今天跟大家分享《空行母事业》的序言好不好？[可爱]
首先，序言的作者是，玛西娅·宾得·施密特，她担任金刚乘佛教书籍的编辑和出版商已超过 15 年。 她与丈夫、作家和翻译家也就是这一本书的藏译英的译者： Erik Pema Kungsang （埃里克·白玛·昆桑）共同创立并经营着 Rangjung Yeshe Publications（让炯耶些出版社），这是一家独立的英文佛经出版商。
同时，翻译家埃里克·白玛·昆桑也是宗萨钦哲仁切发起的84000佛典传译计划的董事会成员，是金刚乘佛教在西方世界传播的重要承当者之一。以下就是玛西娅·宾得·施密特为《空行母事业》一书所撰写的序言：
回顾过去，去发现自己是如何被先入为主的概念所误导的，其实是一件深具启发性的事。比如说，举一个日常的例子：我之前总是对吉普赛人很感兴趣，基于我所看过的电影里那些吉普赛女子的角色，比如多洛雷斯·德尔·里奥和丽塔·海沃思，我对她们有着一种非常好莱坞式的想像。多年以后，在巴塞隆那，当我第一次真正见到现实生活中的吉普赛人时，她显然和我的刻板印象完全不同——甚至恰恰相反，那一刻，这让我那狭隘的成见，瞬间破灭。
同样的，当说到“空行母”，直到我开始编写这一本书之前，我脑海里关于空行母还隐约有着一个明星般的形象：在空中优雅又灵动地穿行，仙乐飘飘彩铃响，璎珞丝衣，极致迷人。这也许是对某一类空行母之显现的一种肤浅描述，假如我们能够亲见空行母的话，智慧空行完全不必然是这般样子的。
她们是不可忽视的强大力量，也多少令人畏惧。我了解到，她们几乎是究竟的判官，审视着修行者是否有正确的见、修、行。如果她们发现我们没有正确的见、修、行，她们会在今生、中阴和来世给我们带来难以置信的负面影响。空行母可一点也不像女生联谊会里的小姐妹或乖乖女。她们是深受尊重和崇敬的对象。当然女生联谊会的小姐妹们和乖乖女们也应该得到应有的尊重，但我想强调的是，我们需要认识到空行母有其甚深的意涵。
不过，作为瑜伽士和瑜伽女，只要有我们正确的见、修、行，我们将发现没有比智慧空行更好的护法与向导了。她们是我们开展法行事业的管道，将在今生、中阴和来世不断地给予我们支持。因此，智慧空行，就像护法一样，是既能带来大的利益，也能带来伤害的力量，这取决于我们作为修行者的资质。就像是我对吉普赛人的肤浅误解一样，我对空行母的错误想法也被摧毁了。我开始深深地崇敬这些圣众的洞察力，幷生起了一种健康而恭谨的敬畏心。
《空行事业》是“三根本系列”里的最后一本书，它着重讲述空行教法。还记得吗，上师是加持的根本，本尊是成就的根本，空行与护法是事业的根本。当然，这些划分就像在天空中画的三条线而已，为了成功地展开法行事业，我们需要有加持与成就；没有加持和成就，我们什么也无法达成。我们凡庸而散乱的心是绝对无法召请智慧空行的，甚至连召请世间空行也做不到。她们幷不会被有限的发心所召唤，也不会对未证悟者作出回应。除非我们得到智慧、加持与成就，否则我们的那些放光与勾召的观想都将是不稳定的，如同投入虚空，价值甚微。即使在世俗的层面上，如果我们想让重要而有权势的人听从我们的意愿，我们也至少需要与他们处在同层面上才行，正如乞丐幷无法指挥国王。
这就使我们又回到了关键点：我们还是需要依靠“炼金术”中的神圣三元素：本尊、咒语、三摩地。最理想的是，我们应该让生起次第与圆满次第双运地从本觉之中展开。然而，这对我们大多数人来说是不可能的，但我们至少需要观想自身是坛城中的主尊，然后，于三摩地中，我们持诵咒语幷行持事业，确保我们的发心始终如一都是利他的，而不是自私或世俗的。我们是为了佛法目的而融入本尊，以作明佛母的修持为例，为了佛法和众生的利益，而去摄集上师、教法、信受与奉行的能力、财富以及一切的善缘。如果只是为了自利，我们再怎么努力地打鼓摇铃，空行母也不会被召请而来，不会行持她们的事业。包括空行教法在内的所有修行，不管它们是多么的眼花缭乱，动机都只是为了获得证悟以及更纯熟地利益众生和佛法。套用一句名言：“努力净障积资为要务，依靠其余手段皆妄想。”
因此，空行的教法被赋予了幻化游舞的殊圣方便，她们时而迷人，时而忿怒，但她们绝不世俗与凡庸。我们的目标应该首先是调伏自己散乱的心，然后我们才有能力将自心以息、增、怀、诛之力转化内、外一切显相使之更为增上。在此，有着通往证悟之道上的金砖，轻盈、坚定又心怀稀奇地踏上这条路吧，愿行者在寻求空行母的指引时，加持与成就亦双双伴随我们。
首先，序言的作者是，玛西娅·宾得·施密特，她担任金刚乘佛教书籍的编辑和出版商已超过 15 年。 她与丈夫、作家和翻译家也就是这一本书的藏译英的译者： Erik Pema Kungsang （埃里克·白玛·昆桑）共同创立并经营着 Rangjung Yeshe Publications（让炯耶些出版社），这是一家独立的英文佛经出版商。
