由此現起空色境界,是漸次進修有功用之大樂道;
而此法門則是斷絕一切思慮,自然現證諸法實性,故與六加行不同。
又此道修智身虹身與隴部亦不相同,
因其非先化粗分三業為微細淨身,
而由究竟 “ 盡法性光明 ” 將粗細三業完全銷化于身智中。
大圓滿之體相用,即體性本淨,自性任運,大悲周遍。
說無始真理本來不生之空為 “ 體性本淨 ”,
此名 “ 了空無別 ”。
具有功力能現起淨不淨境為 “ 大悲周遍 ”,
此名 “ 現空無別 ”。
若將現前明空無取之無垢自心 “ 了 ” 性,
不加拘束 ( 不執著 ) 任其散緩,
無論起任何分別境相,均不去辨別好惡破立,
真修 “ 了空 ”,即是大圓滿心要。
以上就教相而言,總歸為 “ 大圓滿見 ”。
若就事相而言,則大圓滿本身不存在獨特功法,各種功法最後都通向大圓滿。
但是在最後階段有口授部
( 俗稱口訣 )。
梵語稱口訣為陀羅尼,意為總持法門。
大陀羅尼即大總持法門,乃總口訣。
諾那派對大圓滿事相有總口訣,
即祖祖相傳之大陀羅尼,
名曰《 “ 吽 ” 字無上秘密大圓滿心要 》,
有功法,亦有次第與口訣。
鄧老已總結成文。
故余按鄧師《圖座》手示並法本,奉誦再三,歡喜無量,法樂充滿。
蓋余既承緣師東密傳授印信,又得鄧師藏密祖傳口訣,傳法之任倍重,利生之願益堅,行願之境更高,敢不精進擔當乎?
此亦大圓滿之圓融密,圓融之密大圓滿也。
接法本之次日,聖園在家上首,傅梅根長者之玄孫告余,其十一月十二日遍行
“ 彼見餘盤坐入定,忽聞餘體內 ‘ 吽 ’ 的一聲。
彼驚喜曰:
‘ 吳伯!您得道了 ’,
餘未語,起而徑圍牆走雲,穿牆而過,出入無礙。
隨後餘將右手中食兩指指點牆上,身體平臥空中,後轉成倒立狀,落地後,
余欣喜曰:‘ 我得道了!我得道了!’
此時彼見餘頭頂上有一道琉璃光環,面色紅潤,向眾說法。
彼見地上有一本書,書為彼舅公
( 即顧淨緣師 ) 所寫。
且見一小兒在書本上畫,彼走進拾起書,遂寤。”
瑜伽現前,感應明顯,甚感緣師加持慈威,鄧師傳本之恩德。
憶及緣師嶽麓山五輪塔及諾祖廬山舍利塔,均未修復,出世法不淨,世法何能清淨,死者未安,生者又何以安?
正躊躇中,適逢傅梅老之孫婿劉光環將軍由台返鄉探親掃墓,余陪同祭掃甯鄉傅梅老之墓及嶽麓山緣師之五輪塔。
掃塔之前三晚,傅梅老玄孫又得遍行:
“ 五輪塔在修葺中,工繁役重,彼往返搬運原塔遺石等物,忽見遺石堆中有一匾,取出觀之,
正面書 ‘ 長久久遠 ’,
背面書 ‘ 已利利己 ’。
彼叔父見而讀之:
‘ 長久久遠,
已利利己 ’ 遂醒 ”。
同時,余妻顧新月
( 即緣師之女 ) 亦得遍行:
“ 伊見傅梅老玄孫挖地,地現五圓圈,每圈上顯兩手,右手均於胸前仰掌,左手則依次於胸前豎指以示一、二、三、四、五。
後天空出現群星,有五大星,光亮透明,中間一大星亦顯兩手,右手仰掌,左手握拳雲 ” 又 “ 伊見亡女菊生持一對金色叫雞而來,大呼 ‘ 好事成雙 ’ ”。
凡此遍行相通,一時感就集中,如影如響,誠不可思議矣。
欣慰奮發之餘,夜不成寐,遂步鄧老原韻和奉一詩雲:
指指點明假中空,
心心相印契參同。
天地造端於男女,
乾坤後繼乃屯蒙。
陽秘陰平色心一,
脈通音吽物我融。
願證蓮福圓滿果,
生死了在生活中。
一九八八年十一月二十一日農曆
戊辰十月十三日信如草記
草記至深夜二時許,始入睡,餘自得遍行:
“ 長江大河,
橫隔兩岸;
月明星稀,
清風徐來。
諾那夫婦在彼岸遠眺,極目山水。
餘仗劍至此,岸邊欲渡,為一大漢攔阻,
只聽諾祖夫人大呼:
“ 殺了他!
