自己手上还有一些一玉环金饰，她就把手上的珠宝拿下来，对那芬说：「我们现在只剩这些东西比较值钱，就让你拿去打点一切吧，」
那芬拿着金饰、玉环立即去想办法运作，他到市区去，看看有什么可以买的，然后再设法卖出去。这少许的本钱到底能做什么呢？他看来看去没什么好买的，于是就往城外走去。
走出城外时，他看到有一个人担着一捆木柴要卖，他发现那一捆木柴之中有一根很有价值的檀香。檀香可以治百病，而卖的人却不知道。那芬就以便宜的价钱买了那捆木柴，因为他识货，所以他非常欢喜地把柴扛回去了。
没多久，当地村里有一位富翁病得很严重，虽然他很有钱，却苦于找不到好的檀香来和药。那芬知道了就把檀香送过去。那位富有的的长者因为有了檀香和药，因此把病治好了。他很欢喜就把一大半的家财送给那芬。
那芬得到财产后，他就运用自己贸易的天分，几年的辛苦经营之后，果然让小主人的财产比他的大哥还要多。生活稳定、家财富足之际，他的小主人就和夫人商议：「我们要如何回报那芬呢？」
夫人说：「人生最有价值的就是自由，我们就让他回复自由之身，这可能是他最高兴的事。」小主人也觉得很有道理。
有一天，小主人就把那芬叫来，说：「你给我的已经太多了，我不知要如何回报你，我想让你回复自由之身，甚至也拨出一部分的财产给你。」那芬听了千分万分的感恩，感激小主人能让他除去终身为奴的身分，让他得到自由。
他对小主人说：「您不用给我财产，只要有自由之身我就很满足了，我要赶快去修行。因为我知道今生成为贫贱之人，很可能是我过去生欠修行：现在能得到自由，我想去佛陀的僧团、求佛陀收我为弟子：因此，一切的家产我都不需要。」
小主人也很欢喜地送他出门。那芬得到自由之身，立即前往佛陀的僧团，求佛陀引度他出家。佛陀当然很欢喜，立刻让他现比丘相。从那时起，那芬比丘非常殷勤求道。几年之后，那芬比丘修行有成，佛陀说的佛法，他一点都不遗漏地加以吸收，而且已能琅琅上口。
他严持戒律、又论道第一，当时他就想：「我应该回报以前的主人，因为他给我自由之身，我才能享受到佛法的妙境。」他很感恩，所以向佛陀请假，暂时离开僧团，前往主人的住处。
主人看到那芬已现出家相，而且变得那么庄严，相见之时，彼此都很欢喜，主人就准备了很丰盛的宴席来供养那芬比丘。用餐之后，那芬比丘就把自己所得到的佛法妙乐和主人一起分享。主人闻法后非常欢喜，他说：「听你讲这么多难得的妙法，我恨不得能身历其境；也能亲闻佛陀的教诲。」
那芬比丘说：「佛陀很慈悲，您准备一下，我回去可以代您向佛陀请求，请佛陀来应供、说法，如此也能利益这个国家的人民啊！」
主人觉得很有道理，他说：「对啊，不应只有我得到佛法的妙乐，我应该向国王报告，请国王向全国的人民宣告：佛陀会来我们的国家，让大家都有机会得到法益。」
那芬比丘一回去即代为向佛陀请求，佛陀慈悲答应了。那芬比丘以前的主人也去向国王报告，请国王来参与盛会；国王以前也听过佛陀的盛名，因此很欢喜地来参加供养的盛会。当国王见到佛陀时，即从内心生起恭敬，很虔诚地作揖礼拜。
佛陀应供之后即为大家说法，国王和小主人心里都想：今天能有这个因缘都是那芬比丘促成的。那芬比丘原本是个奴隶，可是却能修得妙法，为什么他会这么有福呢？
佛陀就说：「能够感恩图报的人，就是有大福的人。人与人之间必定要互相感恩；那芬比丘就是因为抱着感恩心，所以福德具足了，因此他能够得道！」
