#古埃及# #说文解字#
古埃及人的名字和中国人的名字一样内涵丰富，社会上层人士尤其如此[思考]
以公众最熟悉的纳菲尔提提王后为例，她最常见的两个名字分别是Nfr nfrw itn 和Nfr.t jy.tj
前者可理解为一个形容词句（以形容词为谓词表达主语状态）。其中，太阳神阿吞的尊名为表尊敬而前置，但在口语中的实际位置应位于最后。
这名字本身主要包含了三个字nfr（adj.美丽的）nfrw(n.pl.诸美) jtn(n.阿吞神)→阿吞神的诸美是美丽的。
后者是一个静态动词（Stative句，动词结构描述主语处在一个动词动作完成的状态中）。包含了两个词Nfr.t(n.美丽) jy.tj(jy —v.来；tj—动态动词第三人称后缀，表达主语处在来了的状态中)→美丽已至。
虽然人们在实际的运用中并不会解释名字的含义。就像中国人也不会称某大壮为某氏族高大强壮之人一样。但是王后的名字无疑表达了其阿吞神信仰和众人对她美丽的赞扬[馋嘴]。
奈菲奈菲茹阿吞. 奈菲尔提提，阿吞的诸美为美.美已至[爱你]
古埃及人的名字和中国人的名字一样内涵丰富，社会上层人士尤其如此[思考]
以公众最熟悉的纳菲尔提提王后为例，她最常见的两个名字分别是Nfr nfrw itn 和Nfr.t jy.tj
前者可理解为一个形容词句（以形容词为谓词表达主语状态）。其中，太阳神阿吞的尊名为表尊敬而前置，但在口语中的实际位置应位于最后。
这名字本身主要包含了三个字nfr（adj.美丽的）nfrw(n.pl.诸美) jtn(n.阿吞神)→阿吞神的诸美是美丽的。
后者是一个静态动词（Stative句，动词结构描述主语处在一个动词动作完成的状态中）。包含了两个词Nfr.t(n.美丽) jy.tj(jy —v.来；tj—动态动词第三人称后缀，表达主语处在来了的状态中)→美丽已至。
虽然人们在实际的运用中并不会解释名字的含义。就像中国人也不会称某大壮为某氏族高大强壮之人一样。但是王后的名字无疑表达了其阿吞神信仰和众人对她美丽的赞扬[馋嘴]。
奈菲奈菲茹阿吞. 奈菲尔提提，阿吞的诸美为美.美已至[爱你]
#龙树菩萨[超话]#[微风]#中观缘起[超话]#
《初期大乘佛教之起源与开展》
印顺导师
东方比丘所持的理由，着重于地域文化。波利耶、摩偷罗、阿盘提、达!9孍那，一向是佛教的「边地」pratyantajanapada。边国比丘不能正确理解佛的意趣，所以论佛法，应依东方比丘的意见。佛在世时代的迦毗罗卫Kapilavastu，属于憍萨罗Kos/ala^，不妨说佛出憍萨罗。佛是释种，与东方的跋耆、波夷那，有什么种族的关系，而说「世尊出在波夷那」呢？佛被称为释迦牟尼S/a^kyamuni，意义为释迦族的圣者。阿难被称为「毗提诃牟尼」Videhamun!i (32)，即毗提诃的圣者，毗提诃Videha为东方的古王朝。毗提诃王朝解体，恒河南岸成立摩竭陀王国，传说国王也是毗提诃族(33)。恒河北岸的毗提诃族，分散为跋耆、摩罗等族。『长阿含』的『种德经』、『究罗檀头经』，有六族奉佛的传说，六族是：释迦、俱利、冥宁、跋耆、末罗、酥摩(34)。释迦为佛的本族。俱利Koliya与释迦族关系最密切：首府天臂城Devadaha ，『杂阿含经』就称为「释氏天现聚落」(35)。冥宁，『长阿含』『阿!2鲳夷经』，说到「冥宁国阿 !2鲳夷土」(36)；『四分律』作「弥尼搜国阿奴夷界」(37)；『五分律』作「弥那邑阿!2鲳林」(38)。冥宁的原语，似为Mina，但巴利语作Malla(摩罗)。六族中别有摩罗，冥宁似为摩罗的音转，从摩罗分出的一支。冥宁的阿!2鲳夷Anupriya^，是佛出家时，打发阐那回去的地方，在蓝摩Ra^magra^ma 东南境。从此向东，就是拘尸那Kus/inagara、波波Pa^va^，或作波夷那Pa^ci^na [P326] 等摩罗族。跋耆为摩罗东南的大族，『西域记』说：由毗舍离「东北行五百余里，至弗栗恃国」(39)，弗栗恃为跋耆梵语Vraja的对译。弗栗恃「周四千余里」，西北去尼泊尔Nepa^la千四五百里；「东西长，南北狭」，约从今Purnes北部迤西一带，古称央掘多罗(上央伽An%guttarapa)。酥摩为「大典尊经』的七国之一，巴利语作Sovi^ra，即喜马拉耶山区民族。这六族，从释迦到酥摩，都在恒河以北，沿喜马拉耶山麓而分布的民族。这东方各族，实为广义的释迦同族。理解恒河北岸，沿希马拉耶山麓分布的民族，与释迦族为近族，那末「世尊出在波夷那」，阿难称「毗提诃牟尼」，都不觉得希奇了。