殺了他!”
余突大力騰空,挾此大漢躍至彼岸,
只聽諾祖大叫:
“ 過來了!
過來了!”
抵岸後,諾祖夫婦曰:
“ 考中了!
考中了!
殺之則輪回,劫波不了;
渡之則慈悲,不了而了!”
欣喜而寤。
空明覺了,不覺東方既白。
唯恐忘卻,急起而再記之。
頂禮龍天,
回向法界,
感歸清淨,
皆大歡喜。
一九八八年十一月二十二日
家曆戊辰十月十四日信如續記
鄧老及其弟子朗一多傑見此《傳承記》,
認為《圖座》寫了最佳序言,欲刊出公眾,以廣流傳。
余無意序,只是神來興起,直抒胸臆,不假修飾,率爾成文,亦不自知如何寫出。
今諦審之,將《傳承記》與《圖座》合印成冊,不曰珠聯璧合,天衣無縫,亦可謂梯環同圓,優化組合,此正體現余與鄧老大圓滿之因緣也。
藏密法要,
不外身密修金剛身
( 文殊身 ),
口密誦 “ 吽 ” 字音
(蓮花語),
意密觀圓滿見
( 真實意 )。
諸凡天身、龍身、鬼身、神身、禽身、獸身、
一切人佛有情之身,
皆法界體性普賢等流之金剛身。
諸凡天籟地籟、
人籟物籟、
地聲水聲、
火聲風聲、
梵音潮音、
樂音噪音,
皆圓成實性,
眾生共同之 “ 吽 ” 字音。
諸凡夫見、二乘見、外道見、唯識見、中觀見、皆真如本性方便具足之圓滿見。
業流百川,終歸性海。
曰波曰濤、曰浪曰潮,緣異體同,皆一水也。
是餘不序《圖座》而為《圖座》序,
亦正鄧老加被,使余轉教付財耳。
是為甚深淨境傳承耶?
抑為法爾流通耳?
雞生蛋耶?
蛋生雞耶?
其何以圓融之諍而大圓滿之?
請下轉語。
末後一句,鄧老大叫:
“ 且吃咱三十棒。”
余示圓相,鄧老印可。
相識只在一笑中。
故再賦一首,奉詠鄧老,以志緣起:
體性本淨無生空,
自性任運有異同。
大悲周遍依他起,
空明覺了緣自蒙。
氣通脈通光一化,
智身虹身體雙融。
圓滿圖座傳心要,
於無聲處聽音吽。
而此法門則是斷絕一切思慮,自然現證諸法實性,故與六加行不同。
又此道修智身虹身與隴部亦不相同,
因其非先化粗分三業為微細淨身,
而由究竟 “ 盡法性光明 ” 將粗細三業完全銷化于身智中。
大圓滿之體相用,即體性本淨,自性任運,大悲周遍。
說無始真理本來不生之空為 “ 體性本淨 ”,
此名 “ 了空無別 ”。
具有功力能現起淨不淨境為 “ 大悲周遍 ”,
此名 “ 現空無別 ”。
若將現前明空無取之無垢自心 “ 了 ” 性,
不加拘束 ( 不執著 ) 任其散緩,
無論起任何分別境相,均不去辨別好惡破立,
真修 “ 了空 ”,即是大圓滿心要。
以上就教相而言,總歸為 “ 大圓滿見 ”。
若就事相而言,則大圓滿本身不存在獨特功法,各種功法最後都通向大圓滿。
但是在最後階段有口授部
( 俗稱口訣 )。
梵語稱口訣為陀羅尼,意為總持法門。
大陀羅尼即大總持法門,乃總口訣。
諾那派對大圓滿事相有總口訣,
即祖祖相傳之大陀羅尼,
名曰《 “ 吽 ” 字無上秘密大圓滿心要 》,
有功法,亦有次第與口訣。
鄧老已總結成文。
故余按鄧師《圖座》手示並法本,奉誦再三,歡喜無量,法樂充滿。
蓋余既承緣師東密傳授印信,又得鄧師藏密祖傳口訣,傳法之任倍重,利生之願益堅,行願之境更高,敢不精進擔當乎?
