【传灯法师：净土法语】
修行法门，乃如来对病之良药也。药随病广，数逾恒沙。求其至捷径，最简要者，莫胜于念佛求生净土法门。可谓速出生死之玄关，疾成觉道之秘诀也。盖凡修行，求出离生死，须仗三种力。一自力，二他力，三本有功德之力。若惟务自修，悟明心地，裂无明网，出爱欲河，成佛作祖，谓之自力。是为没量好汉，真大丈夫。如佛在世，及正法中诸大菩萨声闻缘觉，及诸大祖师，是其人也。若像末之世，去古既远，根器谫劣。有虽修而不悟，悟而不精。内照似脱，对境仍迷。纵使不迷，犹然坯器。菩萨有隔阴之昏，初果有入胎之昧。方之博地，安免随流。此自力之无功，出尘之不效。一错百错，实可寒心。是以诸佛菩萨，曲垂方便，又有仗他之法门兴焉。此之法门，经论发明，其品亦伙。求其苦口叮咛，极言称叹。列祖弘通，人心崇奉。惟极乐世界念佛一门为究竟。可谓言言阐唯心净土之心宗，句句演本性弥陀之妙法。悟此者，达生心与佛心平等，心土与佛土无差。修此者，获妙观与妙境相符，自力与他力兼济。况本有功德之力，无始性具者，因此以全彰。旷劫积累者，藉之而顿发。故得娑婆报满，净土现前。莲华化生，不迷生阴。一入永入，更不退转。故曰众生生者，皆是阿鞞跋致，其数甚多。比夫在娑婆而入道，历尘境之粗强。险难恶道，无处不有，固不侔矣。然而说之匪难，行之为难。行之匪难，心要为难。此昔人之所诫，在我辈之当遵。若求其为吾真切教诫，莫要乎杨次公之两言，谓爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。夫念佛以一其心，恳切持名，专志不乱，此吾所当尽心者。然或忘之而不能念，念之而不能一。无他，为情爱之所牵也。夫轻爱以杜其妄，斩断情根，脱离爱网，此吾所当尽心者。然或念之而不能忘，忘之而不能尽。此无他，为念心之不能一也。故念佛求生净土之人，寻常有娑婆一爱之不轻，则临终为此爱之所牵，而不得生，矧多爱乎。即极乐有一念之不一，则临终为此念之所转，而不得生，矧多念乎。盖爱之所以为爱者，有轻焉，重焉，厚焉，薄焉，正报焉，依报焉。历举其目，则父母妻子，昆弟朋友，功名富贵，文章诗赋，道术技艺，衣服饮食，屋室田园，林泉花卉，珍宝玩物。种种妙好，不可枚尽。大而重于泰山，小而轻于鸿毛。有一物之不忘，爱也。有一念之不遗，爱也。有一爱之存于怀，则念不一。有一念之不归于一，则不得生。呜呼，爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。此两语，可谓刮翳眼之金铋，治膏肓之圣药。凡有志于求生极乐者，宜以此书之于屋壁，铭之于肌肤。时时庄诵，念念提撕。于娑婆之爱，日务求其轻。极乐之念，日务求其一。轻之又轻之，以渐阶乎无。一之又一之，以渐邻乎极。果能如此，则此人虽未脱娑婆，不是娑婆之久客。虽未生极乐，已是极乐之嘉宾。临终正念现前，往生极乐必矣。或问，轻爱有道乎。曰，轻爱莫要乎一念。又问，一念有道乎。曰，一念莫要乎轻爱。或者莞尔谓曰，师言首鼠两端，似无主正。俾学者乎何从。曰，非两端也。欲明一念之所以也。盖念之所不能一，由散心异缘之使然。散心异缘，又由逐境纷驰之使然。故娑婆有一境，则众生有一心。众生有一心，则娑婆有一境。故曰，心生故，种种法生。法生故，种种心生。聚缘内摇，趣外奔逸。心境交驰，尘沙莫尽。爱苟不忘，念能一乎。故欲一其念者，莫若轻其爱。欲轻其爱者，莫若一其心。一其心者，莫若杜其境。众境皆空，则万缘都寂。万缘都寂，则一念自成。一念若成，则爱缘俱尽。故曰，欲一其念，莫若轻爱。欲轻其爱，莫若一念。盖爱之与念，势不两立。若日月之代行，明暗之相背也。或曰，杜境有道乎。曰，余所谓杜境者，非屏除万有也。亦非闭目不观也。将即境以了其虚，会本以空其末也。正以万法本自不有，有之者情。故情在物在，情空物空。