经典美文 ：
语言大师
叶圣陶笔下
的
印光法师
和
弘一法师
文 / 叶圣陶《两法师》
在到功德林去会见弘一法师的路上，我怀着似乎从来不曾有过的洁净的心情；
也可以说带着渴望。
弘一法师就是李叔同先生，我对于他的书画篆刻都中意。
以后数年，听人说李先生已经出了家，在西湖某寺，现在称弘一了。
于是不免向丰子恺先生询问关于弘一法师的种种。
十分感兴趣之余，自然来了见一见的愿望。
以后遇见子恺先生，他常常告诉我弘一法师的近况。
记得有一次给我看弘一法师的来信，中间有 “ 叶居士 ” 云云，
我看了很觉惭愧，虽然 “ 居士 ” 不是什么特别的尊称。
一天，我去上班，劈面来三辆人力车。
最先是个和尚，我并不介意。
第二是子恺先生，他惊喜似地向我点头。
我也点头，心里就闪电般想起 “ 后面一定是他 ”。
人力车夫跑得很快，第三辆一霎经过时，
我见坐着的果然是个和尚，清癯的脸，颔下有稀疏的长髯。
我的感情有点激动，“ 他来了！”
这样想着，屡屡回头望那越去越远的车篷的后影。
第二天，就接到子恺先生的信，约我星期日到功德林去会见。
弘一法师是深深尝了世间味，探了艺术之宫的，
却回过来过那种通常以为枯寂的持律念佛的生活，
他的态度该是怎样，
他的言论该是怎样，
实在难以悬揣。
走上功德林的扶梯，被侍者导引进那房间时，近十位先到的人恬静地起立相迎。
靠窗的左角，正是光线最明亮的地方，站着那位弘一法师，带笑的容颜，细小的眼眸子放出晶莹的光。
丏尊先生给我介绍之后，叫我坐在弘一法师的侧边。
弘一法师坐下来之后，就悠然数着手里的念珠。
我想一颗念珠一声 “ 阿弥陀佛 ” 吧，
本来没有什么话要向他谈，见这样更沉入近乎催眠状态的凝思，言语是全不需要了。
可怪的是在座一些人，
或是他的旧友，
或是他的学生，
在这难得的会晤时，似乎该有好些抒情的话与他谈，然而大家也只默然。
未必因僧俗殊途，尘净异致，而有所矜持吧。
或许他们以为这样默对一二小时，已胜于十年的晤谈了。
晴秋的午前，时光在恬然的静默中经过，觉得有难言的美。
随后又来了几位客，向弘一法师问几时来的，到什么地方去那些话。
他的回答总是一句短语，可是殷勤极了，有如倾诉整个心愿。
因为弘一法师是过午不食的，十一点钟就开始聚餐。
我看他那曾经挥洒书画、弹奏钢琴的手郑重地夹起一荚豇豆来，欢喜满足地送入口中去咀嚼的那种神情，真惭愧自己平时的乱吞胡咽。
“ 这碟子是酱油吧？”
以为他要酱油，某君想把酱油碟子移到他前面。
“ 不，是这个日本的居士要。”
果然，这位日本人道谢了，法师于无形中体会到他的愿欲。
石岑先生爱谈人生问题，著有《人生哲学》，席间他请弘一法师谈些关于人生的意见。
“ 惭愧 ”，
弘一法师虔敬地回答，
“ 没有研究，不能说什么。”
我想，问他像他这样的生活，达到了怎样一种境界，或者比较落实一点儿。
然而健康的人不自觉健康，哀乐的当时也不能描状哀乐；
境界又岂是说得出的。
我就把这意思遣开，从侧面看弘一法师的长髯以及眼边细密的皱纹，出神久之。
饭后，他说约定了去见印光法师，谁愿意去可同去。
印光法师这个名字知道得很久了， 并且见过他的文钞，是现代净土宗的大师，自然也想见一见。
同去者计七八人。
决定不坐人力车，弘一法师拔脚就走，我开始惊异他步履的轻捷。
他的脚是赤着的，穿一双布缕缠成的行脚鞋。
这是独特健康的象征啊，同行的一群人哪里有第二双这样的脚。
惭愧，我这年轻人常常落在他背后。
我在他背后这样想：
他的行止笑语，真所谓纯任自然，使人永不能忘，然而在这背后却是极严谨的戒律。
丏尊先生告诉我，他曾经叹息中国的律宗有待振起，可见他是持律极严的。
他念佛，他过午不食，都为的持律。
但持律而到达非由 “ 外铄 ” 的程度，人就只觉得他一切纯任自然了。
