自从看了白落梅的《因为懂得所以慈悲》,又自从看了张爱玲的自传小说《小团圆》,越发的喜欢这个在民国烟雨中始终保持静默,却傲然时代的女子。平静如水的浅然,胜却千言语的刻骨。喜欢她干净通透的文字,亦喜欢她简洁、明快的意境。钦慕之下,翻开手中这本《红玫瑰与白玫瑰》,继续领略她超凡入圣的境界。 https://t.cn/R2WxdDX
《礼记郑注汇校》,王锷汇校
中华书局2020年11月第一版第一次印刷
本书小16开,平装,上下两册,书前有十几页彩图,余外全是文字。书前有刘晓东先生所作序言,序中谈到了《礼记》一书的沿革,先谈写本时代,而后谈到刻本时代:“至宋,刊版之术大行,而监、抚、建、蜀,刊文有异;经注疏音,置位非同。虽未能正定为一,然固后世刊本之祖也。有清一代,经学昌明,于小戴之记,若惠、顾、张、阮,续有雔校,惜于各本窥见未周,识辨未审,诚不能无憾焉。”此段谈及《礼记》在宋代的刻本大致可分为监本、抚州本、建阳本和蜀刻本,然各个版本文字注疏都有一定差异,进入清代,经学大兴,惠栋、顾千里、张敦仁、阮元等都对《礼记》有过系统的校勘和疏理,刘晓东先生认为这些疏理仍在缺憾,对于王锷先生的这部新作,刘晓东给出的评价是:
观王君之为此书也,以宋《纂图互注》本为底本,参校近三十种,举凡宋元旧椠,广揽殆尽,前修时贤之札记、批校、考异、考证、校记诸作,靡不集而酌取之。其详记异同,慎决是非,深得顾氏“不校之校”之旨,俾研阅者一本在案,众本兼揽,释单文之颛固,启异义之通解,其力勤而功伟矣!
可见,王锷的这部新作乃是以宋刻《纂图互注礼记》为底本。从凡例中得知,他总计参校了35种不同的版本,广泛搜集历代学者对于《礼记》的批校、考证等等,而后汇成此书,刘晓东认为,王锷的这部新书深得顾千里的“不校之校”之旨,研究《礼记》者,翻阅本书即可通览前贤对于每一条的不同看法,对于《礼记》研究,居功甚伟。
确如刘晓东先生所言,王锷的这部书乃是前人研究成果的汇编,这样的专著当然给相应的专家和学者提供了便利,但外行如我辈者,则可称“如睹天书”,能够做到这样的高度,何其难哉。洪亮吉曾在《又书三友人遗事》中讲到一个故事,当时在扬州一地,程晋芳、任大椿和顾九苞皆以读书广博称于世,汪中却评价说:“扬州一府,通者三人,不通者三人。”而他心目中的“通者”是王念孙、刘台拱和他本人,至于程晋芳等,在他看来都是“不通者”。后来有位自负的乡绅,拿着自己的文章去拜访汪中,恳求汪中评点,汪中看完后评价说:“汝不在不通之列。”乡绅大喜过望,认为这是极高的评价,没想到汪中又缓缓说:“汝再读三十年,可以望不通矣。”而今读到王锷先生所赠大作,忽然想起了这个故事,希望自己再刻苦读书三十年,以便忝列不通之列。
本书后有王锷先生所撰跋语,该跋可视为《礼记》一书的版本沿革历史。该跋首先称:“《礼记》之版本,大致可分为石经、经注和注疏三大类。唐开成石经是现存最早之《礼记》经文本。经注类有宋抚州本、余仁仲本、婺州本、绍熙本、岳本、嘉靖本等六种,注疏类有八行本、十行本、闽本、监本、毛本、殿本、四库本和阮刻本等八种,其中抚州本、余仁仲本、绍熙本、岳本、八行本、毛本、殿本和阮刻本等,清代以来,或翻刻,或影印。”