物空而本性现，本性现而万法空，万法空而情念息。自然而然，非加勉强。楞严所谓见与见缘，并所想相，如虚空花，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中有是非是。是以欲杜其境，莫若体物虚。体物虚，则情自绝。情自绝，则爱不生，而惟心现，念一成。故圆觉云，知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。一去一留，不容转侧。功效之速，有若桴鼓。学道之士，于此宜尽心焉。又问曰，轻爱与一念，同乎异乎。对曰，能轻娑婆之爱，未必能一极乐之念。能一净土之念，必能轻于娑婆之爱。此约无志有志间说也。若去无志而独言有志，则爱非念一而不忘。念非忘爱而不一。两者功夫，初无间然。又问曰，轻爱既闻命矣。一念为之奈何。对曰，一念之道有三。曰信，曰行，曰愿。夫不疑谓之信。苟有疑焉，则心不得其一矣。是以求生极乐者，要以敦信为之始。必须遍读大乘，广学祖教。凡是发明净土之书，皆须一一参求。悟极乐原是我唯心之净土，不是他土。了弥陀原是我本性之弥陀，非是他佛。大要有二。一悟妙有遍周遍具，以为欣净之本。一悟真空圆离圆脱，以为舍秽之原。第二修行者。前敦信如目视。今修行如足行。信而不行，犹有目而无足。行而不信，犹有足而无目。是故信解既备，应当念佛修行。犹如目足兼备，然后能到凉池。故次信而说行也。行门有二。一正，二助。正行复二。一称名，二观想。称名如小本弥陀经，七日持名，一心不乱。有事一心，理一心。若口称佛名，系心在缘。声声相续，心心不乱。设心缘外境，摄之令还。此须生决定心，断后际念。拨弃世事，放下缘心，使此念心渐渐增长。从渐至久，自少至多。若一日二日，乃至七日。毕竟要成一心不乱而后已。此事一心也。苟得此已，则极乐之净因成就，而垂终之正念必然。身无病苦，不受恶缠。预知时至，身心欢喜。吉祥而逝，坐脱立亡。亲见弥陀，垂光接引。若理一心者，此无他法。但于事一心中，念念了达能念之心，所念之佛。三际平等，十方互融。非空非有，非自非他。无去无来，不生不灭。现前一念之心，便是未来净土之际。念而无念，无念而念。无生而生，生而无生。于无可念中，炽然而念。于无生中，炽然求生。是为事一心中明理一心也。二观想者。具如观无量寿佛经。境有十六，观佛最要。当观阿弥陀佛丈六之身，作紫磨黄金色像。立七宝华池之上，作垂手接引状。身有三十二种大人相，相有八十种随形好。作此想者，亦有事理。事则以心系佛，以佛系心。初观足下安平犹如奁底，次观具千辐轮相。如是次第，逆缘至于顶中肉髻。复从肉髻，顺缘至于足底。了了分明，无分散意。理一心者。经云，诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。是心作佛，是心是佛。诸佛如来正遍知海，从心想生。是故汝等应当系念彼佛多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀。此义具明微妙三观，具如观经疏，妙宗钞中说。然此二种正行，要当相须而进。凡于行住睡卧时，则一心称名。凡于趺坐蒲团时，则心心作观。行倦则趺坐以观佛。坐出则经行以称名。苟于四威仪中，修之不间，往生西方必矣。二助行亦有二。一者世间之行。如孝顺父母，行世仁慈，慈心不杀，具诸戒律。凡是一切有利益之事，若能回向西方，无非助道之行。二者出世之行。如六度万行，种种功德，读诵大乘，修诸忏法。亦须以回向心而修之，无非净土助行。更有一种微妙助行，当于历缘对境，处处用心。如见眷属，当作西方法眷之想，以净土法门而开导之。令其轻爱以一其念，永作将来无生眷属。若生恩爱想时，当念净土眷属无有情爱。何当得生净土，远离此苦。若生嗔恚时，当念净土眷属无有触恼。何当往生净土，得离此苦。