宋人挂画,是养画,更是卧游。赵希鹄写过:“挂画只挂三四轴,观玩三五天便换。”这样不会审美疲劳,也能保养画。
宋人爱挂画,是想走入画中,远离尘嚣。南宋的袁燮极爱挂画,特地在住所的东侧,建了一个小轩,取名“卧雪”。他把收藏的名画环挂四周,点上一炉香,就在卧雪里卧游,遍览山野泉林,亭台楼榭,而后收画,日子照常过。
挂画卧游有真趣,贵在一字“真”。这样的真,是在画里卧游归来后,见过宏伟山水,繁华市井后,还有颗热爱平淡的天真之心。
苏轼说:平淡乃绚烂至极。
挂画卧游,也如我们的旅行。最好的旅游,是走过千山万水,看过人情世故,归来依旧如少年,过得了荣华,也经得起平淡。
精雕细琢,复归于朴;繁华落尽,才见真淳。#宋朝##中国文化#
宋人爱挂画,是想走入画中,远离尘嚣。南宋的袁燮极爱挂画,特地在住所的东侧,建了一个小轩,取名“卧雪”。他把收藏的名画环挂四周,点上一炉香,就在卧雪里卧游,遍览山野泉林,亭台楼榭,而后收画,日子照常过。
挂画卧游有真趣,贵在一字“真”。这样的真,是在画里卧游归来后,见过宏伟山水,繁华市井后,还有颗热爱平淡的天真之心。
苏轼说:平淡乃绚烂至极。
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#般若人生[超话]#花与法#这个你应该知道#
楚雪 :
花与佛有许多因缘,同时花与法之关系更是密切。大乘佛教重要的经典《妙法莲华经》,其经名即是以莲花的洁白完美,来比喻教法的微妙无上。妙法与莲华结合意味妙法本来清净,如同莲花入污泥而不染。佛崇莲花那更是有特殊意义的,比如一般植物都是先开花,花落之后才会结成果实,莲花却是花果同时,也是譬喻妙法的因果不二。另外一部《大方广佛华严经》之“华严”含有以“华”作“庄严”之意。在此,“华严”是“因”,“佛”则为“果”。意思是菩萨修行四摄、六度等功德之因,最后必能成就佛果。
中国禅宗初祖菩提达摩,于梁武帝普通八年由天竺来到中国。梁武帝面壁坐禅九年之后传法给慧可,告诉他“内传法印,以契证心。外付袈裟,以定宗旨”。并念了一首偈:吾本来兹土,传法救迷情, 一花开五叶,结果自然成。此传法偈被称为“花偈”。接下来的传法偈如:二祖慧可:本来缘有地,因地种华生; 本来无有种,华亦不曾生。三祖僧璨:华种虽因地,从地种华生; 若无人下种,花地尽无生。四祖道信:华种有生性,因地华生生; 大缘与信合,当生生不生。五祖弘忍:有情来下种,因地果还生; 无情既无种,无性亦无生。六祖慧能:心地含诸种,普雨悉皆生; 顿悟华情已,菩提果自成……
仔细看每首传法偈,都是以花果的无常空性,作为契证的法印。《阿毘昙毘婆沙论》里也以树的枝干、根、花来说明十二因缘法:如树有根有体有花有果。无明行是其根,识名色六入触受是其体,爱取有是其花,生老死是其果。此十二支缘,或有花有果或无花无果。有花有果者,谓凡夫学人;无花无果者,谓阿罗汉。
艳丽娇美的花朵惹人怜爱,甚至摘取以便时时欣赏。在三世两重的十二缘起论中,以花朵来比喻有情众生对各种境界的贪爱、染著、执取,实是非常贴切。“此有故彼有,此生故比生;此无故彼无,此灭故彼灭”……花开花谢,瞬息生灭,不也是如此吗?《杂阿含经》说“凡盛必有衰,以衰为究竟……如树无花实,颜貌转枯尽,色力亦复然,如花转萎悴,我今亦复尔。”也是以花来诠释世事的无常……
……
在大乘菩萨道修行法门中,六度波罗蜜是重要之修行方法。从一朵中也可看出花具有六度的精神。
一布施:花开展现美丽的姿容,令人一见心生愉悦,带给人欢喜,因此它有布施之精神。
二持戒:花总在一定时节、范围绽放,不像葛藤会攀附在其它的植物上。花不侵犯别人,所以具有持戒精神。
三忍辱:花开须经种子深埋土里一段时日的蕴育。其间必须忍受黑暗、潮湿、寂寞而后抽芽。甚至开花后,还要耐得住风霜雨雪乃至蜂蝶采蜜时的伤害,所以具有忍辱的精神。
四精进:一朵花,不管花期长短久暂总是努力散布花之芬芳美味来展现它最美的一面。即使谢了仍旧化作泥土、肥料为来年的成长做准备,甚至留下种子,为继起生命而生生不息,所以具有精进的精神。
五禅定:花,静静地开放,表现出宁静,祥和,安忍的气质,此为禅定之境界。
六般若:花有各种颜色、大小、香味,千变万化,奇妙不已。花的世界如同人的世界,蕴含无限的智能。
