曹操《龟虽寿》赏析[鲜花][鲜花][鲜花][鲜花]
[微风][微风]原文欣赏：
《龟虽寿》
东汉 曹操
神龟虽寿，犹有竟时。
螣蛇乘雾，终为土灰。
老骥伏枥，志在千里。
烈士暮年，壮心不已。
盈缩之期，不但在天；
养怡之福，可得永年。
幸甚至哉，歌以咏志。
[微风][微风]词句注释
1.此诗为曹操组诗作品《步出夏门行》中的第四首，诗题是后人从诗歌的开头取三字而来。
2.“神龟”二句：神龟虽能长寿，但也有死亡的时候。神龟：传说中的通灵之龟，能活几千岁。寿：长寿。竟：终结，这里指死亡。
3.螣（téng）蛇：一作“腾蛇”，是一种会腾云驾雾的蛇，是一种仙兽。又一说为星宿之一，有“勾陈腾蛇”之说。出自《山海经·中山经》。
4.骥（jì）：良马，千里马。
5.枥（lì）：马槽。
6.烈士：有远大抱负的人。
7.暮年：晚年。
8.已：停止。
9.盈缩：指人的寿命长短。盈，满，引申为长。缩，亏，引申为短。
10.但：仅，只。
11.养怡：指调养身心，保持身心健康。怡，愉快、和乐。
12.“幸甚”二句：此二句是附文，跟正文没关系，只是抒发作者感情，是乐府诗的一种形式性结尾。
[微风][微风]白话译文
神龟虽然十分长寿，但生命终究会有结束的一天；
腾蛇尽管能腾云乘雾飞行，但终究也会死亡化为土灰。
年老的千里马虽然伏在马槽旁，雄心壮志仍是驰骋千里；
壮志凌云的人士即便到了晚年，奋发思进的心也永不止息。
人寿命长短，不只是由上天决定；
调养好身心，就定可以益寿延年。
真是幸运极了，用歌唱来表达自己的思想感情吧。
[微风][微风]创作背景
建安十年（205），曹操摧毁了袁绍在河北的统治根基，袁绍呕血而死，其子袁谭、袁尚逃到乌桓，勾结乌桓贵族多次入塞为害。曹操为摆脱被动局面，采用了谋士郭嘉的意见，于建安十二年（207）夏率师北征，五月至七月皆无果，后接受田畴建议，断然改道，经徐无山，出庐龙塞，直指柳城，一战告捷。九月，胜利回师，途经碣石等地，曹操写了《步出夏门行》这一组诗。此篇为组诗的第四首，写作时间比《观沧海》稍晚，大约在公元207年末或208年初，即在他平定乌桓叛乱、消灭袁绍残余势力之后，南下征讨荆、吴之前。此时曹操已经五十三岁了，回首起自己的人生路程，无限感慨而有此篇。
《龟虽寿》为东汉文学家、政治家曹操创作的一首四言乐府诗，此诗是组诗《步出夏门行》的第四篇。作者自比一匹上了年纪的千里马，虽然形老体衰，屈居枥下，但胸中仍然激荡着驰骋千里的豪情壮志，表现了其老当益壮、积极进取的人生态度，充满了对生活的真切体验，有着一种真挚而浓烈的感情力量。全诗诗情与哲理交融，构思新巧，语言清峻刚健，融哲理思考、慷慨激情和艺术形象于一炉，述理、明志、抒情在具体的艺术形象中实现了完美的结合。
[微风][微风]作品鉴赏：
这是一首充满诗人对生活的真切体验的哲理诗，因而写得兴会淋漓，有着一种真挚而浓烈的感情力量；哲理与诗情又是通过形象化的手法表现出来的，因而述理、明志、抒情在具体的艺术形象中实现了完美的结合。
诗中“神龟虽寿，犹有竟时。腾蛇乘雾，终为土灰。”作者从朴素的唯物论和辩证法的观点出发，否定了神龟、腾蛇一类神物的长生不老，说明了生死存亡是不可违背的自然规律。“ 犹有 ”和“ 终为 ” 两个词组下得沉着。而 “ 老骥 ” 以下四句，语气转为激昂，笔挟风雷，使这位 “ 时露霸气 ” 的盖世英豪的形象跃然纸上。