若受苦时，当念净土无有众苦，但受诸乐。若受乐时，当念净土之乐，其乐无央。凡是所历缘境，皆以此意而推广之。则于一切时处，无非净土之助行也。第三愿者。夫净土般若舟航，要以信为点头探水，行为篙橹风帆，愿为船柁拨正。无点头探水，则不知通塞浅深。无篙橹风帆，则不能至其所止。无船柁拨正，则无约束要制。故次行以明愿也。第所发之愿，有通，有别，有广，有狭，有遍，有局。通如长途修忏课诵，古德所立回向发愿之文。别则各随自己之意所立。广如四弘，上求下化。狭如自修自度，决志往生。局如课诵有时，随众同发。遍则时时发愿，处处标心。要须体合四弘，不得师心自立。大率所发之愿，宜别不宜通。通恐随人语转，而自无绳准。别则自己标心，克志进取。若能随通文而生决志，此则虽通而别。若于别文而久生滥漫，此则别亦成通。又宜广而不宜狭。广则所发之心大，而所克之果胜。狭则所发之心小，而所获之果劣。宜遍而不宜局。局则标心有限，数数间断于期心。遍则念念要心，刻刻圆成于乐土。如此三法，可谓生净土之弘纲，觐弥陀之宝筏。一切净土法门，举不外乎是矣。
————明天台山幽溪沙门传灯述
修行法门，乃如来对病之良药也。药随病广，数逾恒沙。求其至捷径，最简要者，莫胜于念佛求生净土法门。可谓速出生死之玄关，疾成觉道之秘诀也。盖凡修行，求出离生死，须仗三种力。一自力，二他力，三本有功德之力。若惟务自修，悟明心地，裂无明网，出爱欲河，成佛作祖，谓之自力。是为没量好汉，真大丈夫。如佛在世，及正法中诸大菩萨声闻缘觉，及诸大祖师，是其人也。若像末之世，去古既远，根器谫劣。有虽修而不悟，悟而不精。内照似脱，对境仍迷。纵使不迷，犹然坯器。菩萨有隔阴之昏，初果有入胎之昧。方之博地，安免随流。此自力之无功，出尘之不效。一错百错，实可寒心。是以诸佛菩萨，曲垂方便，又有仗他之法门兴焉。此之法门，经论发明，其品亦伙。求其苦口叮咛，极言称叹。列祖弘通，人心崇奉。惟极乐世界念佛一门为究竟。可谓言言阐唯心净土之心宗，句句演本性弥陀之妙法。悟此者，达生心与佛心平等，心土与佛土无差。修此者，获妙观与妙境相符，自力与他力兼济。况本有功德之力，无始性具者，因此以全彰。旷劫积累者，藉之而顿发。故得娑婆报满，净土现前。莲华化生，不迷生阴。一入永入，更不退转。故曰众生生者，皆是阿鞞跋致，其数甚多。比夫在娑婆而入道，历尘境之粗强。险难恶道，无处不有，固不侔矣。然而说之匪难，行之为难。行之匪难，心要为难。此昔人之所诫，在我辈之当遵。若求其为吾真切教诫，莫要乎杨次公之两言，谓爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。夫念佛以一其心，恳切持名，专志不乱，此吾所当尽心者。然或忘之而不能念，念之而不能一。无他，为情爱之所牵也。夫轻爱以杜其妄，斩断情根，脱离爱网，此吾所当尽心者。然或念之而不能忘，忘之而不能尽。此无他，为念心之不能一也。故念佛求生净土之人，寻常有娑婆一爱之不轻，则临终为此爱之所牵，而不得生，矧多爱乎。即极乐有一念之不一，则临终为此念之所转，而不得生，矧多念乎。盖爱之所以为爱者，有轻焉，重焉，厚焉，薄焉，正报焉，依报焉。历举其目，则父母妻子，昆弟朋友，功名富贵，文章诗赋，道术技艺，衣服饮食，屋室田园，林泉花卉，珍宝玩物。种种妙好，不可枚尽。大而重于泰山，小而轻于鸿毛。有一物之不忘，爱也。有一念之不遗，爱也。有一爱之存于怀，则念不一。有一念之不归于一，则不得生。呜呼，爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。此两语，可谓刮翳眼之金铋，治膏肓之圣药。凡有志于求生极乐者，宜以此书之于屋壁，铭之于肌肤。时时庄诵，念念提撕。于娑婆之爱，日务求其轻。极乐之念，日务求其一。轻之又轻之，以渐阶乎无。