同时，翻译家埃里克·白玛·昆桑也是宗萨钦哲仁切发起的84000佛典传译计划的董事会成员，是金刚乘佛教在西方世界传播的重要承当者之一。以下就是玛西娅·宾得·施密特为《空行母事业》一书所撰写的序言：
回顾过去，去发现自己是如何被先入为主的概念所误导的，其实是一件深具启发性的事。比如说，举一个日常的例子：我之前总是对吉普赛人很感兴趣，基于我所看过的电影里那些吉普赛女子的角色，比如多洛雷斯·德尔·里奥和丽塔·海沃思，我对她们有着一种非常好莱坞式的想像。多年以后，在巴塞隆那，当我第一次真正见到现实生活中的吉普赛人时，她显然和我的刻板印象完全不同——甚至恰恰相反，那一刻，这让我那狭隘的成见，瞬间破灭。
同样的，当说到“空行母”，直到我开始编写这一本书之前，我脑海里关于空行母还隐约有着一个明星般的形象：在空中优雅又灵动地穿行，仙乐飘飘彩铃响，璎珞丝衣，极致迷人。这也许是对某一类空行母之显现的一种肤浅描述，假如我们能够亲见空行母的话，智慧空行完全不必然是这般样子的。
她们是不可忽视的强大力量，也多少令人畏惧。我了解到，她们几乎是究竟的判官，审视着修行者是否有正确的见、修、行。如果她们发现我们没有正确的见、修、行，她们会在今生、中阴和来世给我们带来难以置信的负面影响。空行母可一点也不像女生联谊会里的小姐妹或乖乖女。她们是深受尊重和崇敬的对象。当然女生联谊会的小姐妹们和乖乖女们也应该得到应有的尊重，但我想强调的是，我们需要认识到空行母有其甚深的意涵。
不过，作为瑜伽士和瑜伽女，只要有我们正确的见、修、行，我们将发现没有比智慧空行更好的护法与向导了。她们是我们开展法行事业的管道，将在今生、中阴和来世不断地给予我们支持。因此，智慧空行，就像护法一样，是既能带来大的利益，也能带来伤害的力量，这取决于我们作为修行者的资质。就像是我对吉普赛人的肤浅误解一样，我对空行母的错误想法也被摧毁了。我开始深深地崇敬这些圣众的洞察力，幷生起了一种健康而恭谨的敬畏心。
《空行事业》是“三根本系列”里的最后一本书，它着重讲述空行教法。还记得吗，上师是加持的根本，本尊是成就的根本，空行与护法是事业的根本。当然，这些划分就像在天空中画的三条线而已，为了成功地展开法行事业，我们需要有加持与成就；没有加持和成就，我们什么也无法达成。我们凡庸而散乱的心是绝对无法召请智慧空行的，甚至连召请世间空行也做不到。她们幷不会被有限的发心所召唤，也不会对未证悟者作出回应。除非我们得到智慧、加持与成就，否则我们的那些放光与勾召的观想都将是不稳定的，如同投入虚空，价值甚微。即使在世俗的层面上，如果我们想让重要而有权势的人听从我们的意愿，我们也至少需要与他们处在同层面上才行，正如乞丐幷无法指挥国王。
这就使我们又回到了关键点：我们还是需要依靠“炼金术”中的神圣三元素：本尊、咒语、三摩地。最理想的是，我们应该让生起次第与圆满次第双运地从本觉之中展开。然而，这对我们大多数人来说是不可能的，但我们至少需要观想自身是坛城中的主尊，然后，于三摩地中，我们持诵咒语幷行持事业，确保我们的发心始终如一都是利他的，而不是自私或世俗的。我们是为了佛法目的而融入本尊，以作明佛母的修持为例，为了佛法和众生的利益，而去摄集上师、教法、信受与奉行的能力、财富以及一切的善缘。如果只是为了自利，我们再怎么努力地打鼓摇铃，空行母也不会被召请而来，不会行持她们的事业。包括空行教法在内的所有修行，不管它们是多么的眼花缭乱，动机都只是为了获得证悟以及更纯熟地利益众生和佛法。套用一句名言：“努力净障积资为要务，依靠其余手段皆妄想。”
因此，空行的教法被赋予了幻化游舞的殊圣方便，她们时而迷人，时而忿怒，但她们绝不世俗与凡庸。我们的目标应该首先是调伏自己散乱的心，然后我们才有能力将自心以息、增、怀、诛之力转化内、外一切显相使之更为增上。在此，有着通往证悟之道上的金砖，轻盈、坚定又心怀稀奇地踏上这条路吧，愿行者在寻求空行母的指引时，加持与成就亦双双伴随我们。
依文基金表示
本国经济表现东盟最糟
独立智囊依文基金周三说，在受到大流行打击，二零二零年国内生产总值(GDP)录得负增长百分之九点五的本国经济是东南亚国家联盟(ASEAN)国家中「表现最糟糕的」。
依文在脸书上的贴文中将经济下滑至一九四六年以来最糟糕归因于杜特地政府「过度封锁和隔离，对大流行反应疲弱和缺乏实在的经济刺激」。
依文说，「菲律宾经济在二零二零年空前萎缩百分之九点五。这使得它成为东盟中表现最糟糕的，而且将是南亚和东亚余下地区表现最糟的」