“ 老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已。” 笔力遒劲，韵律沉雄，内蕴着一股自强不息的豪迈气概，深刻地表达了曹操老当益壮、锐意进取的精神面貌。“壮心不已”表达了要有永不停止的理想追求和积极进取精神，永远乐观奋发，自强不息，保持思想上的青春，曹操以切身体验揭示了人的精神因素对健康的重要意义。
“盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年。”表现出一种深沉委婉的风情，给人一种亲切温馨之感。全诗跌宕起伏，又机理缜密，闪耀出哲理的智慧之光，并发出奋进之情，振响着乐观声调。艺术风格朴实无华，格调高远，慷慨激昂，显示出诗人自强不息的进取精神，热爱生活的乐观精神。
人寿命的长短不完全决定于天，只要保持身心健康就能延年益寿。曹操所云“养怡之福”，不是指无所事事，坐而静养，而是说一个人精神状态是最重要的，不应因年暮而消沉。这里可见诗人对天命持否定态度，而对事在人为抱有信心的乐观主义精神，抒发了诗人不甘衰老、不信天命、奋斗不息、对伟大理想的追求永不停止的壮志豪情。
《龟虽寿》更可贵的价值在于这是一首真正的诗歌， 它开辟了一个诗歌的新时代，汉武帝罢黜百家，独尊儒术，把汉代人的思想禁锢了三四百年，弄得汉代文人不会写诗，只会写那些歌颂帝王功德的大赋和没完没了地注释儒家经书，真正有感情，有个性的文学得不到发展。直到东汉末年天下分崩，风云扰攘，政治思想文化发生重大变化，作为一世之雄而雅爱诗章的曹操，带头叛经离道，给文坛带来了自由活跃的空气。他“外定武功，内兴文学”，身边聚集了“建安七子”等 一大批文人，他们都是天下才志之士，生活在久经战乱的时代，思想感情常常表现得慷慨激昂。正如《文心雕龙·时序》说：“观其时文，雅好慷慨，良由世积乱离，风衰俗怨，并志深而笔长，故梗慨而多气也。”尤其是曹操，鞍马为文，横槊赋诗，其诗悲壮慷慨，震烁古今，前无古人，后无来者。这种充满激情诗歌所表现出来的爽朗刚健的风格，后人称之为“建安风骨”，曹操是最突出的代表。千百年来，曹操的诗就是以这种“梗慨多气”风骨及其内在的积极进取精神，震荡着天下英雄的心灵。也正是这种可贵特质，使建安文学在中国文学史上闪灼着夺目光彩。钟嵘将曹操置于下品，主要是嫌其“古直”而少文彩，殊不知曹操这样一位豪气盖世的英雄，是不屑于雕章啄句的。钟嵘六朝时人，当时文学之士很讲究文彩华美，所谓“俪采百字之偶，争价一句之奇”，钟嵘对曹操的评价过低，显然是时代风气使然。任何文学——包括诗歌在内，文彩较之内容，毕竟是第二位的。关于曹操的文学地位，过去常为其政治业绩所掩，而不为人重视，其实，他在中国文学发展史上，是有卓越贡献的人物，特别对建安文学有开创之功，实在是应当大书一笔的。
[微风][微风]作者简介：
曹操（155—220），字孟德，谯（今安徽亳县）县人，建安时代杰出的政治家、军事家和文学家。建安元年（196）迎献帝都许（今河南许昌东），挟天子以令诸侯，先后削平吕布等割据势力。官渡之战大破军阀袁绍后，逐渐统一了中国北部。建安十三年，进位为丞相，率军南下，被孙权和刘备的联军击败于赤壁。后封魏王。子曹丕称帝，追尊为武帝。