一之又一之，以渐邻乎极。果能如此，则此人虽未脱娑婆，不是娑婆之久客。虽未生极乐，已是极乐之嘉宾。临终正念现前，往生极乐必矣。或问，轻爱有道乎。曰，轻爱莫要乎一念。又问，一念有道乎。曰，一念莫要乎轻爱。或者莞尔谓曰，师言首鼠两端，似无主正。俾学者乎何从。曰，非两端也。欲明一念之所以也。盖念之所不能一，由散心异缘之使然。散心异缘，又由逐境纷驰之使然。故娑婆有一境，则众生有一心。众生有一心，则娑婆有一境。故曰，心生故，种种法生。法生故，种种心生。聚缘内摇，趣外奔逸。心境交驰，尘沙莫尽。爱苟不忘，念能一乎。故欲一其念者，莫若轻其爱。欲轻其爱者，莫若一其心。一其心者，莫若杜其境。众境皆空，则万缘都寂。万缘都寂，则一念自成。一念若成，则爱缘俱尽。故曰，欲一其念，莫若轻爱。欲轻其爱，莫若一念。盖爱之与念，势不两立。若日月之代行，明暗之相背也。或曰，杜境有道乎。曰，余所谓杜境者，非屏除万有也。亦非闭目不观也。将即境以了其虚，会本以空其末也。正以万法本自不有，有之者情。故情在物在，情空物空。物空而本性现，本性现而万法空，万法空而情念息。自然而然，非加勉强。楞严所谓见与见缘，并所想相，如虚空花，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中有是非是。是以欲杜其境，莫若体物虚。体物虚，则情自绝。情自绝，则爱不生，而惟心现，念一成。故圆觉云，知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。一去一留，不容转侧。功效之速，有若桴鼓。学道之士，于此宜尽心焉。又问曰，轻爱与一念，同乎异乎。对曰，能轻娑婆之爱，未必能一极乐之念。能一净土之念，必能轻于娑婆之爱。此约无志有志间说也。若去无志而独言有志，则爱非念一而不忘。念非忘爱而不一。两者功夫，初无间然。又问曰，轻爱既闻命矣。一念为之奈何。对曰，一念之道有三。曰信，曰行，曰愿。夫不疑谓之信。苟有疑焉，则心不得其一矣。是以求生极乐者，要以敦信为之始。必须遍读大乘，广学祖教。凡是发明净土之书，皆须一一参求。悟极乐原是我唯心之净土，不是他土。了弥陀原是我本性之弥陀，非是他佛。大要有二。一悟妙有遍周遍具，以为欣净之本。一悟真空圆离圆脱，以为舍秽之原。第二修行者。前敦信如目视。今修行如足行。信而不行，犹有目而无足。行而不信，犹有足而无目。是故信解既备，应当念佛修行。犹如目足兼备，然后能到凉池。故次信而说行也。行门有二。一正，二助。正行复二。一称名，二观想。称名如小本弥陀经，七日持名，一心不乱。有事一心，理一心。若口称佛名，系心在缘。声声相续，心心不乱。设心缘外境，摄之令还。此须生决定心，断后际念。拨弃世事，放下缘心，使此念心渐渐增长。从渐至久，自少至多。若一日二日，乃至七日。毕竟要成一心不乱而后已。此事一心也。苟得此已，则极乐之净因成就，而垂终之正念必然。身无病苦，不受恶缠。预知时至，身心欢喜。吉祥而逝，坐脱立亡。亲见弥陀，垂光接引。若理一心者，此无他法。但于事一心中，念念了达能念之心，所念之佛。三际平等，十方互融。非空非有，非自非他。无去无来，不生不灭。现前一念之心，便是未来净土之际。念而无念，无念而念。无生而生，生而无生。于无可念中，炽然而念。于无生中，炽然求生。是为事一心中明理一心也。二观想者。具如观无量寿佛经。境有十六，观佛最要。当观阿弥陀佛丈六之身，作紫磨黄金色像。立七宝华池之上，作垂手接引状。身有三十二种大人相，相有八十种随形好。作此想者，亦有事理。事则以心系佛，以佛系心。初观足下安平犹如奁底，次观具千辐轮相。如是次第，逆缘至于顶中肉髻。复从肉髻，顺缘至于足底。了了分明，无分散意。理一心者。经云，诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。