转：孔子在河岸上仰观俯察，看河川里的流水，因而兴起感叹。他所说的「逝者」可包罗万象。就天地人事而言，仰观天文，想到日月运行，昼夜更始，便是往一日即去一日，俯察地理，想到花开木落，四时变迁，便是往一年即去一年，天地如此。生在天地间的人，亦不例外。人自出生以后，由少而壮，由壮而老，每过一日，即去一日，每过一岁，即去一岁。个人如此，群体亦不例外。中国历史到了五帝时代，不再有三皇，到了夏商周，不再有五帝。孔子生在春秋乱世，想见西周盛况，也见不到，只能梦见周公而已。知自然界、人世间、宇宙万物，无一不是逝者，无一不像河里的流水，昼夜不住的流，一经流去，便不会流回来。

【《中庸》：凡事预则立，不预则废】《中庸》有云：“凡事预则立，不预则废”。鲁哀公请教孔子为政之道，孔子提出为政的根本在于选贤任能，修身以仁。他为鲁哀公广说修身治天下之道，阐发“五达道”与“三达德”。在讲明行“九经”之法后，孔子说：“凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。”“豫”同“预”，二者均有预先计划、准备之义，此言旨在强调规划的重要意义。#每天读国学#

在孔子看来，做任何事情，预先有规划才能做到有的放矢，稳扎稳打，最终取得成功，反之则会一事无成。比如，讲话前有所准备就能言之有据，不然就会理屈词穷站不住脚；做事前有所准备就能水到渠成，不然就会陷入困境；行动前有所准备就能及时化解风险，不然就会追悔莫及。

《周易·系辞传》有言：“生生之谓易”，世间万物总是处于发展变化之中，这种变动不居、大化流行的“生生之道”正是凡事应有谋划的逻辑起点。面对天道运行不止所带来的未知性，处在天地间的人就要效法天道，循理而动，谋于未然之前。《周易·象传》言“既济”卦为“君子以思患而豫防之”正是此义。

孔子曾说：“人无远虑，必有近忧。”人应该计深虑远，防患于未然。荀子也讲：“先患虑患谓之豫，豫则祸不生。”在祸患发生之前就要有应对之策，做到有备无患。虽然时空环境不同，但先哲们所讲的道理在今天仍然具有启发意义。在瞬息万变的当今时代，要想掌握事情发展的主动权，就必须未雨绸缪。

朱熹在《中庸章句》中讲：“豫，素定也”“言凡事皆欲先立乎诚”；在《朱子语类》中又说：“‘素定’，是指先立乎诚可知”。在他看来，“豫”有预先确定的意思，而这一动机产生的根源则在于内心之“诚”。朱熹以“真实无妄”释“诚”，也就是说，“诚”是一种真实可靠，毫不荒谬，表里如一的品质。《中庸》说：“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本。”前贤之论实非虚言！

事业不仅在于谋划，更要实干。“道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。”可以说，“行”是“预”与“立”之间必不可少的环节。中华民族历来强调知行合一、经世致用。孔子说：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”在他看来，成就仁德，离不开勉力而行。孔子弟子子路同样重视践行，《论语》记载：“子路有闻，未之能行，惟恐有闻。”他总是将自己所学尽快付诸实践，可谓雷厉风行，干净利落。干事创业，我们所需要的不只是可预见性，更重要的是在规划的指导下真抓实干，让规划变成现实。

人们时常抱怨无常，可世间多的是亘古不变的东西。
天在上地在下万亿年来未曾颠倒，朝代更替太阳总从东方升起从西方落下。人类必经生老病死，千年来无一例外。
天地万物的运行规律之所以不变，是因为这些规则维持着宇宙的运行，能量的流动，是真正要紧的。

其他所谓世俗所带来的焦虑与苦闷，不过是执念所带来的障眼法。是我于人之上的贪念，是我于人之下的孱弱。