人与人之间真的要互相感恩，像这故事中的人——身为奴仆的知道感恩主人；王人也懂得感恩奴仆，因此才有这么祥和圆满的境界；所谓「和则兴」，有感恩之心才有德行，这就是我们所要学的。
善说法的毗阇提比丘
佛陀对于能够时时说好话的弟子经常加以赞叹，假若有人犯两舌恶口，佛陀也会加以严厉鞭策。在僧团中，有的人可以将佛陀的教育不断地向外弘扬：也有人非常的沉默，什么话也不说、不听；有的看起来非常沉静，但却能出口成章；但偶而也难免有一些评头论足的杂音。总而言之，在僧团中，各种形态的口业也很多。
有一天，佛陀看到一群僧众围绕着一位比丘，大家都非常认真地听他说话，看得出那是心灵净化的交流。佛陀看在眼里、欢喜在心底，此后几天都是同样的情景，佛陀感到非常安慰。有一天，佛陀就问一位年轻的比丘：「你们常围绕在毗阇提比丘的周围，听他说什么呢？」
有位年轻的比丘面带欢喜的笑容说：「佛陀！毗阇提比丘平常很沉默，大家原以为他是一位不善言词的人，没想到他一开口说法，却能句句深入人心！」
佛陀问：「你们对他的印象如何？」
他说：「我们对他非常恭敬，他是一位不贪利养、不爱名利的修行者。平时他沉静平实、平易近人；但是，一开口说法却能滔滔不绝，佛陀的妙法好像从他的口中再度涌出一般，这是我们恭敬尊重他的原因。」
佛陀就说：「你去找毗阇提比丘来。」
于是，年轻的比丘就去找毗阇提比丘，告诉他：「佛陀很关心你，正在找你。」
毗阇提比丘赶快来到佛陀面前礼拜，佛陀说：「毗阇提，我以前看你在听法时全无反应，原来你都很认真地将法听进去。听说你常在年轻的比丘群中，将自己的心得拿去教化他们，有这回事吗？」
毗阇提比丘说：「佛陀，您所说的法，我确实都很认真听，然后又在内心经过思考，把精髓妙法时时谨记在心。如果有人迷失或无法理解您所说的话，我就为他作一番说明，所以大家最近常围绕在我身边……。」
佛陀说：「很好！很好！你能够将清净的妙法再源源宣流，达到净化的教育，这应该要持续；因为好话、妙法要多说。除此之外，其他的言语就不必多谈，要远离世俗之言，远离是非之事啊！」佛陀对毗阇提比丘的优点加以肯定，然后又对他细心叮咛，这即是佛陀的智慧和爱心。
许多人易犯的是利口辩辞或者话说得很好听却不实在：有的还会批评人，甚至作人身攻击，这都是口业啊！因为会说话的人不一定都说好话，所以佛陀叮咛毗阇提比丘要多说好话，平常就应沉静不可多言，尤其要远离世俗事，世俗话也不要说，不批评人我。疋非。佛陀对毗阇提比丘的教育，我们也要如同亲受一样，虽然我们离佛已二千多年，但是只要用心，佛法的妙用时时都可以发挥在生活中啊！
佛陀教育弟子就是教大家把「心」的观念调正，教弟子们在人群之中要懂得彼此感恩。从前有一个小国叫那螺，那个国家的人民都以采珍珠或者采檀香贸易为业。虽然只是个小国，但富有的人很多；不过也有不少贫困的人。
那时有两位兄弟，父母刚刚往生不久，大哥认为兄弟应该分家，各自去奋斗才不会互相拖累。大嫂就问：「那么要怎么分家呢？」
大哥拿不定主意、不知道该怎么分才算公平，那位大嫂就说：「以财产和奴仆来划分：一个得到全部的财产，一个分得一位奴仆，就这么决定了。」大哥当然是得到了所有的财产，而弟弟也只好接受一位奴仆的分配。