是心作佛，是心是佛。诸佛如来正遍知海，从心想生。是故汝等应当系念彼佛多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀。此义具明微妙三观，具如观经疏，妙宗钞中说。然此二种正行，要当相须而进。凡于行住睡卧时，则一心称名。凡于趺坐蒲团时，则心心作观。行倦则趺坐以观佛。坐出则经行以称名。苟于四威仪中，修之不间，往生西方必矣。二助行亦有二。一者世间之行。如孝顺父母，行世仁慈，慈心不杀，具诸戒律。凡是一切有利益之事，若能回向西方，无非助道之行。二者出世之行。如六度万行，种种功德，读诵大乘，修诸忏法。亦须以回向心而修之，无非净土助行。更有一种微妙助行，当于历缘对境，处处用心。如见眷属，当作西方法眷之想，以净土法门而开导之。令其轻爱以一其念，永作将来无生眷属。若生恩爱想时，当念净土眷属无有情爱。何当得生净土，远离此苦。若生嗔恚时，当念净土眷属无有触恼。何当往生净土，得离此苦。若受苦时，当念净土无有众苦，但受诸乐。若受乐时，当念净土之乐，其乐无央。凡是所历缘境，皆以此意而推广之。则于一切时处，无非净土之助行也。第三愿者。夫净土般若舟航，要以信为点头探水，行为篙橹风帆，愿为船柁拨正。无点头探水，则不知通塞浅深。无篙橹风帆，则不能至其所止。无船柁拨正，则无约束要制。故次行以明愿也。第所发之愿，有通，有别，有广，有狭，有遍，有局。通如长途修忏课诵，古德所立回向发愿之文。别则各随自己之意所立。广如四弘，上求下化。狭如自修自度，决志往生。局如课诵有时，随众同发。遍则时时发愿，处处标心。要须体合四弘，不得师心自立。大率所发之愿，宜别不宜通。通恐随人语转，而自无绳准。别则自己标心，克志进取。若能随通文而生决志，此则虽通而别。若于别文而久生滥漫，此则别亦成通。又宜广而不宜狭。广则所发之心大，而所克之果胜。狭则所发之心小，而所获之果劣。宜遍而不宜局。局则标心有限，数数间断于期心。遍则念念要心，刻刻圆成于乐土。如此三法，可谓生净土之弘纲，觐弥陀之宝筏。一切净土法门，举不外乎是矣。
————明天台山幽溪沙门传灯述
千經萬論末後都指歸淨土
這個用意非常之深
佛一生講了不少經
最後沒有不說淨土的
你看《華嚴》到末後
普賢菩薩十大願王導歸極樂
楞嚴會上二十五圓通
最後觀音勢至
也是勸大家往生極樂世界
這是最明顯的例子
那就是這個法門
真的三根普被
利鈍全收
縱然造作五逆十惡
臨終懺悔
發願求生
一念十念都能往生
這是人人有分
可是十方諸佛
都說這個法門容易修
沒錯
但是很難讓人相信
這是難信易修之法
我們要想成就
只要我們對它沒有絲毫懷疑
完全接受
佛所說的字字句句我都相信
佛不騙人
佛的話一定兌現
那些不能兌現的
大概都是有懷疑
想來嘗試嘗試
看看佛的話靈不靈
存這種心
心地不真誠
往往就不靈
如果真心相信
靈
從海賢老和尚
十八歲的時候腿上長的癰瘡
那段故事證明了
靈得很
老和尚這一生的表法
為我們解釋了許許多多疑難的問題
你細心去看就明白了
多麼省事
只要這四個字
如說修行
就靈了
問題就解決了
怎樣供養佛
如說修行
真供養
佛什麼都不要
就是希望你成佛
他怎麼樣教我們
我們怎麼修
海賢老和尚就憑四句話
一門深入長時薰修
讀書千邊其義自見
就這四句
他一生成就了
我們讀書千遍
他不讀書
他念阿彌陀佛
一句佛號不離口
把心裡面的妄想
雜念統統念掉
他成就了
利益眾生供養
起心動念不要利益自己
起心動念
言語造作統統是利益眾生
這就是供養佛
那我們怎樣利益眾生
海賢老和尚做了榜樣
一生念念不忘
做一個好樣子給眾生看
讓眾生生起信心
生起願心
像他一樣求生極樂世界
他一生言行舉止都是勸人念佛修淨土
這是對世尊
對諸佛
對彌陀真實供養