《维摩经·佛道品》中描述维摩居士在他广植花卉、清净妙丽的花园里,有“觉意净妙华,解脱智能果”。更有“七净华”遍薰其身,这里以华比喻七种净德,即戒净、心净、见净、度疑净、分别道净、行断知见净、涅槃净。另外有《华严经》里的华藏世界,最下为风轮,风轮之上有香水海,香水海中生大莲华,此莲华中包藏著微尘数的世界,所以又称莲华藏世界。作为华藏世界的中心,莲华便具有特殊的意涵。
……
《华严经探玄记》中记载:华有十义,所表亦尔,一微妙义,以微妙作为花义,表示佛行佛德离于粗相,故说华为严。二开敷义,表示开放殊荣,令人进入觉性故。三端正义,表示圆满德相具足故。四芬馥义,表示德香普熏益自他故。五适悦义,表示德乐欢喜不会厌离故。六巧成义,表示所修的德相善巧皆能成就故。七光净义,表示永断灾障极其清净故。八庄饰义,表示依胜因庄严本性故。九引果义,表示此因能结成佛果故。十不染义,表示处世不染如莲华故。而《大日经疏》说的“所谓花者,是从慈悲生义,即此净心种子,于大悲胎藏中,万行开敷庄严佛菩提树,故说为花”。则又是将花向上提升至另一层次的精神意义了。如同禅林用语里有以“白马入芦花”来说明超越彼此分别思量的境界。当白马走入芦花丛里,视觉上两种白色浑然合一,因此转指泯除人我、大小、高低、美丑等种种分别见解的境界。
唐代的大珠慧海说:“青青翠竹,尽是妙谛;郁郁黄花,无非般若”。而大乘佛教里也有“无情有性”、“草木成佛”的说法。何况花本身具有千变万化、引人瞑想思惟的特质,可以说花不只庄严世界,更具体而微地展现了佛陀的教法……
楚雪 :
花与佛有许多因缘,同时花与法之关系更是密切。大乘佛教重要的经典《妙法莲华经》,其经名即是以莲花的洁白完美,来比喻教法的微妙无上。妙法与莲华结合意味妙法本来清净,如同莲花入污泥而不染。佛崇莲花那更是有特殊意义的,比如一般植物都是先开花,花落之后才会结成果实,莲花却是花果同时,也是譬喻妙法的因果不二。另外一部《大方广佛华严经》之“华严”含有以“华”作“庄严”之意。在此,“华严”是“因”,“佛”则为“果”。意思是菩萨修行四摄、六度等功德之因,最后必能成就佛果。
中国禅宗初祖菩提达摩,于梁武帝普通八年由天竺来到中国。梁武帝面壁坐禅九年之后传法给慧可,告诉他“内传法印,以契证心。外付袈裟,以定宗旨”。并念了一首偈:吾本来兹土,传法救迷情, 一花开五叶,结果自然成。此传法偈被称为“花偈”。接下来的传法偈如:二祖慧可:本来缘有地,因地种华生; 本来无有种,华亦不曾生。三祖僧璨:华种虽因地,从地种华生; 若无人下种,花地尽无生。四祖道信:华种有生性,因地华生生; 大缘与信合,当生生不生。五祖弘忍:有情来下种,因地果还生; 无情既无种,无性亦无生。六祖慧能:心地含诸种,普雨悉皆生; 顿悟华情已,菩提果自成……
仔细看每首传法偈,都是以花果的无常空性,作为契证的法印。《阿毘昙毘婆沙论》里也以树的枝干、根、花来说明十二因缘法:如树有根有体有花有果。无明行是其根,识名色六入触受是其体,爱取有是其花,生老死是其果。此十二支缘,或有花有果或无花无果。有花有果者,谓凡夫学人;无花无果者,谓阿罗汉。
艳丽娇美的花朵惹人怜爱,甚至摘取以便时时欣赏。在三世两重的十二缘起论中,以花朵来比喻有情众生对各种境界的贪爱、染著、执取,实是非常贴切。“此有故彼有,此生故比生;此无故彼无,此灭故彼灭”……花开花谢,瞬息生灭,不也是如此吗?《杂阿含经》说“凡盛必有衰,以衰为究竟……如树无花实,颜貌转枯尽,色力亦复然,如花转萎悴,我今亦复尔。”也是以花来诠释世事的无常……
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《维摩经·佛道品》中描述维摩居士在他广植花卉、清净妙丽的花园里,有“觉意净妙华,解脱智能果”。更有“七净华”遍薰其身,这里以华比喻七种净德,即戒净、心净、见净、度疑净、分别道净、行断知见净、涅槃净。另外有《华严经》里的华藏世界,最下为风轮,风轮之上有香水海,香水海中生大莲华,此莲华中包藏著微尘数的世界,所以又称莲华藏世界。作为华藏世界的中心,莲华便具有特殊的意涵。
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