《佛说八大人觉经》——知足守道觉（六）
第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
本段经文，前三句说凡夫的不知足，后四句说菩萨是知足的，主要是说明知足与不知足的道理。
心无厌足：
心，指凡夫的贪欲心。凡夫欲望的心，是永远没有讨厌，没有满足的时候，因此说心无厌足。成语“欲壑难填”，是形容我们的欲望心，好像无底的山谷，怎样填都填不满的，人的欲望也是这样，对外境的追求，总觉得这样不够，那样也不足，希望一切为我所有，而且越多越好，永远没有满足的时候。
不知足歌
终日忙忙只为饥，才得饱来又思衣；
衣食两般皆充足，房中又少美貌妻；
娶得娇妻并美妾，出入无轿少马骑。
骡马成群轿已备，田地不广用度虚。
买得良田千百顷，又无官职被人欺。
七品五品犹嫌小，四品三品仍嫌低。
一品当朝为宰相，又羡称王作帝时。
心满意足为天子，更望万世无死期。
总总妄想无终止，一棺长盖抱恨归。
这首不知足的警世歌，把每个人生在世界上，得陇望蜀，贪而无厌的心理，描述得淋漓尽致。不正是这样吗？每个人辛辛苦苦地劳碌了一辈子，也苦苦恼恼地度过一生，到最后呜呼哀哉，怀着未完成的心愿，遗憾地离开世间。
知足歌
思量饥寒苦，饱暖便是福。
思量疾病苦，康健便是福。
思量危难苦，平安便是福。
思量死来苦，活着便是福。
也不必高官厚禄，也不必堆金积玉。
看来一日之间，许多自然之福。
只因看不破，终日自蹙蹙。
本是强健人，弄得病拘束。
本是平安人，惹得危险辱。
本是长寿人，作得死催促。
世间有几人，会享自然福？
我劝世间人，不要不知足！
上面所讲的这许多道理，大家都很了解，也都会讲，但是说归说，做归做，究竟有几个人真正会享受自然而然的福气呢？太少了。世间所有的人，要能够得少为足，不要不知足，不然就会苦恼无边。引用这两首歌，就是解释人心贪而无厌，不知足，希望大家看了以后，能够多加留意自己的心性，不要自寻烦恼。
唯得多求：
常常希望能够多得、多求一点。比如说钱吧，我们穷苦，没有钱，一旦有了五元，希望能有十元；有了十元，希望有一百元；有了一百，希望有一千；有了一千，要有一万、十万、百万、千万、万万……永远认为钱不够，这就是唯得多求。
增长罪恶：
增，增加；长，生长。我们的心理，贪念太大，为了达到目的，往往不择手段，这样就会增加我们的罪过。我们这个世界是娑婆世界，是个不圆满，痛苦丛生的地方，要是我们生到西方极乐世界，那里是黄金为地，到处都是七宝，你要什么，随时伸手可得，你还会贪求吗？可是我们这个世界不是这样，就拿钱财这方面来说，为了满足贪心，我们要投机、要取巧，或者欺诈、抢劫、绑票、强占、暗夺……许多社会的罪恶事件，就随着发生了。
《梵网经》说：“自为饮食、钱物、利养、名誉故，亲近国王、王子、大臣百官，恃作形势，乞索打拍牵挽，横取钱物，一切求利，名为恶求多求。”
众生愚痴，纵身口意，造十恶业。对于己物，则一毛不拔；他人钱财，则贪心如海。然众生福薄障厚，业深垢重，不能随心所欲，还要拼命追求，带月披星，梯山航海，窜虎穴，过龙潭，钩心斗角，追求欲境，贪图快乐。殊不知世事如灯前之梦，韶华如水上之沤，一息不来，便是千秋永诀。当知天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。众生恋色贪财，尽是失人身之捷径；终日耽酒嗜肉，无非种地狱之深根。名闻利养，声色货利，智人观之，视如流水浮云，无非幻相，何足顾恋
以上“心无厌足，惟得多求，增长罪恶”三句，是凡夫不知足的心理状态，包括你、我、他，都是这样，我们不可不认真去了解它，也不可不在身口意三方面多加注意。