我們學講經
一生就講一部經行不行
行
祖師有榜樣
一生講阿彌陀經講了幾百遍
自己成就了
也幫助別人成就了
好
一生就講一部經
講幾百遍
你想想他有沒有開悟
肯定開悟了
他得三昧
得念佛三昧
決定是大徹大悟
明心見性
也就是理一心不亂他一生可以證得
一生就講這部經
為什麼
這部經對西方極樂世界講得太清楚了
講得明白
講得透徹
講得讓你不能不相信
講得讓你不能不想求往生
這個講經的利益大
講經的功德真正不可思議
攝受眾生供養
要怎麼做
要真正做出好樣子來
讓眾生看到了受感動
樂意跟你學
你自己能說到就要做到
就能攝受眾生
你說到沒有做到
眾生對你懷疑
那只種一點善根
這一生不能往生
必須你自己做到了
你看臨走的時候
還做出榜樣給人看
我們細心觀察
人在世間
生老病死誰能夠免除
念佛的人能免除
得讓他看見
老和尚一百一十二歲
老了
老了怎麼樣
沒苦
眾生老了有苦
需要人照顧
他不需要
還天天勞作
不疲不厭
頭腦清楚
跟年輕人一樣
沒老苦
沒有病苦
身體健康
不生病
沒病苦
老而不衰
走的時候說走就走了
沒有死苦
他萬緣放下
沒有求不得苦
他對人一團和氣
你打他
罵他
欺負他
毀謗他
侮辱他
他都不放在心上
沒有一點怨恨心
他沒有怨憎會苦
老和尚一家
他兄弟姐妹五個
壽命沒他那麼長
統統走了
他媽媽八十六歲走的
所以他在晚年沒有親情的干擾
母親在晚年
因為兄弟姐妹都不在了
沒人照顧
他把媽媽接到道場
在寺廟裡頭住了二十七年
孝養父母他做到了
母親走的時候也是沒有病苦
沒有生病
你們看這個碟片在
她走的時候很瀟灑
親自下廚房包餃子
這一天家裡人齊了
她一個女兒
還有個姪女
都叫回來
吃完飯之後
跟大家說我走了
就真走了
沒有病苦
所以八苦交煎
那是佛常說人間事
誰都不能避免的
海賢老和尚跟他的媽媽八種苦都沒有
離苦得樂是真的不是假的
不是來世
現在就得到
何況到極樂世界
真有把握
我常說他老人家跟阿彌陀佛見面
在一生當中決定不會少過十次
換句話說
他跟阿彌陀佛常見面
證得理一心不亂
想見佛
佛就現身
為什麼
阿彌陀佛在哪裡
阿彌陀佛無處不在
無時不在
念到理一心的時候想見就見到了
你見到極樂世界
你見到阿彌陀佛
你跟阿彌陀佛可以對話
賢公老和尚說過
自己說過
他好幾次
那就不是一次
好幾次要求阿彌陀佛帶他到極樂世界
他說阿彌陀佛不帶他去
告訴他
你修得很好
修得不錯
希望你在世間多住幾年
給念佛人做個好榜樣
這就叫他表法
所以他活這麼長的壽命
我們覺得那是阿彌陀佛給他的
他自己的壽命也不過是七老八十
不可能超過一百歲
那是什麼
為了表法
最後我們總算搞明白了
表什麼
最後一個表法就是表這個
若要佛法興唯有僧讚僧
就是表這個法
他拿到這本書之後
無比的歡喜
他歡喜什麼事情
阿彌陀佛來接他往生了
應該是阿彌陀佛給他說明了
你要遇到這部書
阿彌陀佛就來接引你
所以他高興
非常非常高興
拿到這部書
主動要求人給他照相
照片就掛在那邊
就那張照片
照這張相
三天之後他就走了
走得瀟灑自在
這大家都看到的
這本書裡頭說什麼
宏琳法師編的
花了十幾年的時間
說明夏蓮居老居士的會集本是真的不是假的
應當要相信
黃念祖老居士的註解
正知正見
也是真的不是假的
我們這些年依照這個會集本
依照念老的註解來修行
這是正確的
沒有錯誤
僧讚僧這本書給我們做這個證明
還有人懷疑
不敢相信
⋯⋯
這是攝受眾生
一一2014大经科注第150集
南无阿弥陀佛
這個用意非常之深
佛一生講了不少經
最後沒有不說淨土的
你看《華嚴》到末後
普賢菩薩十大願王導歸極樂
楞嚴會上二十五圓通
最後觀音勢至
也是勸大家往生極樂世界
這是最明顯的例子
那就是這個法門
真的三根普被
利鈍全收
縱然造作五逆十惡
臨終懺悔
發願求生
一念十念都能往生
這是人人有分