此亦大圓滿之圓融密,圓融之密大圓滿也。
接法本之次日,聖園在家上首,傅梅根長者之玄孫告余,其十一月十二日遍行
“ 彼見餘盤坐入定,忽聞餘體內 ‘ 吽 ’ 的一聲。
彼驚喜曰:
‘ 吳伯!您得道了 ’,
餘未語,起而徑圍牆走雲,穿牆而過,出入無礙。
隨後餘將右手中食兩指指點牆上,身體平臥空中,後轉成倒立狀,落地後,
余欣喜曰:‘ 我得道了!我得道了!’
此時彼見餘頭頂上有一道琉璃光環,面色紅潤,向眾說法。
彼見地上有一本書,書為彼舅公
( 即顧淨緣師 ) 所寫。
且見一小兒在書本上畫,彼走進拾起書,遂寤。”
瑜伽現前,感應明顯,甚感緣師加持慈威,鄧師傳本之恩德。
憶及緣師嶽麓山五輪塔及諾祖廬山舍利塔,均未修復,出世法不淨,世法何能清淨,死者未安,生者又何以安?
正躊躇中,適逢傅梅老之孫婿劉光環將軍由台返鄉探親掃墓,余陪同祭掃甯鄉傅梅老之墓及嶽麓山緣師之五輪塔。
掃塔之前三晚,傅梅老玄孫又得遍行:
“ 五輪塔在修葺中,工繁役重,彼往返搬運原塔遺石等物,忽見遺石堆中有一匾,取出觀之,
正面書 ‘ 長久久遠 ’,
背面書 ‘ 已利利己 ’。
彼叔父見而讀之:
‘ 長久久遠,
已利利己 ’ 遂醒 ”。
同時,余妻顧新月
( 即緣師之女 ) 亦得遍行:
“ 伊見傅梅老玄孫挖地,地現五圓圈,每圈上顯兩手,右手均於胸前仰掌,左手則依次於胸前豎指以示一、二、三、四、五。
後天空出現群星,有五大星,光亮透明,中間一大星亦顯兩手,右手仰掌,左手握拳雲 ” 又 “ 伊見亡女菊生持一對金色叫雞而來,大呼 ‘ 好事成雙 ’ ”。
凡此遍行相通,一時感就集中,如影如響,誠不可思議矣。
欣慰奮發之餘,夜不成寐,遂步鄧老原韻和奉一詩雲:
指指點明假中空,
心心相印契參同。
天地造端於男女,
乾坤後繼乃屯蒙。
陽秘陰平色心一,
脈通音吽物我融。
願證蓮福圓滿果,
生死了在生活中。
一九八八年十一月二十一日農曆
戊辰十月十三日信如草記
草記至深夜二時許,始入睡,餘自得遍行:
“ 長江大河,
橫隔兩岸;
月明星稀,
清風徐來。
諾那夫婦在彼岸遠眺,極目山水。
餘仗劍至此,岸邊欲渡,為一大漢攔阻,
只聽諾祖夫人大呼:
“ 殺了他!
殺了他!”
余突大力騰空,挾此大漢躍至彼岸,
只聽諾祖大叫:
“ 過來了!
過來了!”
抵岸後,諾祖夫婦曰:
“ 考中了!
考中了!
殺之則輪回,劫波不了;
渡之則慈悲,不了而了!”