这位奴仆名叫那芬，他既年轻又聪明，在很小的时候就被卖到这个家庭。他很能知足，知道自己因家贫而被卖为奴隶，但老主人对他照顾爱护有加，所以他很感恩。现在他又被当成财产分给小主人，他觉得自己一无所有，只是一个人，不只没有什么贵重的东西可以给小主人，而且还要吃饭增加开销，所以他知道要赶快多努力来为小主人效力。
小主人带着家眷和那芬，两手空空的出门了。他心里很烦恼，因为一无所有，人海茫茫，出去了要住哪里呢？一家大小要如何生活呢？那芬就安慰小主人：「您不用烦恼，有朝一日我要让您的家财胜过您的大哥。」
小主人说：「哪有可能呢？我什么都没有，你要用什么去赚钱？现在我们连生活都出问题了，怎么有可能以后家产会比我大哥多呢？」
正发愁时，小主人的太大忽然发现自己手上还有一些一玉环金饰，她就把手上的珠宝拿下来，对那芬说：「我们现在只剩这些东西比较值钱，就让你拿去打点一切吧，」
那芬拿着金饰、玉环立即去想办法运作，他到市区去，看看有什么可以买的，然后再设法卖出去。这少许的本钱到底能做什么呢？他看来看去没什么好买的，于是就往城外走去。
走出城外时，他看到有一个人担着一捆木柴要卖，他发现那一捆木柴之中有一根很有价值的檀香。檀香可以治百病，而卖的人却不知道。那芬就以便宜的价钱买了那捆木柴，因为他识货，所以他非常欢喜地把柴扛回去了。
没多久，当地村里有一位富翁病得很严重，虽然他很有钱，却苦于找不到好的檀香来和药。那芬知道了就把檀香送过去。那位富有的的长者因为有了檀香和药，因此把病治好了。他很欢喜就把一大半的家财送给那芬。
那芬得到财产后，他就运用自己贸易的天分，几年的辛苦经营之后，果然让小主人的财产比他的大哥还要多。生活稳定、家财富足之际，他的小主人就和夫人商议：「我们要如何回报那芬呢？」
夫人说：「人生最有价值的就是自由，我们就让他回复自由之身，这可能是他最高兴的事。」小主人也觉得很有道理。
有一天，小主人就把那芬叫来，说：「你给我的已经太多了，我不知要如何回报你，我想让你回复自由之身，甚至也拨出一部分的财产给你。」那芬听了千分万分的感恩，感激小主人能让他除去终身为奴的身分，让他得到自由。
他对小主人说：「您不用给我财产，只要有自由之身我就很满足了，我要赶快去修行。因为我知道今生成为贫贱之人，很可能是我过去生欠修行：现在能得到自由，我想去佛陀的僧团、求佛陀收我为弟子：因此，一切的家产我都不需要。」
小主人也很欢喜地送他出门。那芬得到自由之身，立即前往佛陀的僧团，求佛陀引度他出家。佛陀当然很欢喜，立刻让他现比丘相。从那时起，那芬比丘非常殷勤求道。几年之后，那芬比丘修行有成，佛陀说的佛法，他一点都不遗漏地加以吸收，而且已能琅琅上口。
他严持戒律、又论道第一，当时他就想：「我应该回报以前的主人，因为他给我自由之身，我才能享受到佛法的妙境。」他很感恩，所以向佛陀请假，暂时离开僧团，前往主人的住处。
主人看到那芬已现出家相，而且变得那么庄严，相见之时，彼此都很欢喜，主人就准备了很丰盛的宴席来供养那芬比丘。用餐之后，那芬比丘就把自己所得到的佛法妙乐和主人一起分享。主人闻法后非常欢喜，他说：「听你讲这么多难得的妙法，我恨不得能身历其境；也能亲闻佛陀的教诲。」
那芬比丘说：「佛陀很慈悲，您准备一下，我回去可以代您向佛陀请求，请佛陀来应供、说法，如此也能利益这个国家的人民啊！」
主人觉得很有道理，他说：「对啊，不应只有我得到佛法的妙乐，我应该向国王报告，请国王向全国的人民宣告：佛陀会来我们的国家，让大家都有机会得到法益。」