佛说八大人觉经
后汉安息国三藏安世高 译
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉：
第一觉悟：世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐；常念三衣，瓶钵法器；志愿出家，守道清白；梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量。发大乘心，普济一切；愿代众生，受无量苦；令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸；复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪；进趣菩提，速登正觉；永断生死，常住快乐。
#佛教##佛学大智慧##佛法看世间##修行#
第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
本段经文，前三句说凡夫的不知足，后四句说菩萨是知足的，主要是说明知足与不知足的道理。
心无厌足：
心，指凡夫的贪欲心。凡夫欲望的心，是永远没有讨厌，没有满足的时候，因此说心无厌足。成语“欲壑难填”，是形容我们的欲望心，好像无底的山谷，怎样填都填不满的，人的欲望也是这样，对外境的追求，总觉得这样不够，那样也不足，希望一切为我所有，而且越多越好，永远没有满足的时候。
不知足歌
终日忙忙只为饥，才得饱来又思衣；
衣食两般皆充足，房中又少美貌妻；
娶得娇妻并美妾，出入无轿少马骑。
骡马成群轿已备，田地不广用度虚。
买得良田千百顷，又无官职被人欺。
七品五品犹嫌小，四品三品仍嫌低。
一品当朝为宰相，又羡称王作帝时。
心满意足为天子，更望万世无死期。
总总妄想无终止，一棺长盖抱恨归。
这首不知足的警世歌，把每个人生在世界上，得陇望蜀，贪而无厌的心理，描述得淋漓尽致。不正是这样吗？每个人辛辛苦苦地劳碌了一辈子，也苦苦恼恼地度过一生，到最后呜呼哀哉，怀着未完成的心愿，遗憾地离开世间。
知足歌
思量饥寒苦，饱暖便是福。
思量疾病苦，康健便是福。
思量危难苦，平安便是福。
思量死来苦，活着便是福。
也不必高官厚禄，也不必堆金积玉。
看来一日之间，许多自然之福。
只因看不破，终日自蹙蹙。
本是强健人，弄得病拘束。
本是平安人，惹得危险辱。
本是长寿人，作得死催促。
世间有几人，会享自然福？
我劝世间人，不要不知足！
上面所讲的这许多道理，大家都很了解，也都会讲，但是说归说，做归做，究竟有几个人真正会享受自然而然的福气呢？太少了。世间所有的人，要能够得少为足，不要不知足，不然就会苦恼无边。引用这两首歌，就是解释人心贪而无厌，不知足，希望大家看了以后，能够多加留意自己的心性，不要自寻烦恼。
唯得多求：
常常希望能够多得、多求一点。比如说钱吧，我们穷苦，没有钱，一旦有了五元，希望能有十元；有了十元，希望有一百元；有了一百，希望有一千；有了一千，要有一万、十万、百万、千万、万万……永远认为钱不够，这就是唯得多求。
增长罪恶：
增，增加；长，生长。我们的心理，贪念太大，为了达到目的，往往不择手段，这样就会增加我们的罪过。我们这个世界是娑婆世界，是个不圆满，痛苦丛生的地方，要是我们生到西方极乐世界，那里是黄金为地，到处都是七宝，你要什么，随时伸手可得，你还会贪求吗？可是我们这个世界不是这样，就拿钱财这方面来说，为了满足贪心，我们要投机、要取巧，或者欺诈、抢劫、绑票、强占、暗夺……许多社会的罪恶事件，就随着发生了。