可是十方諸佛
都說這個法門容易修
沒錯
但是很難讓人相信
這是難信易修之法
我們要想成就
只要我們對它沒有絲毫懷疑
完全接受
佛所說的字字句句我都相信
佛不騙人
佛的話一定兌現
那些不能兌現的
大概都是有懷疑
想來嘗試嘗試
看看佛的話靈不靈
存這種心
心地不真誠
往往就不靈
如果真心相信
靈
從海賢老和尚
十八歲的時候腿上長的癰瘡
那段故事證明了
靈得很
老和尚這一生的表法
為我們解釋了許許多多疑難的問題
你細心去看就明白了
多麼省事
只要這四個字
如說修行
就靈了
問題就解決了
怎樣供養佛
如說修行
真供養
佛什麼都不要
就是希望你成佛
他怎麼樣教我們
我們怎麼修
海賢老和尚就憑四句話
一門深入長時薰修
讀書千邊其義自見
就這四句
他一生成就了
我們讀書千遍
他不讀書
他念阿彌陀佛
一句佛號不離口
把心裡面的妄想
雜念統統念掉
他成就了
利益眾生供養
起心動念不要利益自己
起心動念
言語造作統統是利益眾生
這就是供養佛
那我們怎樣利益眾生
海賢老和尚做了榜樣
一生念念不忘
做一個好樣子給眾生看
讓眾生生起信心
生起願心
像他一樣求生極樂世界
他一生言行舉止都是勸人念佛修淨土
這是對世尊
對諸佛
對彌陀真實供養
我們學講經
一生就講一部經行不行
行
祖師有榜樣
一生講阿彌陀經講了幾百遍
自己成就了
也幫助別人成就了
好
一生就講一部經
講幾百遍
你想想他有沒有開悟
肯定開悟了
他得三昧
得念佛三昧
決定是大徹大悟
明心見性
也就是理一心不亂他一生可以證得
一生就講這部經
為什麼
這部經對西方極樂世界講得太清楚了
講得明白
講得透徹
講得讓你不能不相信
講得讓你不能不想求往生
這個講經的利益大
講經的功德真正不可思議
攝受眾生供養
要怎麼做
要真正做出好樣子來
讓眾生看到了受感動
樂意跟你學
你自己能說到就要做到
就能攝受眾生
你說到沒有做到
眾生對你懷疑
那只種一點善根
這一生不能往生
必須你自己做到了
你看臨走的時候
還做出榜樣給人看
我們細心觀察
人在世間
生老病死誰能夠免除
念佛的人能免除
得讓他看見
老和尚一百一十二歲
老了
老了怎麼樣
沒苦
眾生老了有苦
需要人照顧
他不需要
還天天勞作
不疲不厭
頭腦清楚
跟年輕人一樣
沒老苦
沒有病苦
身體健康
不生病
沒病苦
老而不衰
走的時候說走就走了
沒有死苦
他萬緣放下
沒有求不得苦
他對人一團和氣
你打他
罵他
欺負他
毀謗他
侮辱他
他都不放在心上
沒有一點怨恨心
他沒有怨憎會苦
老和尚一家
他兄弟姐妹五個
壽命沒他那麼長
統統走了
他媽媽八十六歲走的
所以他在晚年沒有親情的干擾
母親在晚年
因為兄弟姐妹都不在了
沒人照顧
他把媽媽接到道場
在寺廟裡頭住了二十七年
孝養父母他做到了
母親走的時候也是沒有病苦
沒有生病
你們看這個碟片在
她走的時候很瀟灑
親自下廚房包餃子
這一天家裡人齊了
她一個女兒
還有個姪女
都叫回來
吃完飯之後
跟大家說我走了
就真走了
沒有病苦
所以八苦交煎
那是佛常說人間事
誰都不能避免的
海賢老和尚跟他的媽媽八種苦都沒有
離苦得樂是真的不是假的
不是來世
現在就得到
何況到極樂世界
真有把握
我常說他老人家跟阿彌陀佛見面
在一生當中決定不會少過十次
換句話說
他跟阿彌陀佛常見面
證得理一心不亂
想見佛
佛就現身
為什麼
阿彌陀佛在哪裡
阿彌陀佛無處不在
無時不在
念到理一心的時候想見就見到了
你見到極樂世界
你見到阿彌陀佛
你跟阿彌陀佛可以對話
賢公老和尚說過
自己說過
他好幾次
那就不是一次
好幾次要求阿彌陀佛帶他到極樂世界
他說阿彌陀佛不帶他去
告訴他
你修得很好
修得不錯
希望你在世間多住幾年
給念佛人做個好榜樣
這就叫他表法
所以他活這麼長的壽命
我們覺得那是阿彌陀佛給他的
他自己的壽命也不過是七老八十