东方比丘以佛法的正统自居，「世尊出在波夷那，善哉大德，当助波夷那比丘」，这不是与佛世阐那所说：「佛是我家佛，法是我家法」的意境相同吗？这次争论的「十事非法」，也都是有关经济生活。除金银戒外，尽是些饮食小节。跋耆比丘容许这些，正是「小小戒可舍」的立场。从史的发展来看，释迦族，东方各族比丘为重心的佛教，虽一再被压制──提婆达多失败，阿难被责罚，跋耆比丘被判为非法，而始终在发展中。以阿难为代表来说，这是尊重大众(僧伽)的(见阿难答雨势大臣问)；重法的；律重根本的；尊重女性的；少欲知足而非头陀苦行的；慈悲心重而广为人间教化的。这一学风，东方系自觉得是吻合佛意的。毗舍离七百结集(西方系的结集)，代表大迦叶、优波离重律传统的西方系，获得了又一次胜利，不断的向西(南、北)发展。但东方比丘们，不久将再度起来，表示其佛法的立 [P327] 场。
注【43-001】『论提婆达多之破僧』(海潮音卷四五‧十一、十二月号)。
注【43-002】『根本说一切有部毗奈耶破僧事』卷九(大正二四‧一四五中)。
注【43-003】『摩诃僧祇律』卷二六(大正二二‧四四三上)。
注【43-004】『萨婆多毗尼毗婆沙』卷四(大正二三‧五二六上)。
注【43-005】『摩诃僧祇律』卷三九(大正二二‧五三五下)。
注【43-006】『善见律毗婆沙』卷一三(大正二四‧七六九下)。
注【43-007】『善见律毗婆沙』卷一七(大正二四‧七九０下)。
注【43-008】『十诵律』卷一八(大正二三‧一二五上)。
注【43-009】『十诵律』卷一七(大正二三‧一二一下)。
注【43-010】『中阿含经』卷二九『龙象经』(大正一‧六０八中──下)。『增支部』「六集」(南传二０‧八九──九一)。
注【43-011】『中阿含经』卷五『成就戒经』(大正一‧四四九下──四五０上)。『增支部』「五集」(南传一九‧二六 八──二七０)。
注【43-012】六群比丘，南传毗奈耶作Assaji, Punabbasu, Pan!d!uka, Lohitaka, Mettiya, Bhummaja.。前二人，即马宿与满宿。中二人，即有部律的黄、赤比丘。后二人即慈地比丘兄弟。 [P328]
注【43-013】『长阿含经』卷二『游行经』(大正一‧一五上)。『长部』(一六)『大般涅槃经』(南传七‧六七)。
注【43-014】拙作『阿难过在何处』(海潮音卷四六‧一、二月号)。
注【43-015】『弥沙塞部和酰五分律』卷三０(大正二二‧一九一下)。上座系诸律，均同。
注【43-016】『摩诃僧祇律』卷三二(大正二二‧四九二中)。
注【43-017】『四分律』卷五四(大正二二‧九六七中)。
注【43-018】『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三九(大正二四‧四０五中)。
注【43-019】『弥沙塞部和酰五分律』卷三０(大正二二‧一九０中)。
注【43-020】『十诵律』卷一０(大正二三‧七四中)。
《初期大乘佛教之起源与开展》
印顺导师
东方比丘所持的理由，着重于地域文化。波利耶、摩偷罗、阿盘提、达!9孍那，一向是佛教的「边地」pratyantajanapada。边国比丘不能正确理解佛的意趣，所以论佛法，应依东方比丘的意见。佛在世时代的迦毗罗卫Kapilavastu，属于憍萨罗Kos/ala^，不妨说佛出憍萨罗。佛是释种，与东方的跋耆、波夷那，有什么种族的关系，而说「世尊出在波夷那」呢？佛被称为释迦牟尼S/a^kyamuni，意义为释迦族的圣者。阿难被称为「毗提诃牟尼」Videhamun!i (32)，即毗提诃的圣者，毗提诃Videha为东方的古王朝。毗提诃王朝解体，恒河南岸成立摩竭陀王国，传说国王也是毗提诃族(33)。恒河北岸的毗提诃族，分散为跋耆、摩罗等族。『长阿含』的『种德经』、『究罗檀头经』，有六族奉佛的传说，六族是：释迦、俱利、冥宁、跋耆、末罗、酥摩(34)。释迦为佛的本族。俱利Koliya与释迦族关系最密切：首府天臂城Devadaha ，『杂阿含经』就称为「释氏天现聚落」(35)。冥宁，『长阿含』『阿!2鲳夷经』，说到「冥宁国阿 !2鲳夷土」(36)；『四分律』作「弥尼搜国阿奴夷界」(37)；『五分律』作「弥那邑阿!2鲳林」(38)。冥宁的原语，似为Mina，但巴利语作Malla(摩罗)。六族中别有摩罗，冥宁似为摩罗的音转，从摩罗分出的一支。