而后谈到了清乾隆四十八年武英殿翻刻的《御定仿宋相台岳氏五经》中的《礼记注疏》,称此书每卷之后所附的考证,其实就是校勘记,另外清嘉庆年间,顾千里为张敦仁校刻的抚州本,书内有《抚本礼记郑注考异》,阮元校刻的《十三经注疏》中有《礼记注疏校勘记》六十三卷,王锷认为“二者皆是汇校体式,罗列众本异文,考辨是非。”接着他又谈到:“吕友仁先生整理之《礼记正义》,以潘宗周重雕八行本为底本,校以抚州本、绍熙本和阮刻本等,是目前最佳之整理本。然囿于条件,前贤校勘,所用版本,参校成果,皆有遗憾。”
王锷先生源于以上的缺憾,所以下了十年工夫来汇校《礼记》一书,通过汇校,使得他对历代《礼记》版本有了清晰的认识,故其排出了如下座次:“《礼记》经注类版本中,抚州本最佳,余仁仲本次之,绍熙本最差;注疏类版本中,和珅本最佳,八行本次之,十行本最差。”幸运的是,寒斋藏有和珅翻刻的《附释音礼记注疏》,此书被王锷先生列为注疏类版本中之最佳,他同时谈到了和珅本的底本乃是元十行本,而元十行本是源自宋刘叔刚本。
以往研究者大多关注于版本之间的不同,王锷先生在此更进一步,他发现了同一版本印次不同,内容上也会有差异:“同一版本,印次不同,间有差异,足利本与八行本、国图藏抚州本《礼记释文》四卷与日本所藏,皆属比类;清末民国影宋本与原本之间,亦有差异,八行本与潘氏重雕本、绍熙本与四部丛刊影印本,皆居糨类。”
由此可见王锷先生心细如发,因为他认为:“此等异文,不可忽略,用以校勘,当作别本。”能够得出这么多研究成果,王锷自称“皆得益于《礼记郑注》汇校之作。”我虽然没能力通读全书,但通过他的这些疏理,使得我对王锷先生的研究思路有了清晰的认识,同时也对当今经学研究,尤其是《礼记郑注》研究的成果,有了概括性的了解。
中华书局2020年11月第一版第一次印刷
本书小16开,平装,上下两册,书前有十几页彩图,余外全是文字。书前有刘晓东先生所作序言,序中谈到了《礼记》一书的沿革,先谈写本时代,而后谈到刻本时代:“至宋,刊版之术大行,而监、抚、建、蜀,刊文有异;经注疏音,置位非同。虽未能正定为一,然固后世刊本之祖也。有清一代,经学昌明,于小戴之记,若惠、顾、张、阮,续有雔校,惜于各本窥见未周,识辨未审,诚不能无憾焉。”此段谈及《礼记》在宋代的刻本大致可分为监本、抚州本、建阳本和蜀刻本,然各个版本文字注疏都有一定差异,进入清代,经学大兴,惠栋、顾千里、张敦仁、阮元等都对《礼记》有过系统的校勘和疏理,刘晓东先生认为这些疏理仍在缺憾,对于王锷先生的这部新作,刘晓东给出的评价是:
观王君之为此书也,以宋《纂图互注》本为底本,参校近三十种,举凡宋元旧椠,广揽殆尽,前修时贤之札记、批校、考异、考证、校记诸作,靡不集而酌取之。其详记异同,慎决是非,深得顾氏“不校之校”之旨,俾研阅者一本在案,众本兼揽,释单文之颛固,启异义之通解,其力勤而功伟矣!