它又说，按照现价衡量，经济在二零二零年比上一年减少一万五千四百亿比索，或者平均每天四十二亿比索。
该智囊援引菲律宾统计署劳力调查的数据，估计去年大约五百八十万菲人失业，意味着更多的家庭将变穷和饥饿。
依文也说，「官方失业和就业不足的数字在二零二一年一月甚至达到一千零五百万，比二零二零年十月的九百六十万恶化，表明更多的家庭陷入贫穷和饥饿。」
与此同时，它也指出，百分之七十五的没有储备的最贫穷菲人家庭将不堪社会经济压力之击，因为自去年以来，他们一直因为大流行造成的经济后果而步履蹒跚。
去年为抗击新冠肺炎大流行
本国获得近143亿美元贷款和捐赠
截止三月中旬，财政部(DOF)获得的抗击COVID-19贷款和捐赠达到一百四十二亿九千万美元(大约六千九百六十亿比索)。
它说，财政部于本月十七日公布的这些最新数字是「重新计算了，反映二零二零年的平均汇率。」
自多国银行和双边发展伙伴获得的贷款与捐赠的最新列单尚未包括来自华盛顿的世界银行的五亿美元贷款和基于岷里拉的亚洲发展银行(ADB)上周为本国COVID-19疫苗接种方案批准的四亿美元的融资。
财政次长何文较早前说，这九亿美元的贷款只有在本国政府和放贷者签署协议后才会生效。签署也安排在本个月。
在ADB贷款的情况下，该银行将直接支付疫苗供货商，因此这笔钱永远不会经手本政府。
据财政部说，它去年为对抗COVID-19筹集的大部份融资被注入优先方案与项目的预算中，总计一百三十三亿五千万美元(约六千五百亿比索)。
设于北京的亚洲基础设施投资银行(AIIB)在去年为本国对抗COVID-19提供了七亿五千万美元的贷款。
在诸双边伙伴中，日本国际协作机构(JICA)批准两笔贷款，价值九亿三千六百七十八万美元；法国开发局(AFD)两笔贷款，总计二亿八千五百二十二万美元；韩国进出口银行经济发展合作基金(Kexim-EDCF)提供一亿美元贷款。
除了两笔贷款，这些融资于去年生效或注入预算中。世界银行五亿八千万美元的受益人第一社会保障项目于今年一月生效，而同一放贷者促进竞争力并增强对自然灾害次方案韧性的贷款于二月生效。
至于与COVID-19相关的具体项目，如采购个人防护设备(PPE)和健康系统能力提升等，本国获得九亿一千五百万美元的贷款，其中四笔来自世界银行，总计七亿九千万美元，一笔来自亚行贷款，计一亿二千五百万美元。
除了这些贷款外，亚行两次捐赠本国八百万美元，而日本政府给予一千八百七十四万美元以便为卫生部(DOH)提供医疗设备。
另外，本国一共借贷三十二亿八千万美元(约一千五百九十亿比索)来资助杜特地政府雄心勃勃的「大建特建」中的各种大型基础设施项目。
何文上月说，财政部计划二零二一年从捐赠、贷款以及离岸债券发行中筹得二百三十七亿一千万美元(约一万一千五百亿比索)，部份用来融资大规模的疫苗接种。
除了世界银行和亚行的疫苗贷款外，AIIB也可能为本国提供三亿美元。
美联储保持近零利率
菲股和比索双双上涨
菲律宾股票交易所指数(PSEi)周四再次上涨，美联储保持低关键利率直至二零二三年以帮助经济增长是部份原因，而且这则消息也惠及比索。
该主要股指跃升百分之零点九八，或六十四点零二点，报六千六百三十点八五点。
全股指上升百分之一点零二，或四十点三一点，报四千零五点零九点。
多数类股当天亦上扬，为首的是涨百分之二点二八的金融。
地产股指上升百分之二点一九；矿业与石油，百分之一点五八；工业，百分之零点六四；服务，百分之零点二四。
当天只有控股公司下滑，跌百分之零点零六。
成交量总计三十亿六千万股，成交额八十八亿五千万比索。
上升股以一百四十九比六十领先下降股，而四十一种不变。
与此同时，比索对美元继续横盘收市，收报四十八点六八，比较一天前的四十八点七二五。
它开市报四十八点六四，并在四十八点七二和四十八点六二之间交易。
当天平均在四十八点六七三。
成交额总计七亿四千八百三十万美元，少于前一个交易日的七亿九千三百七十万美元。
央行提高经常项目盈余预测
菲律宾中央银行(BSP)周四将今年的经常项目盈余调整到九十一亿美元，或国内生产总值(GDP)的百分之二点三，比去年十二月预测的六十一亿美元，或GDP的百分之一点五上升。
央行在一份声明中说，它预期明年经常项目盈余五十二亿美元，或GDP的百分之一点二。
央行行长迪奥克诺告诉记者，本国今年的国际收支状况正在好转。他援引出口和进口的增长均改善为例。
央行将今年的出口增长预测从去年十二月的百分之五调整到百分之八，并预期进口将增长百分之十二，比较之前预计的百分之八。
它预期国际储备毛额于今年年底时将上升到一千一百四十亿美元，比较去年年底的一千一百零一亿美元，并于二零二二年年底时进一步提升到一千一百七十亿美元。