[微风][微风]原文欣赏：
《龟虽寿》
东汉 曹操
神龟虽寿，犹有竟时。
螣蛇乘雾，终为土灰。
老骥伏枥，志在千里。
烈士暮年，壮心不已。
盈缩之期，不但在天；
养怡之福，可得永年。
幸甚至哉，歌以咏志。
[微风][微风]词句注释
1.此诗为曹操组诗作品《步出夏门行》中的第四首，诗题是后人从诗歌的开头取三字而来。
2.“神龟”二句：神龟虽能长寿，但也有死亡的时候。神龟：传说中的通灵之龟，能活几千岁。寿：长寿。竟：终结，这里指死亡。
3.螣（téng）蛇：一作“腾蛇”，是一种会腾云驾雾的蛇，是一种仙兽。又一说为星宿之一，有“勾陈腾蛇”之说。出自《山海经·中山经》。
4.骥（jì）：良马，千里马。
5.枥（lì）：马槽。
6.烈士：有远大抱负的人。
7.暮年：晚年。
8.已：停止。
9.盈缩：指人的寿命长短。盈，满，引申为长。缩，亏，引申为短。
10.但：仅，只。
11.养怡：指调养身心，保持身心健康。怡，愉快、和乐。
12.“幸甚”二句：此二句是附文，跟正文没关系，只是抒发作者感情，是乐府诗的一种形式性结尾。
[微风][微风]白话译文
神龟虽然十分长寿，但生命终究会有结束的一天；
腾蛇尽管能腾云乘雾飞行，但终究也会死亡化为土灰。
年老的千里马虽然伏在马槽旁，雄心壮志仍是驰骋千里；
壮志凌云的人士即便到了晚年，奋发思进的心也永不止息。
人寿命长短，不只是由上天决定；
调养好身心，就定可以益寿延年。
真是幸运极了，用歌唱来表达自己的思想感情吧。
[微风][微风]创作背景
建安十年（205），曹操摧毁了袁绍在河北的统治根基，袁绍呕血而死，其子袁谭、袁尚逃到乌桓，勾结乌桓贵族多次入塞为害。曹操为摆脱被动局面，采用了谋士郭嘉的意见，于建安十二年（207）夏率师北征，五月至七月皆无果，后接受田畴建议，断然改道，经徐无山，出庐龙塞，直指柳城，一战告捷。九月，胜利回师，途经碣石等地，曹操写了《步出夏门行》这一组诗。此篇为组诗的第四首，写作时间比《观沧海》稍晚，大约在公元207年末或208年初，即在他平定乌桓叛乱、消灭袁绍残余势力之后，南下征讨荆、吴之前。此时曹操已经五十三岁了，回首起自己的人生路程，无限感慨而有此篇。
《龟虽寿》为东汉文学家、政治家曹操创作的一首四言乐府诗，此诗是组诗《步出夏门行》的第四篇。作者自比一匹上了年纪的千里马，虽然形老体衰，屈居枥下，但胸中仍然激荡着驰骋千里的豪情壮志，表现了其老当益壮、积极进取的人生态度，充满了对生活的真切体验，有着一种真挚而浓烈的感情力量。全诗诗情与哲理交融，构思新巧，语言清峻刚健，融哲理思考、慷慨激情和艺术形象于一炉，述理、明志、抒情在具体的艺术形象中实现了完美的结合。
[微风][微风]作品鉴赏：
这是一首充满诗人对生活的真切体验的哲理诗，因而写得兴会淋漓，有着一种真挚而浓烈的感情力量；哲理与诗情又是通过形象化的手法表现出来的，因而述理、明志、抒情在具体的艺术形象中实现了完美的结合。