似乎他的心非常之安，躁忿全消，到处自得；
似乎他以为这世间十分平和，十分宁静，自己处身其间，甚而至于会把它淡忘。
他与我们差不多处在不同的两个世界。
到新闸太平寺，有人家借这里办丧事，乐工以为吊客来了，预备吹打起来，
及见我们中间有一个和尚，而且问起的也是和尚，才知道误会，
说道：
“ 他们都是佛教里的。”
寺役去通报时，弘一法师从包袱里取出一件大袖僧衣来
（ 他平时穿的，袖子与我们的长衫袖子一样 ），
恭而敬之地穿上身，眉宇间异样地静穆。
我是欢喜四处看望的，见寺役走进去的沿街的那个房间里，有个躯体硕大的和尚刚洗了脸，背部略微佝着，我想这一定就是了。
果然，弘一法师头一个跨进去时，就对这位和尚屈膝拜伏，动作严谨且安详，
我心里肃然，有些人以为弘一法师该是和尚里的浪漫派，看见这样可知完全不对。
印光法师的皮肤呈褐色，肌理颇粗，一望而知是北方人；
头顶几乎全秃，发光亮；
脑额很阔；
浓眉底下一双眼睛这时虽不戴眼镜，却用戴了眼镜从眼镜上方射出眼光来的样子看人，嘴唇略微皱瘪，大概六十左右了，
弘一法师与印光法师并肩而坐，正是绝好的对比，一个是水样的秀美，飘逸，一个是山样的浑朴，凝重。
弘一法师合掌恳请了：
“ 几位居士都欢喜佛法，有曾经看了禅宗的语录的，
今来见法师，请有所开示，慈悲，慈悲。”
对于这 “ 慈悲，慈悲 ” 感到深长的趣味。
“ 嗯，看了语录，看了什么语录？”
印光法师的声音带有神秘味，我想这话里或者就藏着机锋吧。
没有人答应。
弘一法师就指石岑先生，说这位先生看了语录的。
石岑先生说也不专看哪几种语录，只研究过法相宗的义理。
这就开了印光法师的话源。
“ 他说学佛须要得实益，徒然嘴里说说，作几篇文字，没有道理。
他说人眼前最紧要的事情是了生死，生死不了，非常危险。
他说某先生只说自己才对，别人念佛就是迷信，真不应该。”
他说来声色有点儿严厉，间以呵喝。
弘一法师再作第二次恳请，希望于儒说佛法会通之点给我们开示。
“ 印光法师说二者本一致，无非教人父慈子孝兄友弟恭等等。
不过儒家说这是人的天职，人若不守天职就没有办法。
佛家用因果来说，那就深奥得多。
行善就有福，行恶就吃苦。
人谁愿意吃苦呢？”
他的话语很多，有零星的插话，有应验的故事，从其间可以窥见他的信仰与欢喜。
他显然以传道者自任，故遇有机缘不惮尽力宣传。
弘一法师似乎春原上一株小树，毫不愧怍地欣欣向荣，却没有凌驾旁的卉木而上之的气概。
在佛徒中，这位老人的地位崇高极了，从他的文钞里，有许多的信徒恳求他的指示，仿佛他就是往生净土的导引者。
弘一法师第三次 “ 慈悲，慈悲 ” 地恳求时，是说这里有讲经义的书，可让居士们 “ 请 ” 几部回去。
这个 “ 请 ” 字又有特别的味道。
房间的右角里，线袋、平袋的书堆着不少，不禁想起外间纷纷飞散的那些宣传品。
我分到黄智海演述的《阿弥陀经白话解释》，
大圆居士说的《般若波罗蜜多心经讲义》，
李荣祥编的《印光法师嘉言录》三种。
于是弘一法师又屈膝拜伏，辞别。
印光法师点着头，从不大敏捷的动作上显露他的老态。
待我们都辞别了走出房间，弘一法师伸两手，郑重而轻捷地把两扇门拉上了。
随即脱下那件大袖的僧衣，就人家停放在寺门内的包车上，方正平帖地把它摺好包起来。
弘一法师就要回到江湾子恺先生的家里，石岑先生予同先生和我就向他告别。
这位带有通常所谓仙气的和尚，将使我永远怀念了。
语言大师
叶圣陶笔下
的
印光法师
和
弘一法师
文 / 叶圣陶《两法师》
在到功德林去会见弘一法师的路上，我怀着似乎从来不曾有过的洁净的心情；
也可以说带着渴望。
弘一法师就是李叔同先生，我对于他的书画篆刻都中意。
以后数年，听人说李先生已经出了家，在西湖某寺，现在称弘一了。
