【今日黄帝内经】圣人们为什么老了也能有孩子?
圣人春夏养阳,秋冬养阴,以从其根;故与万物沉浮于生长之门。逆其根则伐其本,坏其真矣。故阴阳四时者,万物之终始也;死生之本也;逆之则灾害生,从之则苛疾不起,是谓得道。道者,圣人行之,愚者佩之。从阴阳则生,逆之则死;从之则治,逆之则乱。反顺为逆,是谓内格。是故圣人不治已病,治未病;不治已乱,治未乱,此之谓也。夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎?
圣人们都知道,在春夏季节要保养好体内的阳气,以此适应这两个季节生长勃发的特性。在秋冬季节,要保养好体内的阴气,以适应这两个季节收藏内敛的特性。只有顺从了生命发展的根本规律,才能和万物一样,在春天升发,夏天成长,秋天收敛,冬天闭藏的生命过程中健康的运动和发展。
如果违逆了这个规律,就相当于戕害生命力,破坏体内的真元之气。因此,阴阳交替四季更迭是万物盛衰存亡的根本规律,违逆了这个规律就会产生祸患,顺从这个规律才不会发生疾病,这就是所谓的养生之道了。对于养生之道,圣人都是尊重自然,聆听自然的声音,从不放纵自己。而愚昧的人则是只遵从自己的欲望随心,所以对自然缺乏敬畏,常常违背自然规律生活,那生病当然是常有的事啦。我们都知道,黄帝内经讲的是天地人合一,倡导的是人与自然的和平共处和谐统一。 https://t.cn/z8AYfSv
圣人春夏养阳,秋冬养阴,以从其根;故与万物沉浮于生长之门。逆其根则伐其本,坏其真矣。故阴阳四时者,万物之终始也;死生之本也;逆之则灾害生,从之则苛疾不起,是谓得道。道者,圣人行之,愚者佩之。从阴阳则生,逆之则死;从之则治,逆之则乱。反顺为逆,是谓内格。是故圣人不治已病,治未病;不治已乱,治未乱,此之谓也。夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎?
圣人们都知道,在春夏季节要保养好体内的阳气,以此适应这两个季节生长勃发的特性。在秋冬季节,要保养好体内的阴气,以适应这两个季节收藏内敛的特性。只有顺从了生命发展的根本规律,才能和万物一样,在春天升发,夏天成长,秋天收敛,冬天闭藏的生命过程中健康的运动和发展。
如果违逆了这个规律,就相当于戕害生命力,破坏体内的真元之气。因此,阴阳交替四季更迭是万物盛衰存亡的根本规律,违逆了这个规律就会产生祸患,顺从这个规律才不会发生疾病,这就是所谓的养生之道了。对于养生之道,圣人都是尊重自然,聆听自然的声音,从不放纵自己。而愚昧的人则是只遵从自己的欲望随心,所以对自然缺乏敬畏,常常违背自然规律生活,那生病当然是常有的事啦。我们都知道,黄帝内经讲的是天地人合一,倡导的是人与自然的和平共处和谐统一。 https://t.cn/z8AYfSv
中华先贤智慧之《道德经--第八十一章》分享:
信言①不美,美言不信。善者②不辩③,辩者不善。知者不博④,博者不知。圣人不积⑤,既以为人己愈有⑥,既以与人己愈多⑦。天之道,利而不害⑧。圣人之道⑨,为而不争。
[译文]
真实可信的话不漂亮,漂亮的话不真实。善良的人不巧说,巧说的人不善良。真正有知识的人不卖弄,卖弄自己懂得多的人不是真有知识。圣人是不存占有之心的,而是尽力照顾别人,他自己也更为充足;他尽力给予别人,自己反而更丰富。自然的规律是让万事万物都得到好处,而不伤害它们。圣人的行为准则是,做什么事都不跟别人争夺。
信言①不美,美言不信。善者②不辩③,辩者不善。知者不博④,博者不知。圣人不积⑤,既以为人己愈有⑥,既以与人己愈多⑦。天之道,利而不害⑧。圣人之道⑨,为而不争。
[译文]
真实可信的话不漂亮,漂亮的话不真实。善良的人不巧说,巧说的人不善良。真正有知识的人不卖弄,卖弄自己懂得多的人不是真有知识。圣人是不存占有之心的,而是尽力照顾别人,他自己也更为充足;他尽力给予别人,自己反而更丰富。自然的规律是让万事万物都得到好处,而不伤害它们。圣人的行为准则是,做什么事都不跟别人争夺。
【一天一句法华经681】
亦无在世及灭度者:前面「无有生死」「若退若出」是泛指,「亦无在世及灭度者」这是单指得道的圣人诸佛菩萨。在世就是方便涅槃,愿身再来,示现人相教化众生。「灭度」呢,化缘已毕,回归大光明藏,这叫示现「灭度」,也叫示现涅槃。所以这也是一种假相。「无在世」是对在世说无在世。为什么?他虽然在世,他不是凡夫的业报身,他是愿身再来的菩萨。
无灭度,是对灭度说无灭度。他的色身离开了,他的心有没有离开呀?有没有哪一法不是释迦牟尼佛的心啊?从天人鬼畜、风云雨雾到泥巴瓦块,有没有哪一法不是释迦牟尼佛的心?有没有哪一法不是他的身呐?我们都是他的身。他灭度了没有啊?那么像前面「在世」,他现释迦牟尼佛身在世,有没有哪一法不是释迦牟尼佛的身在世啊?可我们只把他这个人当成是释迦牟尼佛在世。在这个意义上也可以讲,哪一个不是释迦牟尼佛在世啊?这就在帮助我们开智慧。
有人问:师父,你讲这个是现量功德还是比量功德啊?我也可以讲非现量、非比量。「现量、比量」都是方便说,你到中阴身期间这个肉团壳、无明壳解体了,你这个现量功德当下现前。想到佛土到佛土,想再去投胎再投胎。那你中阴身期间这个功德是中阴身期间成就的,还是现在成就的?那你讲你现在这个功德,是现量还是比量啊?既是现量又是比量。
亦无在世及灭度者:前面「无有生死」「若退若出」是泛指,「亦无在世及灭度者」这是单指得道的圣人诸佛菩萨。在世就是方便涅槃,愿身再来,示现人相教化众生。「灭度」呢,化缘已毕,回归大光明藏,这叫示现「灭度」,也叫示现涅槃。所以这也是一种假相。「无在世」是对在世说无在世。为什么?他虽然在世,他不是凡夫的业报身,他是愿身再来的菩萨。
无灭度,是对灭度说无灭度。他的色身离开了,他的心有没有离开呀?有没有哪一法不是释迦牟尼佛的心啊?从天人鬼畜、风云雨雾到泥巴瓦块,有没有哪一法不是释迦牟尼佛的心?有没有哪一法不是他的身呐?我们都是他的身。他灭度了没有啊?那么像前面「在世」,他现释迦牟尼佛身在世,有没有哪一法不是释迦牟尼佛的身在世啊?可我们只把他这个人当成是释迦牟尼佛在世。在这个意义上也可以讲,哪一个不是释迦牟尼佛在世啊?这就在帮助我们开智慧。
有人问:师父,你讲这个是现量功德还是比量功德啊?我也可以讲非现量、非比量。「现量、比量」都是方便说,你到中阴身期间这个肉团壳、无明壳解体了,你这个现量功德当下现前。想到佛土到佛土,想再去投胎再投胎。那你中阴身期间这个功德是中阴身期间成就的,还是现在成就的?那你讲你现在这个功德,是现量还是比量啊?既是现量又是比量。
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