诗中“神龟虽寿，犹有竟时。腾蛇乘雾，终为土灰。”作者从朴素的唯物论和辩证法的观点出发，否定了神龟、腾蛇一类神物的长生不老，说明了生死存亡是不可违背的自然规律。“ 犹有 ”和“ 终为 ” 两个词组下得沉着。而 “ 老骥 ” 以下四句，语气转为激昂，笔挟风雷，使这位 “ 时露霸气 ” 的盖世英豪的形象跃然纸上。
“ 老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已。” 笔力遒劲，韵律沉雄，内蕴着一股自强不息的豪迈气概，深刻地表达了曹操老当益壮、锐意进取的精神面貌。“壮心不已”表达了要有永不停止的理想追求和积极进取精神，永远乐观奋发，自强不息，保持思想上的青春，曹操以切身体验揭示了人的精神因素对健康的重要意义。
“盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年。”表现出一种深沉委婉的风情，给人一种亲切温馨之感。全诗跌宕起伏，又机理缜密，闪耀出哲理的智慧之光，并发出奋进之情，振响着乐观声调。艺术风格朴实无华，格调高远，慷慨激昂，显示出诗人自强不息的进取精神，热爱生活的乐观精神。
人寿命的长短不完全决定于天，只要保持身心健康就能延年益寿。曹操所云“养怡之福”，不是指无所事事，坐而静养，而是说一个人精神状态是最重要的，不应因年暮而消沉。这里可见诗人对天命持否定态度，而对事在人为抱有信心的乐观主义精神，抒发了诗人不甘衰老、不信天命、奋斗不息、对伟大理想的追求永不停止的壮志豪情。
《龟虽寿》更可贵的价值在于这是一首真正的诗歌， 它开辟了一个诗歌的新时代，汉武帝罢黜百家，独尊儒术，把汉代人的思想禁锢了三四百年，弄得汉代文人不会写诗，只会写那些歌颂帝王功德的大赋和没完没了地注释儒家经书，真正有感情，有个性的文学得不到发展。直到东汉末年天下分崩，风云扰攘，政治思想文化发生重大变化，作为一世之雄而雅爱诗章的曹操，带头叛经离道，给文坛带来了自由活跃的空气。他“外定武功，内兴文学”，身边聚集了“建安七子”等 一大批文人，他们都是天下才志之士，生活在久经战乱的时代，思想感情常常表现得慷慨激昂。正如《文心雕龙·时序》说：“观其时文，雅好慷慨，良由世积乱离，风衰俗怨，并志深而笔长，故梗慨而多气也。”尤其是曹操，鞍马为文，横槊赋诗，其诗悲壮慷慨，震烁古今，前无古人，后无来者。这种充满激情诗歌所表现出来的爽朗刚健的风格，后人称之为“建安风骨”，曹操是最突出的代表。千百年来，曹操的诗就是以这种“梗慨多气”风骨及其内在的积极进取精神，震荡着天下英雄的心灵。也正是这种可贵特质，使建安文学在中国文学史上闪灼着夺目光彩。钟嵘将曹操置于下品，主要是嫌其“古直”而少文彩，殊不知曹操这样一位豪气盖世的英雄，是不屑于雕章啄句的。钟嵘六朝时人，当时文学之士很讲究文彩华美，所谓“俪采百字之偶，争价一句之奇”，钟嵘对曹操的评价过低，显然是时代风气使然。任何文学——包括诗歌在内，文彩较之内容，毕竟是第二位的。关于曹操的文学地位，过去常为其政治业绩所掩，而不为人重视，其实，他在中国文学发展史上，是有卓越贡献的人物，特别对建安文学有开创之功，实在是应当大书一笔的。
[微风][微风]作者简介：