《梵网经》说：“自为饮食、钱物、利养、名誉故，亲近国王、王子、大臣百官，恃作形势，乞索打拍牵挽，横取钱物，一切求利，名为恶求多求。”
众生愚痴，纵身口意，造十恶业。对于己物，则一毛不拔；他人钱财，则贪心如海。然众生福薄障厚，业深垢重，不能随心所欲，还要拼命追求，带月披星，梯山航海，窜虎穴，过龙潭，钩心斗角，追求欲境，贪图快乐。殊不知世事如灯前之梦，韶华如水上之沤，一息不来，便是千秋永诀。当知天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。众生恋色贪财，尽是失人身之捷径；终日耽酒嗜肉，无非种地狱之深根。名闻利养，声色货利，智人观之，视如流水浮云，无非幻相，何足顾恋
以上“心无厌足，惟得多求，增长罪恶”三句，是凡夫不知足的心理状态，包括你、我、他，都是这样，我们不可不认真去了解它，也不可不在身口意三方面多加注意。
佛说八大人觉经
后汉安息国三藏安世高 译
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉：
第一觉悟：世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐；常念三衣，瓶钵法器；志愿出家，守道清白；梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量。发大乘心，普济一切；愿代众生，受无量苦；令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸；复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪；进趣菩提，速登正觉；永断生死，常住快乐。
#佛教##佛学大智慧##佛法看世间##修行#
【路上的风景】
❤️day3。 2021.7.18 天气：
3️⃣心情好的时候，给别人一个赞；心情不好的时候，给自己一个赞。
一晃眼，离上次发博已经10天了。还说要记录下每天“路上的风景”，这都十天没有更新了，这怕是在路上走丢了吧[允悲]。
我可真不是懒。兼顾工作、家庭、孩子的中年妇女，有资格偷懒吗？没有哇。每天的生活琐事都是见缝插针地安排，要想偷点懒，那简直就是考智商的技术活，我一个资质平庸的俗人，学不来。
这段时间，读初中的孩子放暑假了，日子过得那叫一个快。吃喝拉撒睡外加各项学科的陪读，感觉自己就这么张牙舞爪地上阵了。本以为是操作猛如虎，结果自己的体重直接干掉3斤，单薄的身子骨怕是再禁不起几次这么瞎折腾。可是生活还在继续，每天群里各个老师催交作业的刷屏还在继续，孩子隔三差五出状况还在继续……看来，这虎虎生威的操作不假，可后劲全撒自己身上了，哎，一言难尽……
好久没有一家人出去吃饭了。就像爸爸对儿子说的，赶紧趁你还没有犯错惹到你妈，群里还没有发出新作业的催交提醒，我们得把握时机出去搓一顿庆祝一下。[允悲]想想，这也是事实，无可反驳，一家人就这么顶着一场夏日的大雨，出去搓了一顿狠的。
饭吃得相当满足，因为环境好、味道好，美食的治愈效果瞬间显现，一家人有说有笑一团和气。从7月份开始到现在，连轴转的生活都快让人忘了什么叫休息，好在今天的一顿饭让我们慢了下来。真得感谢今天的提议，一次小小的聚餐让我们暂时忘掉了生活的烦躁享受当下，整理好心情重新出发。
尽管生活每天都在用各种方式考验我，试探我，甚至是激怒我，但，又能怎样，心情好的时候，给别人一个赞；心情不好的时候，给自己一个赞。
今天，必须给家庭的小聚餐点个赞！
❤️day3。 2021.7.18 天气：
3️⃣心情好的时候，给别人一个赞；心情不好的时候，给自己一个赞。
