【《文钞入门读本》132 净土法门普被三根论02】原文节选凡我有情，闻是净土法门

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【《文钞入门读本》132 净土法门普被三根论02】
原文节选

凡我有情，闻是净土法门者。当信娑婆极苦，西方极乐。当信多生已来，业障深重，匪凭佛力，骤难出离。当信求生决定克期得生。当信念佛定蒙慈悲摄受。由是坚定一心，愿离娑婆，如囚之欲出牢狱，绝无系恋之心。愿生西方，如客之思归故乡，岂有因循之念。从此随分随力，至心持念阿弥陀佛圣号。无论语默动静，行住坐卧，迎宾待客，著衣吃饭，务令佛不离心，心不离佛。譬如切事系心，凡百作为，不忘此事。或有公私众务，了无少暇，须于早晚十念念佛，至心发愿，亦能往生。以阿弥陀佛曾有愿云，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。是故十念念佛，亦得往生也。但既念佛求生西方。必须发慈悲心，行方便事。息贪瞋痴，戒杀盗淫，自利利人，方合佛意。否则心与佛背，感应道隔。但种来因，难获现果矣。若志诚念佛，行合佛心，心口相应。如是念佛之人，至临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，必然亲垂接引，往生西方。一生西方，则超凡入圣，了生脱死，永离众苦，但受诸乐矣。此则全仗佛力，不论功之深浅，惑之有无。但具真信切愿，决定万不漏一。至于已断惑者求生，则顿超十地。已登地者求生，则速证佛乘。所以文殊，普贤，马鸣，龙树等菩萨，皆愿往生也。具十恶者念佛，尚预末品。将堕狱者念佛，亦登莲邦。因兹张善和，张钟馗，雄俊，惟恭等恶人，同出轮回也。其他戒善具修，定慧均等，居尘不染，处浊恒清，克志西方，高登上品者。如群星之拱北，众水之朝东，何可得而胜数耶。是以千经万论，处处指归。往圣前贤，人人趣向。以其为如来普度众生之要道，众生即生出苦之妙法故也。

•摘自《印光法师文钞入门读本》132
•净土法门普被三根论02

参考今译

凡是一切的有情众生，听闻到净土法门的，应当相信这个娑婆世间极为痛苦，而西方阿弥陀佛的国土极为安乐。应当深信我多生多劫以来，业力障碍极为深重，如果没有凭藉阿弥陀佛的愿力摄受，决定很难快速出离。应当相信只要发愿修行，求生净土，就决定可以如期往生。应当相信，只要一心念佛，就必定蒙受阿弥陀佛的慈悲摄受。因此而坚定一心，祈愿出离娑婆世界，就如同囚犯想要出离于牢狱，绝对没有一丝毫的系念贪恋之心。发愿求生西方极乐世界，就如同流落他乡的旅客，心中思念想要回到故乡，怎么会有因循怠惰之念呢？从此之后，应当随着自己的本分和力量，以至诚心持念阿弥陀佛圣号。无论是谈话、静默、行动、止静，行住坐卧之间，迎接来宾，招待客人，乃至穿衣吃饭之际，务必要令阿弥陀佛不离我心，我心不离于阿弥陀佛。就譬如非常紧切重要的事，记挂系念在心中，凡是平日种种的作为，都不会忘记这件事。或者是有公事和私人的种种事务极多，完全没有稍微的闲暇，也必须在早晚之时，以十念的方式来念佛，至心发愿求生净土，如此同样也可以往生。这是因为阿弥陀佛曾经发愿说：“十方世界的众生，如果能够至心信乐，想要求生我国，乃至只有十念念佛，若是不能够往生，我即不取无上正觉。”是故只要十念念佛，也可以往生极乐世界。但是既然念佛，求生西方极乐世界，就必须要发起慈悲心，实行方便度化众生之事。并且息灭贪瞋痴，戒止杀生、偷盗、邪淫，努力地自利利人，如此才能符合佛陀的本意。否则，心念和佛陀互相违背，与佛的感应之道互相间隔。如此则只能种下来世之因，难以获得现前之果。若是能够以志诚心忆佛念佛，言行符合佛心，心念与口说相应。如此念佛的人，等到临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，必定亲自垂手来接引，然后往生西方净土。一旦往生西方极乐世界之后，就可以超越凡夫，进入圣位，了脱生死，跳出轮回，永远离开种种的众苦，但受诸般的安乐而已。这完全是仰仗阿弥陀佛慈悲摄受之力，而不论修行者功德的深浅差别，不论烦惑的多少有无，只要具有真实的信心、深切的愿力，决定不会遗漏任何一人，不得往生。至于已经断惑而求往生的人，则顿时超越十地菩萨位。已经登入初地的人求生净土，则迅速证得究竟佛乘。所以文殊、普贤、马鸣、龙树等菩萨，皆发愿往生西方净土。具足十恶业的众生，念佛求生极乐，尚且可以进入下下的末品。即将堕入地狱的人念佛，也可以高登极乐莲邦。因此张善和、张锺旭、雄俊、惟恭等造恶之人，同样超出生死轮回。而其他那些戒律和善业具足而修，定力和慧力能够均等奉行，居于尘劳而不受染污，处于五浊而恒常清净，立定志向求生西方，然后命终之后高登上品莲台的人，数量众多，犹如群星围拱居在北斗星的旁边，众水都流向东方，哪有办法可以计算其数目呢？是以千部经典、万般论著，处处皆指示归向净土。过去圣者、前代贤人，人人都趣向于极乐世界。因为净土法门，是释迦如来普遍度化众生的要道，一切众生即生出离苦海之妙法的缘故啊！