曹操（155—220），字孟德，谯（今安徽亳县）县人，建安时代杰出的政治家、军事家和文学家。建安元年（196）迎献帝都许（今河南许昌东），挟天子以令诸侯，先后削平吕布等割据势力。官渡之战大破军阀袁绍后，逐渐统一了中国北部。建安十三年，进位为丞相，率军南下，被孙权和刘备的联军击败于赤壁。后封魏王。子曹丕称帝，追尊为武帝。
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１．边窝穴：窝之弦棱欠缺一边者，窝中最宜浅狭平坦，藏聚有情，四方夹拱。欠边更要紧夹。此穴多出高山，为仰高之体。
２．并窝穴：一星而有数窝也，有两窝可下两穴，三窝可下三穴。要窝中圆静，弦棱明白。
３．分钳穴：开口结穴，而两钳分向左右。要钳中藏聚，穴中不见两边分飞之势，下有毡唇，平坦，外护，包里，生气融结。若见左右分飞之势，又无包抱，死气致凶。穴下溶槽，界水淋头，便非真结。
４．合钳穴：乃龙脉已尽，星辰已止，而总会处峻硬无穴，钳中又无微乳微窝，气融在下，两钳收处，中间合聚成穴，微有突泡，如钳之钳物，俗称“玉筋夹馒头”形恰肖。最要毡唇圆整，夹耳有砂，曜气证应，人中水出，清气从两钳而合，钳中低处有水，如人鼻孔下之“人中”样。
若钳中大深，钳口不收，毡唇不明，夹耳无砂，有一于此，则非真结。此穴要有夹耳砂，先辈多不论及，盖穴在钳嘴，无夹耳砂则寒。
５．闪乳穴：乳从偏落，闪在一旁。龙势到此起顶，而中间粗硬、斜曲，无穴可下，正气闪在一边，乃以中脑为护卫。此穴最为难认，极宜乳头光彩，两掬有情，不粗不峻，方为合格。
６．侧乳穴：乳从侧落，偏于一旁，而不正之谓。盖闪乳犹在正顶下，侧乃脱顶受局矣。最要穴前一掬有情，外山凑集交固。凡侧窝、侧钳穴，类此。
７．鸽突穴：突泡微起，不明之谓。穴星平面阔大，微有突泡，微有界水，粗看则无，细看方知其为太极晕也。
图片
８．并突穴：两突相连，法当扦两突交界之间。以其两突合气，融聚在中。此穴至难认会，惟以“两虎争肉形”想象。骑龙脊上有突泡，过峡腰上有鹤膝，前面须得堂局，背后须得好山，庶几得之。
９．有窝不葬窝穴：似窝非窝，无脉无气，堂局不整，砂水不照，其气落在腕腋，微微起泡，似老蚌之吐珠然。必要堂局砂水，证应有情，方为真的。
10．有钳不葬钳穴：钳中低陷，不结。必就脉、弃钳，而点盖穴。然，要弦上钳棱明白。此缓来急受，擎高取穴。
11．有乳不葬乳穴：乳上直硬，阴盛而不舒阳，或不中不正，逃窜他顾。从顾处点穴，亦以后乐、前唇、左夹、右照、聚气、藏风为确。凡怪穴，多以四应取用，方属有据。
12．有突不葬突穴：突上顽饱、粗硬、不开口、不舒阳，无穴可立。看定龙神，就其开面堂局，砂水有情，伸颈如“元龟伸颈”，月角如“明星伴月”状用之。
13．提月穴：取水中圆泡，龙势入水，左右皆到，以证佑取用。穴在水中，要人立穴中力足，以脉水无飘荡之嫌，方好。
14．顽石穴：郭子曰“气因上行，而石山不可葬也”。今乃山尽顽石，凿开用之，以案正、堂圆局紧、砂明、水聚，脉到气止，用人工打开顽石用之，怪甚。
15．水中穴：止于水，不得不葬于水；犹止于石，不得不葬于石。山下有干源、深窟，天雨即注，中无泉窍，用土大封茔堆，水从两边流走。平地有池湖、水窝，池湖须有石迹，水窝要看气脉，用砖本石块砌成，是名“法葬”。俱以山峙水凝，龙止气暖，精光吐露为准。