今年的国际收支预计将顺差六十二亿美元，或GDP的百分之一点六，高于去年十二月预测的三十三亿美元，或GDP的百分之零点八。
它预计明年国际收支顺差三十八亿美元，或GDP的百分之零点九。
PEZA三月批准投资承诺131.8亿比索
菲律宾经济区署(PEZA)周四说，它在三月已经批准了价值一百三十一亿八千万比索的投资承诺。
据PEZA说，承诺的总金额来自三十三个项目，据判断将在所在的经济区内创造二千四百四十七个就业岗位。
在批准的三十三个项目中，二十九个落地吕宋，而三个将建立在未狮耶和棉兰佬。
在这三十三个批准的项目中，十二个是出口项目，十一个是信息技术(IT)项目，五个是设施，一个是物流，一个是公共事业，而三个是经济区开发项目。
该投资促进机构说，这三十三个项目是今年二月至三月向PEZA申请并获其董事会批准的。
PEZA署长巴拉沙说，「感谢落地公司继续信任PEZA和相信菲律宾的潜力，尽管存在着当前的大流行危机。尽管为了大家的安全奉行严格的健康与安全标准，但PEZA确实不断地实施它的杰出、一条龙和持续作业的品牌。」
巴拉沙说，「这些新项目与投资的批准是本机构持续支持菲律宾经济，努力保持我们的投资竞争力的积极行动，尽管受到COVID-19的影响。」
央行预期
微额放贷利率将下降
作为其拓宽金融包容性并放宽信贷获取的一部份，菲律宾中央银行(BSP)正预期放贷给微型企业的利率将下降，因为它已经将借贷利率下调到历史最低。
央行行长迪奥克诺周四在视频简会上说，微额融资机构提供给「贫穷企业家」的贷款的利率是每月六厘。
迪奥克诺说，虽然微额融资利率仍然高于传统银行的，但它仍是一种可行的替代，比较起每日课征二十厘利率的「5-6」放贷。
微额融资涉及向缺乏抵押、商业文件不适足和其它限制而无法向传统银行借贷的小型或微型企业或「贫穷企业家」提供小额贷款。
迪奥克诺说，「我们预期给这些微型企业的利率将较低，因为较低利率的结果。」
央行在二零二零年一共下调政策利率二百个基点，使得隔夜逆向回购(RRP)利率在二厘，隔夜存款在一点五厘，隔夜放贷在二点五厘。
迪奥克诺说，银行给贫穷企业家的贷款在去年第二季度达到二百五十亿亿比索，比二零零二年录得的二十六亿比索飙升百分之八百六十三。
微额融资借贷人已经从二零零二年的不到四十万上升到去年第二季度时的逾二百万。
而且，相比二零零二年的一百一十九家银行，如今提供微额融资产品与服务的银行有一百四十九家。
本国经济表现东盟最糟
独立智囊依文基金周三说，在受到大流行打击，二零二零年国内生产总值(GDP)录得负增长百分之九点五的本国经济是东南亚国家联盟(ASEAN)国家中「表现最糟糕的」。
依文在脸书上的贴文中将经济下滑至一九四六年以来最糟糕归因于杜特地政府「过度封锁和隔离，对大流行反应疲弱和缺乏实在的经济刺激」。
依文说，「菲律宾经济在二零二零年空前萎缩百分之九点五。这使得它成为东盟中表现最糟糕的，而且将是南亚和东亚余下地区表现最糟的」
它又说，按照现价衡量，经济在二零二零年比上一年减少一万五千四百亿比索，或者平均每天四十二亿比索。
该智囊援引菲律宾统计署劳力调查的数据，估计去年大约五百八十万菲人失业，意味着更多的家庭将变穷和饥饿。
依文也说，「官方失业和就业不足的数字在二零二一年一月甚至达到一千零五百万，比二零二零年十月的九百六十万恶化，表明更多的家庭陷入贫穷和饥饿。」
与此同时，它也指出，百分之七十五的没有储备的最贫穷菲人家庭将不堪社会经济压力之击，因为自去年以来，他们一直因为大流行造成的经济后果而步履蹒跚。
去年为抗击新冠肺炎大流行
本国获得近143亿美元贷款和捐赠
截止三月中旬，财政部(DOF)获得的抗击COVID-19贷款和捐赠达到一百四十二亿九千万美元(大约六千九百六十亿比索)。
它说，财政部于本月十七日公布的这些最新数字是「重新计算了，反映二零二零年的平均汇率。」
自多国银行和双边发展伙伴获得的贷款与捐赠的最新列单尚未包括来自华盛顿的世界银行的五亿美元贷款和基于岷里拉的亚洲发展银行(ADB)上周为本国COVID-19疫苗接种方案批准的四亿美元的融资。
财政次长何文较早前说，这九亿美元的贷款只有在本国政府和放贷者签署协议后才会生效。签署也安排在本个月。
在ADB贷款的情况下，该银行将直接支付疫苗供货商，因此这笔钱永远不会经手本政府。
据财政部说，它去年为对抗COVID-19筹集的大部份融资被注入优先方案与项目的预算中，总计一百三十三亿五千万美元(约六千五百亿比索)。
设于北京的亚洲基础设施投资银行(AIIB)在去年为本国对抗COVID-19提供了七亿五千万美元的贷款。