一晃眼，离上次发博已经10天了。还说要记录下每天“路上的风景”，这都十天没有更新了，这怕是在路上走丢了吧[允悲]。
我可真不是懒。兼顾工作、家庭、孩子的中年妇女，有资格偷懒吗？没有哇。每天的生活琐事都是见缝插针地安排，要想偷点懒，那简直就是考智商的技术活，我一个资质平庸的俗人，学不来。
这段时间，读初中的孩子放暑假了，日子过得那叫一个快。吃喝拉撒睡外加各项学科的陪读，感觉自己就这么张牙舞爪地上阵了。本以为是操作猛如虎，结果自己的体重直接干掉3斤，单薄的身子骨怕是再禁不起几次这么瞎折腾。可是生活还在继续，每天群里各个老师催交作业的刷屏还在继续，孩子隔三差五出状况还在继续……看来，这虎虎生威的操作不假，可后劲全撒自己身上了，哎，一言难尽……
好久没有一家人出去吃饭了。就像爸爸对儿子说的，赶紧趁你还没有犯错惹到你妈，群里还没有发出新作业的催交提醒，我们得把握时机出去搓一顿庆祝一下。[允悲]想想，这也是事实，无可反驳，一家人就这么顶着一场夏日的大雨，出去搓了一顿狠的。
饭吃得相当满足，因为环境好、味道好，美食的治愈效果瞬间显现，一家人有说有笑一团和气。从7月份开始到现在，连轴转的生活都快让人忘了什么叫休息，好在今天的一顿饭让我们慢了下来。真得感谢今天的提议，一次小小的聚餐让我们暂时忘掉了生活的烦躁享受当下，整理好心情重新出发。
尽管生活每天都在用各种方式考验我，试探我，甚至是激怒我，但，又能怎样，心情好的时候，给别人一个赞；心情不好的时候，给自己一个赞。
今天，必须给家庭的小聚餐点个赞！
每天一万佛号怎么念？
大安法师 明华居士学佛网
南无阿弥陀佛 (六字洪名）
问：一万佛号怎样念法?对有工作的人及没有工作人的时间是不同的。
要念六字或四字，快快地念，是吗?请详说。
精进念佛要求不懈，这是不是应该经过锻炼出来的，起初累了可能需要休息，慢慢地就可以不必休息了，可以坚持念到完，毕竟各人体质不一样，对吗?
答：好，一万声佛号是我们要求一个净业行人的一个底数的、底线的一个要求。
你虽然有工作，你总不能一天到晚工作吧?一般是八个小时工作制，你就加点班也是特例。
念一万佛号是只有两个小时，你很难说“我由于有工作，我两个小时都抽不出来呀”，
一天可有二十四个小时啊。如果你对于修行佛法了生脱死，
放在一个生命比较重要的程度上、这个位置上来安排你的时间的话，
你怎么样也不能说“由于工作忙，我两个小时都抽不出来”。
所以对有工作的是一万佛号，对没有工作的是三万佛号啊，是这么一个概念。不是说你有工作就可以下降到三千啰。
那要念六字、四字都可以。但对于初机来说，还是念六字比较亲切一点。
因为看来你连时间都抽不出来，说明你的“南无”这个问题还没有解决嘛，“南无”解决了，那你可能会一天抽八个小时来念佛呢，
所以这个念六字。也不要快快念，就是你速度快也是要能够听得清楚，你听不清楚不行。不能含糊，念念要从心里照过，从心里念出来口里出声，耳朵要听进去，念念踏实，要把心摄得住，这样效果才会比较好。
精进念佛是要求大家不懈怠，虽然是需要锻炼，
但是这里面还是要有自己的发心。就在八号那12小时念佛的时候，我们也注意到：能够坚持下来的人有，但也有一些就躲在后面屏风上去坐在那里，我看都坐满了，都不够坐了，
还有旁边几个人靠在墙上——可能觉得腰很酸了。这里面是一个什么问题?刚才讲意志力的问题、能不能超越身见的问题。
人都有懈怠放逸的心，这是与生俱来的，人都想偷懒，人都好逸恶劳，而就是这个把我们害得在这轮转不休嘛。
现在我们已经得到这个至宝的阿弥陀佛名号，只要求我们念12个小时或者24小时，为什么这个我们还不能超越呢?