——如诚法师译

【法藏因地第四】
这品经是释迦牟尼佛为我们介绍了法藏比丘因地修行的生活状况。法藏是阿弥陀佛成佛以前因地修行的法名。因地是指修因之地，指在成佛以前修行之地。修善因，得善果，修佛因，得佛果。这是本品经文给我们诠释了另一个真相。

经文：
＜佛告阿难。过去无量不可日志议。无央数劫。有佛出世。名世间自在王如来。应供。等正觉。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。在世教授四十二劫。时为诸天及世人民说经讲道。＞

注：
1，＂过去无量不可思议。无央数劫＂。这2句经文，都是对过去时间的描述，都是讲时间过去很久远，我们凡夫俗子思维无法企及的久远。用现在很流行的话来讲，就是：很久很久以前。
2，＂有佛出世。名世间自在王如来＂。如来，佛之性称；世间自在王如来，就是世间自在王佛。
3，＂应供＂，佛之別号，包括下面9个别号，都是佛共用的别号。因为佛之德能，佛之慈悲无与伦比，因受众生供养，所以称＂应供＂。
4，＂等正觉＂。佛之别号。意即：平等，正确，觉悟法界真相的人。
5，＂明行足＂。明，是明白，表智慧；行，德行；足，具足。佛的智慧，德行圆满具足，所以称＂明行足＂。
6，＂善逝＂。有2种解释，一是讲，善，是善巧；逝，消逝，是远离妄想，断分别、执着。佛善巧教学，不分别，不执着，所以称＂善逝＂。另一种说法是近代大德黄念祖居士，讲＂善＂是好；＂逝＂是去。所以又叫“好去＂，什么能称得上＂好去＂，涅槃，了生脱死，功德圆满，所以佛称为＂善逝＂。大家结合着看，去理解，会有收获。
7，＂世间解＂，对世间万事万物理事真相都能通达了解，所以叫＂世间解＂。
8，＂无上士＂。士是知识分子，前面加上＂无上＂，就是没有能超过，达到其上的，也只有佛能相应这种称谓。
9，＂调御丈夫＂。调，是调理，调伏；御，是驾驭，御制。丈夫，这里非夫妻之丈夫，是大丈夫，大英雄之意。调御是真对烦恼讲的，＂调御丈夫＂是说佛是伏制烦恼的高手，能帮助到一切众生，是真正的大丈夫，大英雄。
10，＂天人师＂。佛知识渊博，正知正见，智慧无量，洞查万法事理真相，是人天两界的老师，所以称＂天人师＂。
11，＂佛＂，觉者，佛是觉者，是等正觉，是无上正等正觉。我们学佛什么？就是觉，觉悟自性，证圆满佛果。
12，＂世尊＂，世上最受尊敬的人，世上最受尊敬的老师，世上最受尊敬的导师。
13，＂在世教授四十二劫＂。这句经文是讲世自在王如来讲经说法时间很长，达四十二劫。这是大劫，时间算算，长得让人惊叹。当年释迦牟尼佛传法四十九年，我们也没感觉时间短，但与世自在王如来一比，才知道释迦牟尼佛当年传法时间真的很短，才知道世自在王如来时代的众生福报太大了。还有一点值得注意，我们现在处于贤劫时期，释迦牟尼佛作为贤劫第四尊佛＂出兴于世＂，之前三尊佛是拘留孙佛，拘那含牟尼佛，迦叶佛，并无世自在王如来，说明这里＂四十二劫＂不包括我们所处的贤劫，时间上也没有交叉，应属于贤劫以前某个时期，这也说明了3000年以前，释迦牟尼佛所处时期，法藏比丘己经成佛，佛名阿弥陀佛，并且他的佛国也己建立，就是我们常念的西方极乐世界。我们要有这种觉悟。

解：
佛告诉阿难涚，过去不可思议的无央数劫时间以前，有一尊佛出兴于世，佛的名字叫世间自在王如来佛。佛有十种称呼，分别是应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。世间自在王如来在世教化众生四十二劫的时间，时常为诸天及世人民讲经说法。 https://t.cn/z81PuZC