冥宁的阿!2鲳夷Anupriya^，是佛出家时，打发阐那回去的地方，在蓝摩Ra^magra^ma 东南境。从此向东，就是拘尸那Kus/inagara、波波Pa^va^，或作波夷那Pa^ci^na [P326] 等摩罗族。跋耆为摩罗东南的大族，『西域记』说：由毗舍离「东北行五百余里，至弗栗恃国」(39)，弗栗恃为跋耆梵语Vraja的对译。弗栗恃「周四千余里」，西北去尼泊尔Nepa^la千四五百里；「东西长，南北狭」，约从今Purnes北部迤西一带，古称央掘多罗(上央伽An%guttarapa)。酥摩为「大典尊经』的七国之一，巴利语作Sovi^ra，即喜马拉耶山区民族。这六族，从释迦到酥摩，都在恒河以北，沿喜马拉耶山麓而分布的民族。这东方各族，实为广义的释迦同族。理解恒河北岸，沿希马拉耶山麓分布的民族，与释迦族为近族，那末「世尊出在波夷那」，阿难称「毗提诃牟尼」，都不觉得希奇了。东方比丘以佛法的正统自居，「世尊出在波夷那，善哉大德，当助波夷那比丘」，这不是与佛世阐那所说：「佛是我家佛，法是我家法」的意境相同吗？这次争论的「十事非法」，也都是有关经济生活。除金银戒外，尽是些饮食小节。跋耆比丘容许这些，正是「小小戒可舍」的立场。从史的发展来看，释迦族，东方各族比丘为重心的佛教，虽一再被压制──提婆达多失败，阿难被责罚，跋耆比丘被判为非法，而始终在发展中。以阿难为代表来说，这是尊重大众(僧伽)的(见阿难答雨势大臣问)；重法的；律重根本的；尊重女性的；少欲知足而非头陀苦行的；慈悲心重而广为人间教化的。这一学风，东方系自觉得是吻合佛意的。毗舍离七百结集(西方系的结集)，代表大迦叶、优波离重律传统的西方系，获得了又一次胜利，不断的向西(南、北)发展。但东方比丘们，不久将再度起来，表示其佛法的立 [P327] 场。
注【43-001】『论提婆达多之破僧』(海潮音卷四五‧十一、十二月号)。
注【43-002】『根本说一切有部毗奈耶破僧事』卷九(大正二四‧一四五中)。
注【43-003】『摩诃僧祇律』卷二六(大正二二‧四四三上)。
注【43-004】『萨婆多毗尼毗婆沙』卷四(大正二三‧五二六上)。
注【43-005】『摩诃僧祇律』卷三九(大正二二‧五三五下)。
注【43-006】『善见律毗婆沙』卷一三(大正二四‧七六九下)。
注【43-007】『善见律毗婆沙』卷一七(大正二四‧七九０下)。
注【43-008】『十诵律』卷一八(大正二三‧一二五上)。
注【43-009】『十诵律』卷一七(大正二三‧一二一下)。
注【43-010】『中阿含经』卷二九『龙象经』(大正一‧六０八中──下)。『增支部』「六集」(南传二０‧八九──九一)。
注【43-011】『中阿含经』卷五『成就戒经』(大正一‧四四九下──四五０上)。『增支部』「五集」(南传一九‧二六 八──二七０)。
注【43-012】六群比丘，南传毗奈耶作Assaji, Punabbasu, Pan!d!uka, Lohitaka, Mettiya, Bhummaja.。前二人，即马宿与满宿。中二人，即有部律的黄、赤比丘。后二人即慈地比丘兄弟。 [P328]
注【43-013】『长阿含经』卷二『游行经』(大正一‧一五上)。『长部』(一六)『大般涅槃经』(南传七‧六七)。
注【43-014】拙作『阿难过在何处』(海潮音卷四六‧一、二月号)。
注【43-015】『弥沙塞部和酰五分律』卷三０(大正二二‧一九一下)。上座系诸律，均同。
注【43-016】『摩诃僧祇律』卷三二(大正二二‧四九二中)。
注【43-017】『四分律』卷五四(大正二二‧九六七中)。
注【43-018】『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三九(大正二四‧四０五中)。
注【43-019】『弥沙塞部和酰五分律』卷三０(大正二二‧一九０中)。
注【43-020】『十诵律』卷一０(大正二三‧七四中)。
这个故事。。。就好像编剧借着安西和土方的对话在重现雷神的心理一样，神与人互不理解，神执意贯彻自己的意志，自己背负所有，宁愿相信那尊无机质的千手百眼塑像而不是把自己的愿望托付给每一位子民，蛮横地把所有人的愿望夺走背到自己身上，在事情没开始前就给结果定性，就像过来人告诉小辈你这样做不行没有结果因为我当年吃了一样的亏，但实际上总有千万种可能
雷神，你是这种心理吗？八重是个明白人啊
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