你想去坐，这说明你当下是一念懈怠心。就在你坐的当下，
如果要发地震的时候你还敢去坐吗?死亡就在面前，你还能够放逸吗?还是生死心不切的问题，还是平时对这个身体有过多地照顾的问题。
在一个经济条件比较好的地方，他可能很注意关照身体，爬个楼梯他也不爬，
要坐电梯，一出门就得坐汽车，上个山也得要有滑梯，都不爬山。
现在人是越来越注意享受，他享受的是他的身体，实际上是增长他的身见。然而当他的身见越来越高的时候，
他的灵性——心灵、心性的力量就越来越脆弱，越来越微小，这是现代人的悲剧，这也是末法众生的一个特点。身见越来越高，就越来越贪享受，越来越怕苦，越来越自私，越来越要争取更多的资源等等，就越来越没有道德感，宗教感就越来越淡薄，就越来越用机心，越用机心上帝也就死了。
你说这个情况是一个普遍现象，现在你要在共业当中得到一种别业，你赶紧要超越出来。超越出来怎么超越?我就是24小时、这12个小时要念佛了，我就把生命做赌注——一定要把生命做赌注。
这个身见越来越厉害的时候，你就是在哪里滑倒就在哪里起来，你不是要注意这个身体吗?我这个身体就让它粉身碎骨好了!
你只有这样才能冲破坚固的这种身见，所以这不是锻炼不锻炼的问题，这完全就是你的知见问题。你的那种意志力、那种生死心、这种大强勇猛的精神没有起来。
我跟你讲，我们东林寺有一些80多岁的老居士都能顺利地走完24个小时，你年纪总不是太大吧?
12个小时就觉得不得了，这都要好好地警觉自己。这个不是说我累了，就要休息一下，慢慢休息过了我再念念，你越这样越不行，因为你向你的懈怠放逸投降了，一投降这个懈怠放逸就紧紧地把你控制住。你什么叫累了?
你如果这样呢，你就念一个小时你就觉得自己累了，累了我再休息一个小时，我再念一个小时，再休息两个小时，你就是给自己开了口子，
这个口子就越开越大，最后是：哎呀，太苦太累了，这种方法不行!
你还生诽谤心呢!还是自己的这种力量上不来，这就是刚才众生浊的这种怯弱、这种卑劣都在我们这个身上是这么明显地表现出来。
那么这要生惭愧心了，这要生忏悔心了，这要马上把那种生命当中的佛性的力量给他调动起来呀，
他才勇往直前，所向披靡呀，你今生才得救了。如果懈怠、因循、懒惰还是把我们控制——我们多生多劫不是没有接触佛法啊，
接触佛法后就是因这些懒惰呀，放逸呀，因循啦，苟且啊，还在这里轮转，今生还是这个样子，你怎么行?
所以一定要警觉自己，不要原谅自己，一定要把“自己”置于死地。
大安法师 明华居士学佛网
南无阿弥陀佛 (六字洪名）
问：一万佛号怎样念法?对有工作的人及没有工作人的时间是不同的。
要念六字或四字，快快地念，是吗?请详说。
精进念佛要求不懈，这是不是应该经过锻炼出来的，起初累了可能需要休息，慢慢地就可以不必休息了，可以坚持念到完，毕竟各人体质不一样，对吗?