在诸双边伙伴中，日本国际协作机构(JICA)批准两笔贷款，价值九亿三千六百七十八万美元；法国开发局(AFD)两笔贷款，总计二亿八千五百二十二万美元；韩国进出口银行经济发展合作基金(Kexim-EDCF)提供一亿美元贷款。
除了两笔贷款，这些融资于去年生效或注入预算中。世界银行五亿八千万美元的受益人第一社会保障项目于今年一月生效，而同一放贷者促进竞争力并增强对自然灾害次方案韧性的贷款于二月生效。
至于与COVID-19相关的具体项目，如采购个人防护设备(PPE)和健康系统能力提升等，本国获得九亿一千五百万美元的贷款，其中四笔来自世界银行，总计七亿九千万美元，一笔来自亚行贷款，计一亿二千五百万美元。
除了这些贷款外，亚行两次捐赠本国八百万美元，而日本政府给予一千八百七十四万美元以便为卫生部(DOH)提供医疗设备。
另外，本国一共借贷三十二亿八千万美元(约一千五百九十亿比索)来资助杜特地政府雄心勃勃的「大建特建」中的各种大型基础设施项目。
何文上月说，财政部计划二零二一年从捐赠、贷款以及离岸债券发行中筹得二百三十七亿一千万美元(约一万一千五百亿比索)，部份用来融资大规模的疫苗接种。
除了世界银行和亚行的疫苗贷款外，AIIB也可能为本国提供三亿美元。
美联储保持近零利率
菲股和比索双双上涨
菲律宾股票交易所指数(PSEi)周四再次上涨，美联储保持低关键利率直至二零二三年以帮助经济增长是部份原因，而且这则消息也惠及比索。
该主要股指跃升百分之零点九八，或六十四点零二点，报六千六百三十点八五点。
全股指上升百分之一点零二，或四十点三一点，报四千零五点零九点。
多数类股当天亦上扬，为首的是涨百分之二点二八的金融。
地产股指上升百分之二点一九；矿业与石油，百分之一点五八；工业，百分之零点六四；服务，百分之零点二四。
当天只有控股公司下滑，跌百分之零点零六。
成交量总计三十亿六千万股，成交额八十八亿五千万比索。
上升股以一百四十九比六十领先下降股，而四十一种不变。
与此同时，比索对美元继续横盘收市，收报四十八点六八，比较一天前的四十八点七二五。
它开市报四十八点六四，并在四十八点七二和四十八点六二之间交易。
当天平均在四十八点六七三。
成交额总计七亿四千八百三十万美元，少于前一个交易日的七亿九千三百七十万美元。
央行提高经常项目盈余预测
菲律宾中央银行(BSP)周四将今年的经常项目盈余调整到九十一亿美元，或国内生产总值(GDP)的百分之二点三，比去年十二月预测的六十一亿美元，或GDP的百分之一点五上升。
央行在一份声明中说，它预期明年经常项目盈余五十二亿美元，或GDP的百分之一点二。
央行行长迪奥克诺告诉记者，本国今年的国际收支状况正在好转。他援引出口和进口的增长均改善为例。
央行将今年的出口增长预测从去年十二月的百分之五调整到百分之八，并预期进口将增长百分之十二，比较之前预计的百分之八。
它预期国际储备毛额于今年年底时将上升到一千一百四十亿美元，比较去年年底的一千一百零一亿美元，并于二零二二年年底时进一步提升到一千一百七十亿美元。
今年的国际收支预计将顺差六十二亿美元，或GDP的百分之一点六，高于去年十二月预测的三十三亿美元，或GDP的百分之零点八。
它预计明年国际收支顺差三十八亿美元，或GDP的百分之零点九。
PEZA三月批准投资承诺131.8亿比索
菲律宾经济区署(PEZA)周四说，它在三月已经批准了价值一百三十一亿八千万比索的投资承诺。
据PEZA说，承诺的总金额来自三十三个项目，据判断将在所在的经济区内创造二千四百四十七个就业岗位。
在批准的三十三个项目中，二十九个落地吕宋，而三个将建立在未狮耶和棉兰佬。
在这三十三个批准的项目中，十二个是出口项目，十一个是信息技术(IT)项目，五个是设施，一个是物流，一个是公共事业，而三个是经济区开发项目。
该投资促进机构说，这三十三个项目是今年二月至三月向PEZA申请并获其董事会批准的。
PEZA署长巴拉沙说，「感谢落地公司继续信任PEZA和相信菲律宾的潜力，尽管存在着当前的大流行危机。尽管为了大家的安全奉行严格的健康与安全标准，但PEZA确实不断地实施它的杰出、一条龙和持续作业的品牌。」
巴拉沙说，「这些新项目与投资的批准是本机构持续支持菲律宾经济，努力保持我们的投资竞争力的积极行动，尽管受到COVID-19的影响。」
央行预期
微额放贷利率将下降
作为其拓宽金融包容性并放宽信贷获取的一部份，菲律宾中央银行(BSP)正预期放贷给微型企业的利率将下降，因为它已经将借贷利率下调到历史最低。
央行行长迪奥克诺周四在视频简会上说，微额融资机构提供给「贫穷企业家」的贷款的利率是每月六厘。
迪奥克诺说，虽然微额融资利率仍然高于传统银行的，但它仍是一种可行的替代，比较起每日课征二十厘利率的「5-6」放贷。