不可能超過一百歲
那是什麼
為了表法
最後我們總算搞明白了
表什麼
最後一個表法就是表這個
若要佛法興唯有僧讚僧
就是表這個法
他拿到這本書之後
無比的歡喜
他歡喜什麼事情
阿彌陀佛來接他往生了
應該是阿彌陀佛給他說明了
你要遇到這部書
阿彌陀佛就來接引你
所以他高興
非常非常高興
拿到這部書
主動要求人給他照相
照片就掛在那邊
就那張照片
照這張相
三天之後他就走了
走得瀟灑自在
這大家都看到的
這本書裡頭說什麼
宏琳法師編的
花了十幾年的時間
說明夏蓮居老居士的會集本是真的不是假的
應當要相信
黃念祖老居士的註解
正知正見
也是真的不是假的
我們這些年依照這個會集本
依照念老的註解來修行
這是正確的
沒有錯誤
僧讚僧這本書給我們做這個證明
還有人懷疑
不敢相信
⋯⋯
這是攝受眾生
一一2014大经科注第150集
南无阿弥陀佛
一切都是为了坛城、公益老人院、百日楞严法会！
2018-01-12 圣空甘露
https://t.cn/RQyqv4v
图：圣空法师在祝圣寺
楞严兴，佛法兴。圣空法师为了弘法利生，满众愿，报佛恩，已经在全国开启了61届楞严法会，在全国普及推广楞严。（目前法师即将于2018年1月16日在江西景德镇开启第62届楞严法会！）
为了满错过"第二届百日楞严"而又想参加百日楞严的大众愿，法师再次发下不可思议的宏愿，决定在中国建立一个独一无二的楞严坛城，开第三届百日楞严法会。
在这个末法时代想要让正法再次兴起，真的是难上加难。所以法师从2012年直到今天，为了建立坛城，公益老人院，开第三届百日楞严法会，已经在全国各地奔波了五年。
现在法师为了建设坛城、公益老人院、第三届百日楞严法会，把百日楞严法会的加持品全部拿出来与大众广结法缘。法师这样的付出无非是为了让所有大众都能有机会参加第三届百日楞严法会，在末法时代能够再次兴起正法，让大众破迷开悟，回归自性。
这些百日楞严法会加持品已经在佛母寺加持了五年，在这五年的时间内凝聚了无数修行人的修行能量，不仅可以帮我们消除修行道路上的障碍，还可以让我们培植福德，为建楞严坛城贡献一份力量。让我们担当起佛子的责任与义务，与法师一起弘扬正法，把正法推广普及吧！ https://t.cn/R2dUtts
2018-01-12 圣空甘露
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图：圣空法师在祝圣寺
楞严兴，佛法兴。圣空法师为了弘法利生，满众愿，报佛恩，已经在全国开启了61届楞严法会，在全国普及推广楞严。（目前法师即将于2018年1月16日在江西景德镇开启第62届楞严法会！）
为了满错过"第二届百日楞严"而又想参加百日楞严的大众愿，法师再次发下不可思议的宏愿，决定在中国建立一个独一无二的楞严坛城，开第三届百日楞严法会。
在这个末法时代想要让正法再次兴起，真的是难上加难。所以法师从2012年直到今天，为了建立坛城，公益老人院，开第三届百日楞严法会，已经在全国各地奔波了五年。
现在法师为了建设坛城、公益老人院、第三届百日楞严法会，把百日楞严法会的加持品全部拿出来与大众广结法缘。法师这样的付出无非是为了让所有大众都能有机会参加第三届百日楞严法会，在末法时代能够再次兴起正法，让大众破迷开悟，回归自性。
这些百日楞严法会加持品已经在佛母寺加持了五年，在这五年的时间内凝聚了无数修行人的修行能量，不仅可以帮我们消除修行道路上的障碍，还可以让我们培植福德，为建楞严坛城贡献一份力量。让我们担当起佛子的责任与义务，与法师一起弘扬正法，把正法推广普及吧！ https://t.cn/R2dUtts
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