欣喜而寤。
空明覺了,不覺東方既白。
唯恐忘卻,急起而再記之。
頂禮龍天,
回向法界,
感歸清淨,
皆大歡喜。
一九八八年十一月二十二日
家曆戊辰十月十四日信如續記
鄧老及其弟子朗一多傑見此《傳承記》,
認為《圖座》寫了最佳序言,欲刊出公眾,以廣流傳。
余無意序,只是神來興起,直抒胸臆,不假修飾,率爾成文,亦不自知如何寫出。
今諦審之,將《傳承記》與《圖座》合印成冊,不曰珠聯璧合,天衣無縫,亦可謂梯環同圓,優化組合,此正體現余與鄧老大圓滿之因緣也。
藏密法要,
不外身密修金剛身
( 文殊身 ),
口密誦 “ 吽 ” 字音
(蓮花語),
意密觀圓滿見
( 真實意 )。
諸凡天身、龍身、鬼身、神身、禽身、獸身、
一切人佛有情之身,
皆法界體性普賢等流之金剛身。
諸凡天籟地籟、
人籟物籟、
地聲水聲、
火聲風聲、
梵音潮音、
樂音噪音,
皆圓成實性,
眾生共同之 “ 吽 ” 字音。
諸凡夫見、二乘見、外道見、唯識見、中觀見、皆真如本性方便具足之圓滿見。
業流百川,終歸性海。
曰波曰濤、曰浪曰潮,緣異體同,皆一水也。
是餘不序《圖座》而為《圖座》序,
亦正鄧老加被,使余轉教付財耳。
是為甚深淨境傳承耶?
抑為法爾流通耳?
雞生蛋耶?
蛋生雞耶?
其何以圓融之諍而大圓滿之?
請下轉語。
末後一句,鄧老大叫:
“ 且吃咱三十棒。”
余示圓相,鄧老印可。
相識只在一笑中。
故再賦一首,奉詠鄧老,以志緣起:
體性本淨無生空,
自性任運有異同。
大悲周遍依他起,
空明覺了緣自蒙。
氣通脈通光一化,
智身虹身體雙融。
圓滿圖座傳心要,
於無聲處聽音吽。
助念是送人作佛
#悟显法师# 讲述
修学佛法无外乎就是要了生脱死,帮助众生听闻正法,也是要帮他了生脱死,帮助众生作佛还有个最直接的方式就是:助念。
助念在净土宗是一门重要的功课,助念非常重要。助就是帮助,念就是正念。帮助众生提起正念,这叫做助念。最重要的时机就是在他临终的时候,将要往生的时候,无论是人道的众生或是畜生道的众生,都可以帮助他们。很多人避讳谈到助念的问题,甚至学佛人认为讲到助念有不吉利的气氛存在,这观念是迷信。
要知道助念是帮助众生去作佛,帮助众生离苦得乐,绝对没有一丝毫的迷信,也不会因为去帮助人家助念,自己的运气会变不好,相反地,自己的菩提善因会增长,道业会精进,助念是要帮助众生永脱轮回。所种的是出世因,所得的自然是出世的果报。
助念有很多的细节,最重要的是自己愿意送众生往生净土,这个发心最重要。至于助念时间,念八个小时、十二个小时是一定要的,能念二十四小时最好,因为神识要脱离这身体,最慢也要十二个小时,所以助念二十四小时是最保险的。但是在助念时,助念者用心非常重要,不可以随随便便应付,不可以想:今天轮到自己去帮人家助念,规定非去不可,没有办法。若以这种心态帮助众生助念那是不行的,心不清净去那里是扰乱人家,用现在话讲:你的思想波,也就是你的心念是不甘愿的,去了也不是真诚心的。所以助念最重要的关键,是在于自己要发真诚的心,帮助众生解脱轮回,往生净土。很多人去助念,用心并不正确,所以念起来整个现场气氛都不是很好。真正要帮助众生是要生欢喜心,又有众生可以因佛法而得度,娑婆世界少了一位苦恼的众生,极乐世界多了一位能够帮助无量众生的诸佛如来。
