#虚空济[超话]# ★知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志

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#虚空济[超话]#
★知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（知人的知: 智慧。自知的知: 通达，通透。所: 道。不亡: 精神一直在。）
★为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。
★好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇，知斯三者，则知所以修身。知、仁、勇，三达德。（线上课中庸，12讲）
★十目所视，十手所指，其严乎。修慎独，保持独觉。（线上课大学，6讲）
★君子笃于亲，则民兴于仁。故旧不遗，则民不偷。偷: 冷漠，淡泊。（线上课论语泰伯第八，2讲）
★君子贤其贤，而亲其亲，小人乐其乐，而利其利。（线上课大学，7讲）
★心念转了，不喜欢的事情就消失了。

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【道德经·第四十五章】

大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。

大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

静胜躁，寒胜热。清静，为天下正。

【翻译】:

那完善至极的，看起来却好像欠缺的样子，然而永不败坏。那丰盈四溢的，看起来却好像虚无的样子，然而用之无穷。

最正直的好像弯曲，最聪明的好像愚拙，最善辩的好象口讷。

安静胜于躁动，一如寒冷抵御炎热。唯有清静，是天下的正道。

【道德经·第四十六章】

天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。

祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

【翻译】:

天下有道的时候，最好的战马却用来种地。天下无道的时候，怀驹的母马也要上战场。

最大的祸害就是不知足，最大的罪过就是贪婪。所以，以知足为满足的人，其满足是永恒的。

【道德经·第四十七章】

不出户，知天下;不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。

是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

【翻译】:

不出屋门便可知天下，不望窗外便可见天道。出去的越远，知道的越少。

所以圣人不必经历便知道，不必看见就明白，不靠努力而成就。

【道德经·第四十八章】

为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

【翻译】:

追求知识会越来越膨胀自负，追求真道会越来越谦卑虚己。一直谦卑虚己下去，就可以达到无为的境界了。

在无为的境界里，便可以无所不为了。得天下常常是靠无事，倘若极尽其能事，便不能得天下了。

【道德经·第四十九章】

圣人常无心[1]，以百姓心为心。

善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。

信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。

圣人在天下，歙歙焉[2]，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

【注释】:

[1]「无常心」，有本作「常无心」、「无心」，即无私心。马王堆本「常」为「恒」，「无恒心」亦即不固执一己之心。

[2]「歙」，音「吸」，纳气入内。「歙歙焉」，有灵气运行、并非人意之状。

【翻译】:

圣人没有一己之心，而是一心为了百姓的心。

良善的人，以良善待他;不良善的人，也以良善待他，从而结出良善的果子。

信实的人，以信实待他;不信实的人，也以信实待他，从而结出信实的果子。

圣人在天下，以其气息使人心浑然纯朴。百姓们全神贯注，凝视凝听，圣人则把他们当婴孩看待。

【道德经·第五十章】

出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，动之于死地，亦十有三[1]。

夫何故?以其生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵;兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。

【注释】:

[1]从韩非子注。不论生死，人皆有四肢九窍;送生致死，亦以此四肢九窍。联系上句「出生入死」的总概括，以及后面的「夫何故?以其生生之厚」的总结论，此意顺达。有人将「十有三」译为「十分之三」，不和此章深意。

【翻译】:

人一生出来，就进入了死亡。人以四肢九窍活著，人以四肢九窍死去，人以这四肢九窍，将自己的生命送到死地。

为什么会这样?因为世人太贪婪今生的享乐了。听说善于得到并持守真生命的人，行路不会遇到老虎，打仗不会受到伤害。在他面前，凶牛不知怎么投射它的角，猛虎不知怎么扑张它的爪，敌兵不知怎么挥舞他的刀。为什么会这样?因为他已脱离了死亡的境地啊!