于是不免向丰子恺先生询问关于弘一法师的种种。
十分感兴趣之余，自然来了见一见的愿望。
以后遇见子恺先生，他常常告诉我弘一法师的近况。
记得有一次给我看弘一法师的来信，中间有 “ 叶居士 ” 云云，
我看了很觉惭愧，虽然 “ 居士 ” 不是什么特别的尊称。
一天，我去上班，劈面来三辆人力车。
最先是个和尚，我并不介意。
第二是子恺先生，他惊喜似地向我点头。
我也点头，心里就闪电般想起 “ 后面一定是他 ”。
人力车夫跑得很快，第三辆一霎经过时，
我见坐着的果然是个和尚，清癯的脸，颔下有稀疏的长髯。
我的感情有点激动，“ 他来了！”
这样想着，屡屡回头望那越去越远的车篷的后影。
第二天，就接到子恺先生的信，约我星期日到功德林去会见。
弘一法师是深深尝了世间味，探了艺术之宫的，
却回过来过那种通常以为枯寂的持律念佛的生活，
他的态度该是怎样，
他的言论该是怎样，
实在难以悬揣。
走上功德林的扶梯，被侍者导引进那房间时，近十位先到的人恬静地起立相迎。
靠窗的左角，正是光线最明亮的地方，站着那位弘一法师，带笑的容颜，细小的眼眸子放出晶莹的光。
丏尊先生给我介绍之后，叫我坐在弘一法师的侧边。
弘一法师坐下来之后，就悠然数着手里的念珠。
我想一颗念珠一声 “ 阿弥陀佛 ” 吧，
本来没有什么话要向他谈，见这样更沉入近乎催眠状态的凝思，言语是全不需要了。
可怪的是在座一些人，
或是他的旧友，
或是他的学生，
在这难得的会晤时，似乎该有好些抒情的话与他谈，然而大家也只默然。
未必因僧俗殊途，尘净异致，而有所矜持吧。
或许他们以为这样默对一二小时，已胜于十年的晤谈了。
晴秋的午前，时光在恬然的静默中经过，觉得有难言的美。
随后又来了几位客，向弘一法师问几时来的，到什么地方去那些话。
他的回答总是一句短语，可是殷勤极了，有如倾诉整个心愿。
因为弘一法师是过午不食的，十一点钟就开始聚餐。
我看他那曾经挥洒书画、弹奏钢琴的手郑重地夹起一荚豇豆来，欢喜满足地送入口中去咀嚼的那种神情，真惭愧自己平时的乱吞胡咽。
“ 这碟子是酱油吧？”
以为他要酱油，某君想把酱油碟子移到他前面。
“ 不，是这个日本的居士要。”
果然，这位日本人道谢了，法师于无形中体会到他的愿欲。
石岑先生爱谈人生问题，著有《人生哲学》，席间他请弘一法师谈些关于人生的意见。
“ 惭愧 ”，
弘一法师虔敬地回答，
“ 没有研究，不能说什么。”
我想，问他像他这样的生活，达到了怎样一种境界，或者比较落实一点儿。
然而健康的人不自觉健康，哀乐的当时也不能描状哀乐；
境界又岂是说得出的。
我就把这意思遣开，从侧面看弘一法师的长髯以及眼边细密的皱纹，出神久之。
饭后，他说约定了去见印光法师，谁愿意去可同去。
印光法师这个名字知道得很久了， 并且见过他的文钞，是现代净土宗的大师，自然也想见一见。
同去者计七八人。
决定不坐人力车，弘一法师拔脚就走，我开始惊异他步履的轻捷。
他的脚是赤着的，穿一双布缕缠成的行脚鞋。
这是独特健康的象征啊，同行的一群人哪里有第二双这样的脚。
惭愧，我这年轻人常常落在他背后。
我在他背后这样想：
他的行止笑语，真所谓纯任自然，使人永不能忘，然而在这背后却是极严谨的戒律。
丏尊先生告诉我，他曾经叹息中国的律宗有待振起，可见他是持律极严的。
他念佛，他过午不食，都为的持律。
但持律而到达非由 “ 外铄 ” 的程度，人就只觉得他一切纯任自然了。
似乎他的心非常之安，躁忿全消，到处自得；
似乎他以为这世间十分平和，十分宁静，自己处身其间，甚而至于会把它淡忘。
他与我们差不多处在不同的两个世界。
到新闸太平寺，有人家借这里办丧事，乐工以为吊客来了，预备吹打起来，