这么欢喜的事情大家应当乐意做,用这真诚心帮众生助念,跟阿弥陀佛的四十八愿绝对会感应道交,自己现前用这个心帮助众生,将来临终众生就用这个心来帮助自己,这就是因果循环。现前希望众生得离恶道,临终自己必然蒙佛接引,因为自己是真真实实地发心在帮助众生脱离轮回。其次才是仪式,最重要的事项,是要帮助将往生者提起正念,不要使其心生杂念,提起正念最好的方法就是提醒他要念佛,要跟阿弥陀佛往生净土,无论现什么相,什么亲朋好友或其他的诸佛如来、菩萨,统统都不要理他,那可能是将往生者的冤亲债主所变现的,这些状况在经典里面都有说到。这是从发心开始要注意的,最重要的是到现场去提醒亡者念佛,要让他有正知正见,并且要让他晓得自己就要临终了,现在只有念佛这条路可以走。有些人还会解释有六道轮回,其实不用讲那么多,就跟他讲你只有往生净土这条路可以走,这样他就不会想别的,然后就叫他跟着念佛就可以了。极乐世界从心想生,再多跟他讲六道轮回,跟他讲有地狱,如果他一想地狱,他就下三恶道去了,所以直接跟他讲净土。所以在《观经》,佛说众生在临终的时候,直接劝他念佛求生净土,这样就可以了。这是至关重要的。其他有的助念时会摆莲花灯,这倒是其次,可以摆也可以不要摆,都无所谓,重点是要让亡者知道自己要往生了,断气以后,助念者的衣袖不能碰到亡者,这是给亡者舒适的环境,让他安静地离开。佛在经典上讲,人在临终的时候,四大要分离时如同风刀解体,如同生龟脱壳,所以学佛的人,一定要发大慈悲心善护众生,令众生离苦得乐,这也是《无量寿经》贤护菩萨的表法。像海青的袖子要注意,走过去都有风,哪怕是一点点,亡者都觉得好像刀在割一样,所以一定要小心。还有人临终助念用绕佛的,那千万不可以,一旦绕佛就会有风,坐念就好!要绕佛可以到外面去绕,不要接近亡者,这才可以。
助念时手机都要关起来,家里的电话要暂停使用,如要联络助念者须将手机改为震动,并到室外去联络,甚至会干扰他正念的家亲眷属都要请他离开,更不可以哭泣,这点相当重要。学佛的人,现在就要为这件事情做准备,不然很多时候同修自己有学佛,可是家里小孩、先生或太太没有学佛,等要临终了,家属一念起执着,把你送去急救,就把自己这一生要成佛的机会给断掉了。那对家属是相当不好,对自己也是相当不利的,所以一定要趁现在就跟家人讲清楚明白。如果不先说好就很危险,有时候就算先说好,临终都还会遇到障碍,何况是没有先说。所以如果真能够让家人学佛,能够让小孩学佛,那真是莫大的福报。因为这样从始至终就都能如法,这是相当可贵的。
最后再提醒一次,去助念的人不要心不甘情不愿,这会障碍将往生者往生,因为思想不善,是带瞋恨心、烦恼心在念,所感召的将是恶鬼恶神,不但没有办法帮助亡者,还会障碍他。
同修们应当要有正确的观念,也要发心,不要害怕助念,不要认为是不吉祥的事情,其实全世界没有比助念再更吉祥的佛事了,因为这是真真实实让众生现世得到利益的事。
有人往生的时候,要劝他的家亲眷属七七四十九天内都要帮亡者大修功德,四十九天内一定要素食,不可以再杀生,增长亡者的罪业,这是很重要的。
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修学佛法无外乎就是要了生脱死,帮助众生听闻正法,也是要帮他了生脱死,帮助众生作佛还有个最直接的方式就是:助念。
助念在净土宗是一门重要的功课,助念非常重要。助就是帮助,念就是正念。帮助众生提起正念,这叫做助念。最重要的时机就是在他临终的时候,将要往生的时候,无论是人道的众生或是畜生道的众生,都可以帮助他们。很多人避讳谈到助念的问题,甚至学佛人认为讲到助念有不吉利的气氛存在,这观念是迷信。
要知道助念是帮助众生去作佛,帮助众生离苦得乐,绝对没有一丝毫的迷信,也不会因为去帮助人家助念,自己的运气会变不好,相反地,自己的菩提善因会增长,道业会精进,助念是要帮助众生永脱轮回。所种的是出世因,所得的自然是出世的果报。