微额融资涉及向缺乏抵押、商业文件不适足和其它限制而无法向传统银行借贷的小型或微型企业或「贫穷企业家」提供小额贷款。
迪奥克诺说，「我们预期给这些微型企业的利率将较低，因为较低利率的结果。」
央行在二零二零年一共下调政策利率二百个基点，使得隔夜逆向回购(RRP)利率在二厘，隔夜存款在一点五厘，隔夜放贷在二点五厘。
迪奥克诺说，银行给贫穷企业家的贷款在去年第二季度达到二百五十亿亿比索，比二零零二年录得的二十六亿比索飙升百分之八百六十三。
微额融资借贷人已经从二零零二年的不到四十万上升到去年第二季度时的逾二百万。
而且，相比二零零二年的一百一十九家银行，如今提供微额融资产品与服务的银行有一百四十九家。
佛教的兩大定律
性空無我
與因果循環
研究一切思想和學說，都要掌握它的基本定律。
佛教的基本定律是什麼？
龍樹在《中論》裡已有答復：
「 諸佛依二諦，為眾生說法。
一以世俗諦，二第一義諦。」
學佛者懂得這一道理，即可上成佛道，下化眾生。
現在就這個問題談點看法，請海內的善知識指教。
一 、性空無我律
一切事物，山河大地，森羅萬象，情與無情，都是緣生緣滅、無有自性,無有實我
（ 我是主宰義、自在義 ），
故曰性空無我。
它是佛教探討宇宙真相的基本原則，也是佛教的本體論和宇宙觀。
佛教對「 空 」有特定的解釋，
認為一切法依「 空 」而存在而運動。
「 空 」的含義，就是緣起無自性。
離開緣起，就沒有宇宙，沒有人生，沒有生滅。
對此，佛經常舉虛空為喻。
虛空以「 無礙 」為性，色於中行。
虛空與物質的關系，是互相依存的，世界上不存在離開虛空而獨存的物質。
性空無我律也是這樣，是一切法生滅的所依。
性空無我律，在大乘佛教裡稱為甚深微妙法，不是一般人所能接受的。
凡夫聞之，驚慌失措，二乘人聞之，心如刀傷；
只有菩薩才能證悟。
如《心經》說：
「 觀自在菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空 」。
經中清楚地告訴我們：
甚深空義，要在五蘊
（ 物質與精神 ）
中去照見（ 觀察 ），
不是離開色心以外胡思亂想地去尋找一個什麼空的世界。
怎樣了解一切法的空性，約略言之，不外下面三種方法：
1 . 從時間上豎觀一切法的前後延續，得出「 諸行無常 」的結論。
諸行無常是指一切法永恆地處於瞬息萬變、遷流不息地狀態中。
這一變化不居的無常觀，世俗上雖然也有許多人能夠覺察到，
但是他們不能於中照見空性，於變化不居的暫時存在裡，見什麼愛什麼，見什麼執什麼。
只有大智慧的人，才能透過息息流變的事物現象，
於萬化紛紜、生滅宛然中，窺見事物的本體是空無自性。
2 . 從空間上橫觀一切法互相依賴，
得出「 諸法無我 」的結論。
關於「 我 」的概念，印度學者認為「 我 」以主宰為義，能自主自在地支配一切。
具有大智慧的人，觀察一切事物，
小自微塵的微觀世界，
大至宇宙的宏觀世界，
都是種種因緣和合的現象，
都是「 此有則彼有，此無則彼無 」的互相依賴關系。
沒有「 小而無內 」，「 大而無外 」的獨存實體，顯示了一切法空義。
3 . 從事物的事相上直觀一切法當體即空，
得出「 涅槃寂靜 」的結論。
宇宙間一切事物，雖有千差萬別，百態千姿，都不過是緣起的幻相。
究其實質，緣起故無自性，無自性故空，空故不生不滅，不生不滅故本來寂靜，自性涅槃。
具有性空無我的宇宙觀，於一切法能透過現象看本質，不落色相、心相、時空相；
不落名言分別，即世間而得解脫。
《中論》說「 涅槃與世間，無有少分別；
世間與涅槃，亦無少分別 」。
空性是一切法的真相和本來面目。
菩薩依之乘大願船，游生死海，普度眾生。
諸佛依之直趨無上妙覺果位。
二、因果循環律
「 五蘊皆空 」和「 緣起性空 」的道理，
是說明一切法現象和本質二者之間的關系。
從本質上說，一切法是空的，空是一切法的所依。
從現象上說，一切法的現象是桃紅柳綠，生機盎然
（ 水中月，鏡中花 ），
所以佛從「 空 」來看待一切事物，又不廢一法；
從「 有 」來看待一切事物，又不立一法。
就一切法的緣起方面說，可以歸納成因果循環律。
因果一說，我國最早見於《易經》：
「 積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃 」的善有善報、惡有惡報的思想。
其次《道德經》：「 禍兮，福之所倚；
福兮，禍之所伏 」的善惡因果轉化思想。
我國的儒道二家都是一世因果論者，只講今世因果。
西方的一神教，亦談因果。
主張有一獨立個靈，由今生到後世，或落地獄，或升天堂。
這是二世因果論者，只講今世和來世的因果。