那芬比丘一回去即代为向佛陀请求，佛陀慈悲答应了。那芬比丘以前的主人也去向国王报告，请国王来参与盛会；国王以前也听过佛陀的盛名，因此很欢喜地来参加供养的盛会。当国王见到佛陀时，即从内心生起恭敬，很虔诚地作揖礼拜。
佛陀应供之后即为大家说法，国王和小主人心里都想：今天能有这个因缘都是那芬比丘促成的。那芬比丘原本是个奴隶，可是却能修得妙法，为什么他会这么有福呢？
佛陀就说：「能够感恩图报的人，就是有大福的人。人与人之间必定要互相感恩；那芬比丘就是因为抱着感恩心，所以福德具足了，因此他能够得道！」
人与人之间真的要互相感恩，像这故事中的人——身为奴仆的知道感恩主人；王人也懂得感恩奴仆，因此才有这么祥和圆满的境界；所谓「和则兴」，有感恩之心才有德行，这就是我们所要学的。
善说法的毗阇提比丘
佛陀对于能够时时说好话的弟子经常加以赞叹，假若有人犯两舌恶口，佛陀也会加以严厉鞭策。在僧团中，有的人可以将佛陀的教育不断地向外弘扬：也有人非常的沉默，什么话也不说、不听；有的看起来非常沉静，但却能出口成章；但偶而也难免有一些评头论足的杂音。总而言之，在僧团中，各种形态的口业也很多。
有一天，佛陀看到一群僧众围绕着一位比丘，大家都非常认真地听他说话，看得出那是心灵净化的交流。佛陀看在眼里、欢喜在心底，此后几天都是同样的情景，佛陀感到非常安慰。有一天，佛陀就问一位年轻的比丘：「你们常围绕在毗阇提比丘的周围，听他说什么呢？」
有位年轻的比丘面带欢喜的笑容说：「佛陀！毗阇提比丘平常很沉默，大家原以为他是一位不善言词的人，没想到他一开口说法，却能句句深入人心！」
佛陀问：「你们对他的印象如何？」
他说：「我们对他非常恭敬，他是一位不贪利养、不爱名利的修行者。平时他沉静平实、平易近人；但是，一开口说法却能滔滔不绝，佛陀的妙法好像从他的口中再度涌出一般，这是我们恭敬尊重他的原因。」
佛陀就说：「你去找毗阇提比丘来。」
于是，年轻的比丘就去找毗阇提比丘，告诉他：「佛陀很关心你，正在找你。」
毗阇提比丘赶快来到佛陀面前礼拜，佛陀说：「毗阇提，我以前看你在听法时全无反应，原来你都很认真地将法听进去。听说你常在年轻的比丘群中，将自己的心得拿去教化他们，有这回事吗？」
毗阇提比丘说：「佛陀，您所说的法，我确实都很认真听，然后又在内心经过思考，把精髓妙法时时谨记在心。如果有人迷失或无法理解您所说的话，我就为他作一番说明，所以大家最近常围绕在我身边……。」
佛陀说：「很好！很好！你能够将清净的妙法再源源宣流，达到净化的教育，这应该要持续；因为好话、妙法要多说。除此之外，其他的言语就不必多谈，要远离世俗之言，远离是非之事啊！」佛陀对毗阇提比丘的优点加以肯定，然后又对他细心叮咛，这即是佛陀的智慧和爱心。
许多人易犯的是利口辩辞或者话说得很好听却不实在：有的还会批评人，甚至作人身攻击，这都是口业啊！因为会说话的人不一定都说好话，所以佛陀叮咛毗阇提比丘要多说好话，平常就应沉静不可多言，尤其要远离世俗事，世俗话也不要说，不批评人我。疋非。佛陀对毗阇提比丘的教育，我们也要如同亲受一样，虽然我们离佛已二千多年，但是只要用心，佛法的妙用时时都可以发挥在生活中啊！
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