16．斩关穴：求龙腰截气，以出脉处，即成穴场。有堂局，前去之砂回头作朝，左右龙虎身上生峰，顶头星光照住一穴，护卫俱出。本身发福快速且悠久。
17．走珠穴：小墩阜，三、五、七个者，是。一个者，非。以口面、堂气、包砂、穿脉立穴，甚勿离脉，离则无气，不发。
18．骑龙穴：山脊之上，四山相护，水聚堂心，势成中聚。随星辰立穴，或后坐，向前顺骑；或前坐，向后倒骑；或坐左向右，或坐右向左，左右骑。最宜四山端拱，堂局环聚。假则堂不聚气，若面前八字水分流，最忌；斜飞逃窜，更凶。砂不垂头，（亦凶），垂头砂得一二峰亦是（真穴）。
19．仰高穴：在山顶，平面星辰，四国无缺，朝对有情，水不走泄，势成上聚。有一等堂内窝聚，天雨即注，天晴则凅，名为“仰天禄”。又，一等堂中有水，四时不凅，名“仰天湖”。俱要近穴，不接不离之间。新坟遇此，仕宦进爵，平民获福。
20．没泥穴：在田中心，田要高低大小相间，分脊界水明白，外隍周密，多名：没泥蛇、田畔鳅、藏沙龟等形。
21．漱石穴：山尽顽石，穴内有土，此穴最好。然，要得顶头润泽，无延岩粗恶之象。
22．石占穴：穴在岩石下，龙势既到，砂水拱照，穴场有巨石镇塞，法当剖破此石，则穴成矣，此种穴情大奇。又有树占穴，亦然，或遇大风大雨拔出，或古株朽烂，樵子掘锄。盖地运将见，以待有德。
笔者按：不论正穴怪穴，有脉则真，无脉则假——龙真，穴自真；无龙，则无穴@
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１．边窝穴：窝之弦棱欠缺一边者，窝中最宜浅狭平坦，藏聚有情，四方夹拱。欠边更要紧夹。此穴多出高山，为仰高之体。
２．并窝穴：一星而有数窝也，有两窝可下两穴，三窝可下三穴。要窝中圆静，弦棱明白。
３．分钳穴：开口结穴，而两钳分向左右。要钳中藏聚，穴中不见两边分飞之势，下有毡唇，平坦，外护，包里，生气融结。若见左右分飞之势，又无包抱，死气致凶。穴下溶槽，界水淋头，便非真结。
４．合钳穴：乃龙脉已尽，星辰已止，而总会处峻硬无穴，钳中又无微乳微窝，气融在下，两钳收处，中间合聚成穴，微有突泡，如钳之钳物，俗称“玉筋夹馒头”形恰肖。最要毡唇圆整，夹耳有砂，曜气证应，人中水出，清气从两钳而合，钳中低处有水，如人鼻孔下之“人中”样。
若钳中大深，钳口不收，毡唇不明，夹耳无砂，有一于此，则非真结。此穴要有夹耳砂，先辈多不论及，盖穴在钳嘴，无夹耳砂则寒。
５．闪乳穴：乳从偏落，闪在一旁。龙势到此起顶，而中间粗硬、斜曲，无穴可下，正气闪在一边，乃以中脑为护卫。此穴最为难认，极宜乳头光彩，两掬有情，不粗不峻，方为合格。
６．侧乳穴：乳从侧落，偏于一旁，而不正之谓。盖闪乳犹在正顶下，侧乃脱顶受局矣。最要穴前一掬有情，外山凑集交固。凡侧窝、侧钳穴，类此。
７．鸽突穴：突泡微起，不明之谓。穴星平面阔大，微有突泡，微有界水，粗看则无，细看方知其为太极晕也。
图片
８．并突穴：两突相连，法当扦两突交界之间。以其两突合气，融聚在中。此穴至难认会，惟以“两虎争肉形”想象。骑龙脊上有突泡，过峡腰上有鹤膝，前面须得堂局，背后须得好山，庶几得之。
９．有窝不葬窝穴：似窝非窝，无脉无气，堂局不整，砂水不照，其气落在腕腋，微微起泡，似老蚌之吐珠然。必要堂局砂水，证应有情，方为真的。