佛教是三世因果論者，主張一切眾生的生命，是無限延續的，宛如大河流水，滔滔不盡，激起層層浪花。
眾生的生與死，不過是生命之流中浪花的泛起與消散而已。
它既不同於一世論者的「 一死了之 」，
又不同於二世論者的「 上帝造人 」說。
生命之流的水，是身口意三業的業水，有什麼業即感什麼果，如影之隨形。
在感果時又繼續造業，導致未來新的果報，如此循環，無有窮盡。
依生命之河的流向和無限延續的特點，將佛教的三世因果論，名之曰因果循環律。
這一定律，是佛教的人生觀。
它能使人們充滿希望，鼓足勇氣，看清前途，努力創造自己和人類美好的未來。
同時，也告訴人們：
前生的思想言行，是自利利人的，善良而非邪惡的，今生即能得到好的果報。
在今生受果時，如不再努力向善，死後便會被惡業所牽引，陷入黑暗悲慘的境地。
這個定律最大的特點是把人們的思想從神權的禁錮中解放出來，
教育人們自己掌握自己的命運，自己創造自己的未來。
在日常生活中，嚴格要求自己，諸惡莫做，眾善奉行。
三 、兩大定律的辯證關系
因果循環律與性空無我律，是寓於同一性中不可分割的兩個方面。
我人的思想和言行，必須以性空無我律為指導，來處理在因果循環中所產生的一切問題。
同樣，要用因果循環律的一切事相，來證明性空無我律的道理。
進而體驗到，性空無我律，是因果循環律的基礎。
如果性實有我，一切事物則應是凝固不變的，即不可能有因果遞邅的演變。
因果循環律，是性空無我律的作用，假若沒有因果循環，則性空無我就成了斷滅和頑空。
四 、如何運用兩大定律的觀點來分析問題
1 . 佛不是救世主：
一切事物都是因果相續而成，佛教不承認有造物主、救世主、萬能的神。
宇宙有成住壞空的時期；
事物有生住異滅的變化；
人有生老病死的苦迫，都是隨著眾生的共業和自業所感而不斷地演變著。
所謂吉凶禍福、成敗利鈍，都是人們行為的結果，沒有任何神能主宰其間。
釋迦牟尼從不希望人們對他作盲目的崇拜，如能根據他的言教去實踐，就是對他最大的尊敬。
佛教只是教人們認識宇宙人生的真相和離苦得樂的方法，
不能像萬能的神「 降殃賜福 」，「 消災免難 」。
他教育人們自己要對自己的思想言行負責，
「 種瓜得瓜，種豆得豆 」。
2 . 否認靈魂：
一切性空無我的事物，都是因緣聚合而成。
因而它反對「 神我外道 」提出的有一個永恆不變的靈魂為主體，此死彼生，把人們的生和死連接起來。
佛教主張物質與精神，都是緣生緣滅、遷流不息的。
瑜伽學派雖然提出「 阿賴耶識 」，但阿賴耶識，也是緣生緣滅、像瀑流一樣奔騰不息。
它除了表示業因與業果之間的變化與連續之外，無一法可求。
佛教修證的目的，在於截斷因果相續的生死之流，轉識成智。
性空無我
與因果循環
研究一切思想和學說，都要掌握它的基本定律。
佛教的基本定律是什麼？
龍樹在《中論》裡已有答復：
「 諸佛依二諦，為眾生說法。
一以世俗諦，二第一義諦。」
學佛者懂得這一道理，即可上成佛道，下化眾生。
現在就這個問題談點看法，請海內的善知識指教。
一 、性空無我律
一切事物，山河大地，森羅萬象，情與無情，都是緣生緣滅、無有自性,無有實我
（ 我是主宰義、自在義 ），
故曰性空無我。
它是佛教探討宇宙真相的基本原則，也是佛教的本體論和宇宙觀。
佛教對「 空 」有特定的解釋，
認為一切法依「 空 」而存在而運動。
「 空 」的含義，就是緣起無自性。
離開緣起，就沒有宇宙，沒有人生，沒有生滅。
對此，佛經常舉虛空為喻。
虛空以「 無礙 」為性，色於中行。
虛空與物質的關系，是互相依存的，世界上不存在離開虛空而獨存的物質。
性空無我律也是這樣，是一切法生滅的所依。
性空無我律，在大乘佛教裡稱為甚深微妙法，不是一般人所能接受的。
凡夫聞之，驚慌失措，二乘人聞之，心如刀傷；
只有菩薩才能證悟。
如《心經》說：
「 觀自在菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空 」。
經中清楚地告訴我們：
甚深空義，要在五蘊
（ 物質與精神 ）
中去照見（ 觀察 ），
不是離開色心以外胡思亂想地去尋找一個什麼空的世界。
怎樣了解一切法的空性，約略言之，不外下面三種方法：
1 . 從時間上豎觀一切法的前後延續，得出「 諸行無常 」的結論。
諸行無常是指一切法永恆地處於瞬息萬變、遷流不息地狀態中。
這一變化不居的無常觀，世俗上雖然也有許多人能夠覺察到，
但是他們不能於中照見空性，於變化不居的暫時存在裡，見什麼愛什麼，見什麼執什麼。
只有大智慧的人，才能透過息息流變的事物現象，
於萬化紛紜、生滅宛然中，窺見事物的本體是空無自性。
2 . 從空間上橫觀一切法互相依賴，
得出「 諸法無我 」的結論。