及见我们中间有一个和尚，而且问起的也是和尚，才知道误会，
说道：
“ 他们都是佛教里的。”
寺役去通报时，弘一法师从包袱里取出一件大袖僧衣来
（ 他平时穿的，袖子与我们的长衫袖子一样 ），
恭而敬之地穿上身，眉宇间异样地静穆。
我是欢喜四处看望的，见寺役走进去的沿街的那个房间里，有个躯体硕大的和尚刚洗了脸，背部略微佝着，我想这一定就是了。
果然，弘一法师头一个跨进去时，就对这位和尚屈膝拜伏，动作严谨且安详，
我心里肃然，有些人以为弘一法师该是和尚里的浪漫派，看见这样可知完全不对。
印光法师的皮肤呈褐色，肌理颇粗，一望而知是北方人；
头顶几乎全秃，发光亮；
脑额很阔；
浓眉底下一双眼睛这时虽不戴眼镜，却用戴了眼镜从眼镜上方射出眼光来的样子看人，嘴唇略微皱瘪，大概六十左右了，
弘一法师与印光法师并肩而坐，正是绝好的对比，一个是水样的秀美，飘逸，一个是山样的浑朴，凝重。
弘一法师合掌恳请了：
“ 几位居士都欢喜佛法，有曾经看了禅宗的语录的，
今来见法师，请有所开示，慈悲，慈悲。”
对于这 “ 慈悲，慈悲 ” 感到深长的趣味。
“ 嗯，看了语录，看了什么语录？”
印光法师的声音带有神秘味，我想这话里或者就藏着机锋吧。
没有人答应。
弘一法师就指石岑先生，说这位先生看了语录的。
石岑先生说也不专看哪几种语录，只研究过法相宗的义理。
这就开了印光法师的话源。
“ 他说学佛须要得实益，徒然嘴里说说，作几篇文字，没有道理。
他说人眼前最紧要的事情是了生死，生死不了，非常危险。
他说某先生只说自己才对，别人念佛就是迷信，真不应该。”
他说来声色有点儿严厉，间以呵喝。
弘一法师再作第二次恳请，希望于儒说佛法会通之点给我们开示。
“ 印光法师说二者本一致，无非教人父慈子孝兄友弟恭等等。
不过儒家说这是人的天职，人若不守天职就没有办法。
佛家用因果来说，那就深奥得多。
行善就有福，行恶就吃苦。
人谁愿意吃苦呢？”
他的话语很多，有零星的插话，有应验的故事，从其间可以窥见他的信仰与欢喜。
他显然以传道者自任，故遇有机缘不惮尽力宣传。
弘一法师似乎春原上一株小树，毫不愧怍地欣欣向荣，却没有凌驾旁的卉木而上之的气概。
在佛徒中，这位老人的地位崇高极了，从他的文钞里，有许多的信徒恳求他的指示，仿佛他就是往生净土的导引者。
弘一法师第三次 “ 慈悲，慈悲 ” 地恳求时，是说这里有讲经义的书，可让居士们 “ 请 ” 几部回去。
这个 “ 请 ” 字又有特别的味道。
房间的右角里，线袋、平袋的书堆着不少，不禁想起外间纷纷飞散的那些宣传品。
我分到黄智海演述的《阿弥陀经白话解释》，
大圆居士说的《般若波罗蜜多心经讲义》，
李荣祥编的《印光法师嘉言录》三种。
于是弘一法师又屈膝拜伏，辞别。
印光法师点着头，从不大敏捷的动作上显露他的老态。
待我们都辞别了走出房间，弘一法师伸两手，郑重而轻捷地把两扇门拉上了。
随即脱下那件大袖的僧衣，就人家停放在寺门内的包车上，方正平帖地把它摺好包起来。
弘一法师就要回到江湾子恺先生的家里，石岑先生予同先生和我就向他告别。
这位带有通常所谓仙气的和尚，将使我永远怀念了。
《自题金山画像》是东坡游镇江金山寺写的吗？
在《诗意中国》第三季的第一期中，出题官说“从儋州回来，到镇江金山寺。看到李公麟给他（苏东坡）画的肖像，于是感慨‘心似已灰之木……’”然而我们读到的关于《自题金山画像》的背景讲述的一些书，却口径一致地说此诗是东坡在真州（仪征）游金山（龙游）寺所作。包括不限于刘乃昌《苏轼选集》、丁永淮《苏东坡黄州作品全编》、葛泽溥《苏轼题画诗选评笺释》、汪超《苏轼集》。我们要问了，莫非真州也有金山寺？真州（仪征）、润州（镇江）在常州之北。东坡北归，终于常州，岂必经过真州、润州？