10．有钳不葬钳穴：钳中低陷，不结。必就脉、弃钳，而点盖穴。然，要弦上钳棱明白。此缓来急受，擎高取穴。
11．有乳不葬乳穴：乳上直硬，阴盛而不舒阳，或不中不正，逃窜他顾。从顾处点穴，亦以后乐、前唇、左夹、右照、聚气、藏风为确。凡怪穴，多以四应取用，方属有据。
12．有突不葬突穴：突上顽饱、粗硬、不开口、不舒阳，无穴可立。看定龙神，就其开面堂局，砂水有情，伸颈如“元龟伸颈”，月角如“明星伴月”状用之。
13．提月穴：取水中圆泡，龙势入水，左右皆到，以证佑取用。穴在水中，要人立穴中力足，以脉水无飘荡之嫌，方好。
14．顽石穴：郭子曰“气因上行，而石山不可葬也”。今乃山尽顽石，凿开用之，以案正、堂圆局紧、砂明、水聚，脉到气止，用人工打开顽石用之，怪甚。
15．水中穴：止于水，不得不葬于水；犹止于石，不得不葬于石。山下有干源、深窟，天雨即注，中无泉窍，用土大封茔堆，水从两边流走。平地有池湖、水窝，池湖须有石迹，水窝要看气脉，用砖本石块砌成，是名“法葬”。俱以山峙水凝，龙止气暖，精光吐露为准。
16．斩关穴：求龙腰截气，以出脉处，即成穴场。有堂局，前去之砂回头作朝，左右龙虎身上生峰，顶头星光照住一穴，护卫俱出。本身发福快速且悠久。
17．走珠穴：小墩阜，三、五、七个者，是。一个者，非。以口面、堂气、包砂、穿脉立穴，甚勿离脉，离则无气，不发。
18．骑龙穴：山脊之上，四山相护，水聚堂心，势成中聚。随星辰立穴，或后坐，向前顺骑；或前坐，向后倒骑；或坐左向右，或坐右向左，左右骑。最宜四山端拱，堂局环聚。假则堂不聚气，若面前八字水分流，最忌；斜飞逃窜，更凶。砂不垂头，（亦凶），垂头砂得一二峰亦是（真穴）。
19．仰高穴：在山顶，平面星辰，四国无缺，朝对有情，水不走泄，势成上聚。有一等堂内窝聚，天雨即注，天晴则凅，名为“仰天禄”。又，一等堂中有水，四时不凅，名“仰天湖”。俱要近穴，不接不离之间。新坟遇此，仕宦进爵，平民获福。
20．没泥穴：在田中心，田要高低大小相间，分脊界水明白，外隍周密，多名：没泥蛇、田畔鳅、藏沙龟等形。
21．漱石穴：山尽顽石，穴内有土，此穴最好。然，要得顶头润泽，无延岩粗恶之象。
22．石占穴：穴在岩石下，龙势既到，砂水拱照，穴场有巨石镇塞，法当剖破此石，则穴成矣，此种穴情大奇。又有树占穴，亦然，或遇大风大雨拔出，或古株朽烂，樵子掘锄。盖地运将见，以待有德。
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故居内的花园芝园怪石嶙峋、巧夺天工，其中的假山为国内现存最大的人工溶洞。进入故居，那回旋的明廊暗弄、亭台楼阁、庭院天井、峭壁假山、小桥流水、朱扉紫牖、精雕门楼，使人仿佛进入一个大大的迷宫;而百狮楼、锁春院、怡夏院、洗秋院、融冬院、延碧堂、载福堂、和乐堂、清雅堂无处不奇;木雕、砖雕、石雕、堆塑、彩画则无品不精。故居内还有董其昌、郑板桥、唐伯虎、文征明等名家的书法石刻作品，轿厅内的两顶做工考究的红木官轿很是值得欣赏一番 https://t.cn/Rxu9QD4
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