關於「 我 」的概念，印度學者認為「 我 」以主宰為義，能自主自在地支配一切。
具有大智慧的人，觀察一切事物，
小自微塵的微觀世界，
大至宇宙的宏觀世界，
都是種種因緣和合的現象，
都是「 此有則彼有，此無則彼無 」的互相依賴關系。
沒有「 小而無內 」，「 大而無外 」的獨存實體，顯示了一切法空義。
3 . 從事物的事相上直觀一切法當體即空，
得出「 涅槃寂靜 」的結論。
宇宙間一切事物，雖有千差萬別，百態千姿，都不過是緣起的幻相。
究其實質，緣起故無自性，無自性故空，空故不生不滅，不生不滅故本來寂靜，自性涅槃。
具有性空無我的宇宙觀，於一切法能透過現象看本質，不落色相、心相、時空相；
不落名言分別，即世間而得解脫。
《中論》說「 涅槃與世間，無有少分別；
世間與涅槃，亦無少分別 」。
空性是一切法的真相和本來面目。
菩薩依之乘大願船，游生死海，普度眾生。
諸佛依之直趨無上妙覺果位。
二、因果循環律
「 五蘊皆空 」和「 緣起性空 」的道理，
是說明一切法現象和本質二者之間的關系。
從本質上說，一切法是空的，空是一切法的所依。
從現象上說，一切法的現象是桃紅柳綠，生機盎然
（ 水中月，鏡中花 ），
所以佛從「 空 」來看待一切事物，又不廢一法；
從「 有 」來看待一切事物，又不立一法。
就一切法的緣起方面說，可以歸納成因果循環律。
因果一說，我國最早見於《易經》：
「 積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃 」的善有善報、惡有惡報的思想。
其次《道德經》：「 禍兮，福之所倚；
福兮，禍之所伏 」的善惡因果轉化思想。
我國的儒道二家都是一世因果論者，只講今世因果。
西方的一神教，亦談因果。
主張有一獨立個靈，由今生到後世，或落地獄，或升天堂。
這是二世因果論者，只講今世和來世的因果。
佛教是三世因果論者，主張一切眾生的生命，是無限延續的，宛如大河流水，滔滔不盡，激起層層浪花。
眾生的生與死，不過是生命之流中浪花的泛起與消散而已。
它既不同於一世論者的「 一死了之 」，
又不同於二世論者的「 上帝造人 」說。
生命之流的水，是身口意三業的業水，有什麼業即感什麼果，如影之隨形。
在感果時又繼續造業，導致未來新的果報，如此循環，無有窮盡。
依生命之河的流向和無限延續的特點，將佛教的三世因果論，名之曰因果循環律。
這一定律，是佛教的人生觀。
它能使人們充滿希望，鼓足勇氣，看清前途，努力創造自己和人類美好的未來。
同時，也告訴人們：
前生的思想言行，是自利利人的，善良而非邪惡的，今生即能得到好的果報。
在今生受果時，如不再努力向善，死後便會被惡業所牽引，陷入黑暗悲慘的境地。
這個定律最大的特點是把人們的思想從神權的禁錮中解放出來，
教育人們自己掌握自己的命運，自己創造自己的未來。
在日常生活中，嚴格要求自己，諸惡莫做，眾善奉行。
三 、兩大定律的辯證關系
因果循環律與性空無我律，是寓於同一性中不可分割的兩個方面。
我人的思想和言行，必須以性空無我律為指導，來處理在因果循環中所產生的一切問題。
同樣，要用因果循環律的一切事相，來證明性空無我律的道理。
進而體驗到，性空無我律，是因果循環律的基礎。
如果性實有我，一切事物則應是凝固不變的，即不可能有因果遞邅的演變。
因果循環律，是性空無我律的作用，假若沒有因果循環，則性空無我就成了斷滅和頑空。
四 、如何運用兩大定律的觀點來分析問題
1 . 佛不是救世主：
一切事物都是因果相續而成，佛教不承認有造物主、救世主、萬能的神。
宇宙有成住壞空的時期；
事物有生住異滅的變化；
人有生老病死的苦迫，都是隨著眾生的共業和自業所感而不斷地演變著。
所謂吉凶禍福、成敗利鈍，都是人們行為的結果，沒有任何神能主宰其間。
釋迦牟尼從不希望人們對他作盲目的崇拜，如能根據他的言教去實踐，就是對他最大的尊敬。
佛教只是教人們認識宇宙人生的真相和離苦得樂的方法，
不能像萬能的神「 降殃賜福 」，「 消災免難 」。
他教育人們自己要對自己的思想言行負責，
「 種瓜得瓜，種豆得豆 」。
2 . 否認靈魂：
一切性空無我的事物，都是因緣聚合而成。
因而它反對「 神我外道 」提出的有一個永恆不變的靈魂為主體，此死彼生，把人們的生和死連接起來。
佛教主張物質與精神，都是緣生緣滅、遷流不息的。
瑜伽學派雖然提出「 阿賴耶識 」，但阿賴耶識，也是緣生緣滅、像瀑流一樣奔騰不息。
它除了表示業因與業果之間的變化與連續之外，無一法可求。
佛教修證的目的，在於截斷因果相續的生死之流，轉識成智。
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