李常生《苏轼行踪考》第二十二篇，画了东坡北归道上自真州至常州的行走路线（图22109）。图中显示，东坡经过江宁府（上元），之后渡江到北岸，过真州长芦镇，到真州暂留。之后渡江，历润州金山，到南岸润州（丹徒），历丹阳，经常州奔牛堰，止于常州（武进）。似乎是在说，东坡离开真州之后，在往润州的道上，游了金山寺。有顺道游览的意思。果如是乎吗？（宋代的金山还是岛，今天的金山已入陆。）
请看东坡《与杜子师四首》四，“某已到仪真少幹，当留旬日。舍弟欲同居颍昌，月末遂北上矣。”《与子由弟十首》八，“子由弟。得黄师是遣人赍来四月二十二日书，喜知近日安胜。兄在真州，与一家亦健。……适值程德孺过金山，往会之，并一二亲故皆在坐。……今已决计居常州，借得一孙家宅，极佳。浙人相喜，决不失所也。更留真十数日，便渡江往常。逾年行役，且此休息。”东坡在真州得到黄师是四月二十二日作的书信，并说自己若在真州留十天，则月末就可以北上。故东坡到真州一定是在五月中旬。东坡《乞致仕状》也说“于五月间至真州”。《与子由弟十首》八又说“更留真十数日”，所以东坡离开真州一定是在六月。故有《春渚记闻》卷六“六月自仪真避疾渡江”，《云麓漫钞》卷九“以建中靖国元年六月还次京口”的说法。（京口就是润州）《与子由弟十首》八还说“兄在真州，与一家亦健。……适值程德孺过金山，往会之，并一二亲故皆在坐。……更留真十数日，便渡江往常。”可见东坡之游金山寺，必在其留真州期间（很可能是在五月下旬），且是计划游览。金山会友之后东坡又返回了真州，“更留真十数日”。故在东坡因往常州道上而过润州之前，就已复游过金山寺。
那很多书说的“金山龙游寺”，又是怎么回事呢？葛泽溥《苏轼题画诗选评笺释》提到，“金山在今镇江市区西北。金山上的金山寺在唐代因开山得金，故名金山寺。宋真宗天禧年间因梦游金山寺，赠名龙游寺。”可见，龙游寺就是润州（镇江）金山寺。
事实上，关于东坡在哪游金山寺的问题的探究，对于东坡建中靖国元年究竟几次过润州，甚至东坡一生过润州多少次的问题的回答，都有相当的帮助。2012年，喻世华《苏轼与润州有关的诗文篇目考》在东坡过润州的次数上，提到了沈伯素十一次、乔长富十二次两种看法，认为二人“只是在建中靖国元年（1101年）苏轼北归时算一次还是算两次上存在不同看法”，之后列了一个东坡在润州作的诗的统计表格，说“本着宜简不宜繁的原则，苏轼途经润州次数，表中参照沈伯素先生的研究成果为11次。”又自注“建中靖国元年（1101年）过润州一次。”然而东坡留真州期间约五月下旬犹到过一次润州金山，之后又返回真州，到六月往常州道上，又经过润州。前一次目的地是金山，后一次目的地是常州，实在不能说是一次。
到了2016年，喻世华在《苏轼途经润州次数考辨》一文直接采信了乔长富、孔凡礼的“东坡建中靖国元年两次过润州的说法”，没有说明意见变更理由，又把前辈学人公认的元丰七、八年东坡过润州三次的结论增加为六次。最后表示，东坡一生过润州至少十五次。2017年，他出的书《苏轼的人间情怀》，在下无由得见。不过从2019年1月20日的京江晚报的《15次，苏轼与镇江擦肩而过》来看，他在书中亦提到了他的“东坡过润州非止15次”的结论。在结论之上，不再把建中靖国元年东坡过润州的次数合为一次的原因，或许已被他补齐了。
06/02
选自拙文《对〈诗意中国（第三季）〉苏东坡专场节目的知识的指瑕、商榷和补充》，有删改
在《诗意中国》第三季的第一期中，出题官说“从儋州回来，到镇江金山寺。看到李公麟给他（苏东坡）画的肖像，于是感慨‘心似已灰之木……’”然而我们读到的关于《自题金山画像》的背景讲述的一些书，却口径一致地说此诗是东坡在真州（仪征）游金山（龙游）寺所作。包括不限于刘乃昌《苏轼选集》、丁永淮《苏东坡黄州作品全编》、葛泽溥《苏轼题画诗选评笺释》、汪超《苏轼集》。我们要问了，莫非真州也有金山寺？真州（仪征）、润州（镇江）在常州之北。东坡北归，终于常州，岂必经过真州、润州？