助念有很多的细节,最重要的是自己愿意送众生往生净土,这个发心最重要。至于助念时间,念八个小时、十二个小时是一定要的,能念二十四小时最好,因为神识要脱离这身体,最慢也要十二个小时,所以助念二十四小时是最保险的。但是在助念时,助念者用心非常重要,不可以随随便便应付,不可以想:今天轮到自己去帮人家助念,规定非去不可,没有办法。若以这种心态帮助众生助念那是不行的,心不清净去那里是扰乱人家,用现在话讲:你的思想波,也就是你的心念是不甘愿的,去了也不是真诚心的。所以助念最重要的关键,是在于自己要发真诚的心,帮助众生解脱轮回,往生净土。很多人去助念,用心并不正确,所以念起来整个现场气氛都不是很好。真正要帮助众生是要生欢喜心,又有众生可以因佛法而得度,娑婆世界少了一位苦恼的众生,极乐世界多了一位能够帮助无量众生的诸佛如来。
这么欢喜的事情大家应当乐意做,用这真诚心帮众生助念,跟阿弥陀佛的四十八愿绝对会感应道交,自己现前用这个心帮助众生,将来临终众生就用这个心来帮助自己,这就是因果循环。现前希望众生得离恶道,临终自己必然蒙佛接引,因为自己是真真实实地发心在帮助众生脱离轮回。其次才是仪式,最重要的事项,是要帮助将往生者提起正念,不要使其心生杂念,提起正念最好的方法就是提醒他要念佛,要跟阿弥陀佛往生净土,无论现什么相,什么亲朋好友或其他的诸佛如来、菩萨,统统都不要理他,那可能是将往生者的冤亲债主所变现的,这些状况在经典里面都有说到。这是从发心开始要注意的,最重要的是到现场去提醒亡者念佛,要让他有正知正见,并且要让他晓得自己就要临终了,现在只有念佛这条路可以走。有些人还会解释有六道轮回,其实不用讲那么多,就跟他讲你只有往生净土这条路可以走,这样他就不会想别的,然后就叫他跟着念佛就可以了。极乐世界从心想生,再多跟他讲六道轮回,跟他讲有地狱,如果他一想地狱,他就下三恶道去了,所以直接跟他讲净土。所以在《观经》,佛说众生在临终的时候,直接劝他念佛求生净土,这样就可以了。这是至关重要的。其他有的助念时会摆莲花灯,这倒是其次,可以摆也可以不要摆,都无所谓,重点是要让亡者知道自己要往生了,断气以后,助念者的衣袖不能碰到亡者,这是给亡者舒适的环境,让他安静地离开。佛在经典上讲,人在临终的时候,四大要分离时如同风刀解体,如同生龟脱壳,所以学佛的人,一定要发大慈悲心善护众生,令众生离苦得乐,这也是《无量寿经》贤护菩萨的表法。像海青的袖子要注意,走过去都有风,哪怕是一点点,亡者都觉得好像刀在割一样,所以一定要小心。还有人临终助念用绕佛的,那千万不可以,一旦绕佛就会有风,坐念就好!要绕佛可以到外面去绕,不要接近亡者,这才可以。
助念时手机都要关起来,家里的电话要暂停使用,如要联络助念者须将手机改为震动,并到室外去联络,甚至会干扰他正念的家亲眷属都要请他离开,更不可以哭泣,这点相当重要。学佛的人,现在就要为这件事情做准备,不然很多时候同修自己有学佛,可是家里小孩、先生或太太没有学佛,等要临终了,家属一念起执着,把你送去急救,就把自己这一生要成佛的机会给断掉了。那对家属是相当不好,对自己也是相当不利的,所以一定要趁现在就跟家人讲清楚明白。如果不先说好就很危险,有时候就算先说好,临终都还会遇到障碍,何况是没有先说。所以如果真能够让家人学佛,能够让小孩学佛,那真是莫大的福报。因为这样从始至终就都能如法,这是相当可贵的。
最后再提醒一次,去助念的人不要心不甘情不愿,这会障碍将往生者往生,因为思想不善,是带瞋恨心、烦恼心在念,所感召的将是恶鬼恶神,不但没有办法帮助亡者,还会障碍他。