可见,王锷的这部新作乃是以宋刻《纂图互注礼记》为底本。从凡例中得知,他总计参校了35种不同的版本,广泛搜集历代学者对于《礼记》的批校、考证等等,而后汇成此书,刘晓东认为,王锷的这部新书深得顾千里的“不校之校”之旨,研究《礼记》者,翻阅本书即可通览前贤对于每一条的不同看法,对于《礼记》研究,居功甚伟。
确如刘晓东先生所言,王锷的这部书乃是前人研究成果的汇编,这样的专著当然给相应的专家和学者提供了便利,但外行如我辈者,则可称“如睹天书”,能够做到这样的高度,何其难哉。洪亮吉曾在《又书三友人遗事》中讲到一个故事,当时在扬州一地,程晋芳、任大椿和顾九苞皆以读书广博称于世,汪中却评价说:“扬州一府,通者三人,不通者三人。”而他心目中的“通者”是王念孙、刘台拱和他本人,至于程晋芳等,在他看来都是“不通者”。后来有位自负的乡绅,拿着自己的文章去拜访汪中,恳求汪中评点,汪中看完后评价说:“汝不在不通之列。”乡绅大喜过望,认为这是极高的评价,没想到汪中又缓缓说:“汝再读三十年,可以望不通矣。”而今读到王锷先生所赠大作,忽然想起了这个故事,希望自己再刻苦读书三十年,以便忝列不通之列。
本书后有王锷先生所撰跋语,该跋可视为《礼记》一书的版本沿革历史。该跋首先称:“《礼记》之版本,大致可分为石经、经注和注疏三大类。唐开成石经是现存最早之《礼记》经文本。经注类有宋抚州本、余仁仲本、婺州本、绍熙本、岳本、嘉靖本等六种,注疏类有八行本、十行本、闽本、监本、毛本、殿本、四库本和阮刻本等八种,其中抚州本、余仁仲本、绍熙本、岳本、八行本、毛本、殿本和阮刻本等,清代以来,或翻刻,或影印。”
而后谈到了清乾隆四十八年武英殿翻刻的《御定仿宋相台岳氏五经》中的《礼记注疏》,称此书每卷之后所附的考证,其实就是校勘记,另外清嘉庆年间,顾千里为张敦仁校刻的抚州本,书内有《抚本礼记郑注考异》,阮元校刻的《十三经注疏》中有《礼记注疏校勘记》六十三卷,王锷认为“二者皆是汇校体式,罗列众本异文,考辨是非。”接着他又谈到:“吕友仁先生整理之《礼记正义》,以潘宗周重雕八行本为底本,校以抚州本、绍熙本和阮刻本等,是目前最佳之整理本。然囿于条件,前贤校勘,所用版本,参校成果,皆有遗憾。”
王锷先生源于以上的缺憾,所以下了十年工夫来汇校《礼记》一书,通过汇校,使得他对历代《礼记》版本有了清晰的认识,故其排出了如下座次:“《礼记》经注类版本中,抚州本最佳,余仁仲本次之,绍熙本最差;注疏类版本中,和珅本最佳,八行本次之,十行本最差。”幸运的是,寒斋藏有和珅翻刻的《附释音礼记注疏》,此书被王锷先生列为注疏类版本中之最佳,他同时谈到了和珅本的底本乃是元十行本,而元十行本是源自宋刘叔刚本。
以往研究者大多关注于版本之间的不同,王锷先生在此更进一步,他发现了同一版本印次不同,内容上也会有差异:“同一版本,印次不同,间有差异,足利本与八行本、国图藏抚州本《礼记释文》四卷与日本所藏,皆属比类;清末民国影宋本与原本之间,亦有差异,八行本与潘氏重雕本、绍熙本与四部丛刊影印本,皆居糨类。”
由此可见王锷先生心细如发,因为他认为:“此等异文,不可忽略,用以校勘,当作别本。”能够得出这么多研究成果,王锷自称“皆得益于《礼记郑注》汇校之作。”我虽然没能力通读全书,但通过他的这些疏理,使得我对王锷先生的研究思路有了清晰的认识,同时也对当今经学研究,尤其是《礼记郑注》研究的成果,有了概括性的了解。
是一枚盖置,做了镂空的小元宝在顶端,一桌子茶器中是个灵动又透气的搭配,依然是红釉,有着深深浅浅的效果,用白与之对比,气质更显得均匀好看,是泡茶时存放器皿盖子的角落,周身暗刻了一圈文字,《菜根谭》里面很喜欢的一句话:“纷扰固溺志之场,而枯寂亦槁心之地。故学者当栖心元默,以宁吾真体。亦当适志恬愉,以养吾圆机。”是往细了看才能看到的暗语。茶桌之上无处不是生活,是交流,是热闹,但在这场热闹之中留存一块空白给自己也显得重要,热络与静默之间养神气,存生机,愿欢喜。
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