李常生《苏轼行踪考》第二十二篇，画了东坡北归道上自真州至常州的行走路线（图22109）。图中显示，东坡经过江宁府（上元），之后渡江到北岸，过真州长芦镇，到真州暂留。之后渡江，历润州金山，到南岸润州（丹徒），历丹阳，经常州奔牛堰，止于常州（武进）。似乎是在说，东坡离开真州之后，在往润州的道上，游了金山寺。有顺道游览的意思。果如是乎吗？（宋代的金山还是岛，今天的金山已入陆。）
请看东坡《与杜子师四首》四，“某已到仪真少幹，当留旬日。舍弟欲同居颍昌，月末遂北上矣。”《与子由弟十首》八，“子由弟。得黄师是遣人赍来四月二十二日书，喜知近日安胜。兄在真州，与一家亦健。……适值程德孺过金山，往会之，并一二亲故皆在坐。……今已决计居常州，借得一孙家宅，极佳。浙人相喜，决不失所也。更留真十数日，便渡江往常。逾年行役，且此休息。”东坡在真州得到黄师是四月二十二日作的书信，并说自己若在真州留十天，则月末就可以北上。故东坡到真州一定是在五月中旬。东坡《乞致仕状》也说“于五月间至真州”。《与子由弟十首》八又说“更留真十数日”，所以东坡离开真州一定是在六月。故有《春渚记闻》卷六“六月自仪真避疾渡江”，《云麓漫钞》卷九“以建中靖国元年六月还次京口”的说法。（京口就是润州）《与子由弟十首》八还说“兄在真州，与一家亦健。……适值程德孺过金山，往会之，并一二亲故皆在坐。……更留真十数日，便渡江往常。”可见东坡之游金山寺，必在其留真州期间（很可能是在五月下旬），且是计划游览。金山会友之后东坡又返回了真州，“更留真十数日”。故在东坡因往常州道上而过润州之前，就已复游过金山寺。
那很多书说的“金山龙游寺”，又是怎么回事呢？葛泽溥《苏轼题画诗选评笺释》提到，“金山在今镇江市区西北。金山上的金山寺在唐代因开山得金，故名金山寺。宋真宗天禧年间因梦游金山寺，赠名龙游寺。”可见，龙游寺就是润州（镇江）金山寺。
事实上，关于东坡在哪游金山寺的问题的探究，对于东坡建中靖国元年究竟几次过润州，甚至东坡一生过润州多少次的问题的回答，都有相当的帮助。2012年，喻世华《苏轼与润州有关的诗文篇目考》在东坡过润州的次数上，提到了沈伯素十一次、乔长富十二次两种看法，认为二人“只是在建中靖国元年（1101年）苏轼北归时算一次还是算两次上存在不同看法”，之后列了一个东坡在润州作的诗的统计表格，说“本着宜简不宜繁的原则，苏轼途经润州次数，表中参照沈伯素先生的研究成果为11次。”又自注“建中靖国元年（1101年）过润州一次。”然而东坡留真州期间约五月下旬犹到过一次润州金山，之后又返回真州，到六月往常州道上，又经过润州。前一次目的地是金山，后一次目的地是常州，实在不能说是一次。
到了2016年，喻世华在《苏轼途经润州次数考辨》一文直接采信了乔长富、孔凡礼的“东坡建中靖国元年两次过润州的说法”，没有说明意见变更理由，又把前辈学人公认的元丰七、八年东坡过润州三次的结论增加为六次。最后表示，东坡一生过润州至少十五次。2017年，他出的书《苏轼的人间情怀》，在下无由得见。不过从2019年1月20日的京江晚报的《15次，苏轼与镇江擦肩而过》来看，他在书中亦提到了他的“东坡过润州非止15次”的结论。在结论之上，不再把建中靖国元年东坡过润州的次数合为一次的原因，或许已被他补齐了。
06/02
选自拙文《对〈诗意中国（第三季）〉苏东坡专场节目的知识的指瑕、商榷和补充》，有删改
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