同修们应当要有正确的观念,也要发心,不要害怕助念,不要认为是不吉祥的事情,其实全世界没有比助念再更吉祥的佛事了,因为这是真真实实让众生现世得到利益的事。
有人往生的时候,要劝他的家亲眷属七七四十九天内都要帮亡者大修功德,四十九天内一定要素食,不可以再杀生,增长亡者的罪业,这是很重要的。
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“一个看起来出世,实则入世,一个看起来入世,实则出世”
一个淡泊冷情智谋过人不忘世俗
一个行走江湖不惧险恶不信人心
[泪][泪]刚刚在b站看到用三寸天堂剪辑的情落cp,每一个镜头都是刀,看到中途忍不住泪流满面。
互相选择,互相救赎的过程,是那样难,那样波折。记得导演说:“苏云落和左卿辞其实是一个融化与被融化的过程,冰融化掉,里面的火焰燃烧起来之后再反回来呼应那个即将熄灭的火焰,然后两个火焰一起焕发出最璀璨的光芒,这就是苏云落和左卿辞情感的核心。”
之前并未深究,现在只觉,经历过这样多,两个人依旧可以顺次点燃,这实在是太不容易了。防备心和内心距离很强的两个人,都把自己最为柔软的心窍留给了对方,虽痛虽伤,却深爱着,后面的每一次唇齿相依都是含泪痛吻。
那样深爱,又那样悲伤。
那样甜,又那样令人心碎,这就是极致的,灿烈的美了,就像是烟花 ,怦然绽放的那一瞬极美,但即将寂灭的告别让人绝望。
就连相思,也连着一颗灼热真心,和含情泪眼。
片头曲《相思》虽然常听,却不敢深究
“年年陌上生秋草
日日楼中到夕阳
云渺渺 水茫茫
征人归路许多长
相思本是无凭语
莫向花笺费泪行”
从别后,我对你的思念分毫不少,且愈发浓厚。陌上秋草已生,我在楼中等你归来,穿着红嫁衣,是我们曾经穿过的那身,我仰头见日,太阳的光刺得我双目泪流,泪痕未干却已然日暮。
左倾辞,你那时就是这般苦苦等我归来的吗?
云落,相思本来就是虚无缥缈,何必为我白费力气,眼泪我一人流尽就算了……
我爱你啊,我的一寸相思。
[泪][泪]
一个淡泊冷情智谋过人不忘世俗
一个行走江湖不惧险恶不信人心
[泪][泪]刚刚在b站看到用三寸天堂剪辑的情落cp,每一个镜头都是刀,看到中途忍不住泪流满面。
互相选择,互相救赎的过程,是那样难,那样波折。记得导演说:“苏云落和左卿辞其实是一个融化与被融化的过程,冰融化掉,里面的火焰燃烧起来之后再反回来呼应那个即将熄灭的火焰,然后两个火焰一起焕发出最璀璨的光芒,这就是苏云落和左卿辞情感的核心。”
之前并未深究,现在只觉,经历过这样多,两个人依旧可以顺次点燃,这实在是太不容易了。防备心和内心距离很强的两个人,都把自己最为柔软的心窍留给了对方,虽痛虽伤,却深爱着,后面的每一次唇齿相依都是含泪痛吻。
那样深爱,又那样悲伤。
那样甜,又那样令人心碎,这就是极致的,灿烈的美了,就像是烟花 ,怦然绽放的那一瞬极美,但即将寂灭的告别让人绝望。
就连相思,也连着一颗灼热真心,和含情泪眼。
片头曲《相思》虽然常听,却不敢深究
“年年陌上生秋草
日日楼中到夕阳
云渺渺 水茫茫
征人归路许多长
相思本是无凭语
莫向花笺费泪行”
从别后,我对你的思念分毫不少,且愈发浓厚。陌上秋草已生,我在楼中等你归来,穿着红嫁衣,是我们曾经穿过的那身,我仰头见日,太阳的光刺得我双目泪流,泪痕未干却已然日暮。
左倾辞,你那时就是这般苦苦等我归来的吗?
云落,相思本来就是虚无缥缈,何必为我白费力气,眼泪我一人流尽就算了……
我爱你啊,我的一寸相思。
[泪][泪]
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