答：好，一万声佛号是我们要求一个净业行人的一个底数的、底线的一个要求。
你虽然有工作，你总不能一天到晚工作吧?一般是八个小时工作制，你就加点班也是特例。
念一万佛号是只有两个小时，你很难说“我由于有工作，我两个小时都抽不出来呀”，
一天可有二十四个小时啊。如果你对于修行佛法了生脱死，
放在一个生命比较重要的程度上、这个位置上来安排你的时间的话，
你怎么样也不能说“由于工作忙，我两个小时都抽不出来”。
所以对有工作的是一万佛号，对没有工作的是三万佛号啊，是这么一个概念。不是说你有工作就可以下降到三千啰。
那要念六字、四字都可以。但对于初机来说，还是念六字比较亲切一点。
因为看来你连时间都抽不出来，说明你的“南无”这个问题还没有解决嘛，“南无”解决了，那你可能会一天抽八个小时来念佛呢，
所以这个念六字。也不要快快念，就是你速度快也是要能够听得清楚，你听不清楚不行。不能含糊，念念要从心里照过，从心里念出来口里出声，耳朵要听进去，念念踏实，要把心摄得住，这样效果才会比较好。
精进念佛是要求大家不懈怠，虽然是需要锻炼，
但是这里面还是要有自己的发心。就在八号那12小时念佛的时候，我们也注意到：能够坚持下来的人有，但也有一些就躲在后面屏风上去坐在那里，我看都坐满了，都不够坐了，
还有旁边几个人靠在墙上——可能觉得腰很酸了。这里面是一个什么问题?刚才讲意志力的问题、能不能超越身见的问题。
人都有懈怠放逸的心，这是与生俱来的，人都想偷懒，人都好逸恶劳，而就是这个把我们害得在这轮转不休嘛。
现在我们已经得到这个至宝的阿弥陀佛名号，只要求我们念12个小时或者24小时，为什么这个我们还不能超越呢?
你想去坐，这说明你当下是一念懈怠心。就在你坐的当下，
如果要发地震的时候你还敢去坐吗?死亡就在面前，你还能够放逸吗?还是生死心不切的问题，还是平时对这个身体有过多地照顾的问题。
在一个经济条件比较好的地方，他可能很注意关照身体，爬个楼梯他也不爬，
要坐电梯，一出门就得坐汽车，上个山也得要有滑梯，都不爬山。
现在人是越来越注意享受，他享受的是他的身体，实际上是增长他的身见。然而当他的身见越来越高的时候，
他的灵性——心灵、心性的力量就越来越脆弱，越来越微小，这是现代人的悲剧，这也是末法众生的一个特点。身见越来越高，就越来越贪享受，越来越怕苦，越来越自私，越来越要争取更多的资源等等，就越来越没有道德感，宗教感就越来越淡薄，就越来越用机心，越用机心上帝也就死了。
你说这个情况是一个普遍现象，现在你要在共业当中得到一种别业，你赶紧要超越出来。超越出来怎么超越?我就是24小时、这12个小时要念佛了，我就把生命做赌注——一定要把生命做赌注。
这个身见越来越厉害的时候，你就是在哪里滑倒就在哪里起来，你不是要注意这个身体吗?我这个身体就让它粉身碎骨好了!
你只有这样才能冲破坚固的这种身见，所以这不是锻炼不锻炼的问题，这完全就是你的知见问题。你的那种意志力、那种生死心、这种大强勇猛的精神没有起来。
我跟你讲，我们东林寺有一些80多岁的老居士都能顺利地走完24个小时，你年纪总不是太大吧?
12个小时就觉得不得了，这都要好好地警觉自己。这个不是说我累了，就要休息一下，慢慢休息过了我再念念，你越这样越不行，因为你向你的懈怠放逸投降了，一投降这个懈怠放逸就紧紧地把你控制住。你什么叫累了?
你如果这样呢，你就念一个小时你就觉得自己累了，累了我再休息一个小时，我再念一个小时，再休息两个小时，你就是给自己开了口子，
这个口子就越开越大，最后是：哎呀，太苦太累了，这种方法不行!
你还生诽谤心呢!还是自己的这种力量上不来，这就是刚才众生浊的这种怯弱、这种卑劣都在我们这个身上是这么明显地表现出来。
那么这要生惭愧心了，这要生忏悔心了，这要马上把那种生命当中的佛性的力量给他调动起来呀，
他才勇往直前，所向披靡呀，你今生才得救了。如果懈怠、因循、懒惰还是把我们控制——我们多生多劫不是没有接触佛法啊，
接触佛法后就是因这些懒惰呀，放逸呀，因循啦，苟且啊，还在这里轮转，今生还是这个样子，你怎么行?
所以一定要警觉自己，不要原谅自己，一定要把“自己”置于死地。
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