这两天~我们的“国师”张艺谋，有新动态啦！
不过不是“国师”本人发布的啦~
是张艺谋的妻子陈婷，她在社交平台发文为女儿庆祝14岁生日，还晒出了张艺谋和大儿子张壹男为女儿庆生的合照，并配文：生日快乐，张小妞。虽然言语简单，但是充满了来自母亲的疼爱。
照片中，张艺谋搂着女儿张壹娇，笑得十分开心。大哥张壹男站在另外一边，整个人看起来帅气又可爱，他们三人都带着幸福的笑容，一家人显得其乐融融。
当天，张艺谋穿着一件黑色高领毛衣，看起来非常的清瘦，脸上的皱纹也十分明显，看起来衰老不少。
不少网友调侃他：和女儿站在一起，像是爷孙俩。
在小妹儿看来，确实是像呢……
不过这也不能怪张艺谋，确实是张艺谋的年纪不小了。要知道，张艺谋生于1950年，今年已经70岁了。
而他的小女儿生于2006年，他俩差了56岁，真的可以说是爷孙之间的年龄差了。
不光是小女儿与他的年龄差距大，张艺谋与其他两个孩子也分别差着51岁和54岁的年龄距离。
而且不光孩子的年龄差距大，他和妻子的年龄差也大。
张艺谋的妻子陈婷比他要小整整31岁！
可以说是中国娱乐圈初代父女恋了。
说到这里，大家是不是都没想到，“国师”这样看上去如此沉稳大气的艺术家，也会“玩”父女恋？
小妹儿只想说大家还是太天真啦！
身为大导演的张艺谋，情史可还是十分丰富的呢~
今天就让小妹儿带大家来一起深扒一下吧！
弃发妻与巩俐开展地下恋,被亲生女儿公开指责
张艺谋从小出生在官宦家庭，晚清时期家里是陕西临潼的大户人家，其祖父毕业于燕京大学，当过县长。
到了父辈这一代也没有没落，其父亲曾是国民党军需官。
初中毕业后的张艺谋，跟随时代大潮流，来到了陕西乾县农村插队劳动。
而他的第一任妻子肖华，是他的初中同学，因为担心张艺谋家里“成分不好”遭到排挤，选择了陪伴他一起插队。
70年代初，张艺谋和肖华被分到咸阳市的棉纺厂，成为了那里的工人，也就是在这期间他和前妻肖华产生了感情。
在工厂工作期间，张艺谋发觉自己有摄影方面的天赋，同时，改变一代人命运的高考制度也恢复了。
于是张艺谋就想去报考北京电影学院，开始研究摄影。
只是当时的摄影器材可称天价，肖华也十分支持张艺谋，把攒了三年的钱尽数给了张艺谋，张艺谋用卖血加上肖华的钱买了第一台摄像机。
之后，张艺谋如愿考上了北京电影学院摄影系。
在张艺谋上学的前夕，他和肖华结婚了，一年之后就肖华就生下了一个女儿。
张艺谋为她取名为“末”。
那个时候的张艺谋，也根本不会想到自己最心爱的女儿张末和日后的挚爱巩俐会如此的水火不容。
张末出生后，张艺谋回家的次数愈发的不多了，跟随母亲肖华生活在老家的日子，虽无太多父亲的陪伴，但总归是无忧无虑的。
张艺谋的《黄土地》、《大阅兵》，主演的《老井》等艺术作品，拿奖到手软，相伴多年，张艺谋终是功成名就，肖华和女儿自是喜不自胜。
在巩俐没出现在她们生活中之前，张艺谋这个伟大的父亲，和成功的丈夫无疑是张末和肖华隐忍多年，最高的荣耀。
而这荣誉和安稳，在肖华给张艺谋洗衣服时，被口袋中一封巩俐写的情书，厮打的支离破碎。
1987年，巩俐和张艺谋拍摄他的第一部电影《红高粱》时，相识相知，陷入热恋，只是当时张艺谋有家庭，巩俐有男友。
即便如此，他们二人还是因为在一起合作，而有很多的时间来相处，他们的感情好像越来越深，越来越真挚。
据肖华所说，张艺谋最后与她谈判离婚时告诉肖华，如果肖华不肯离婚的话，他就愿意为了巩俐放弃在影坛的一切，背井离乡，浪迹天涯。
看来真的是爱得很深了。
同年冬天的雪夜里，张艺谋和肖华大吵一架以后，摔门而出，从此肖华和张末在很长一段时间里，再未看到过张艺谋。
终于，1988年，张艺谋与肖华办理离婚。
一封书信，将自己的完美父亲化为泡影，无论是出于自己还是母亲的角度，巩俐的出现，无疑是童年时张末最憎恨的人。
赴美读高中时，张末对巩俐与张艺谋的事情也已了解万分，甚至还公开指责巩俐，
“你毁我童年”。
可是张艺谋已经与肖华离了婚，张末这样做也无济于事，只能看着张艺谋与巩俐携手顶着压力，在影坛杀出了一条“血路”……
甩掉巩俐迎娶小31岁娇妻
两人离婚后，张艺谋和巩俐的地下情，一直持续了八年，在这期间虽然没有给过巩俐任何承诺，但是却将巩俐捧成了国际巨星。
他们二人从红高粱开始，八年时间合作了许多作品。
比如《摇啊摇，摇到外婆桥》，十里洋场，纸醉金迷，这部剧以女主人公小阿娇的悲惨命运为线索，反应了当时社会的黑暗，这部电影被提名奥斯卡金像奖最佳摄影奖。
再比如《秋菊打官司》，以现实主义为题材写出了农村妇女的倔强，其深刻的内涵，真实的画面，使该剧堪称张艺谋影片的一次巅峰之作。
还有《大红灯笼高高挂》，它在全世界范围内收获巨大的声誉，摘得第48届威尼斯国际电影节银狮奖，该片成为张巩二人在海外最具知名度的作品之一。
他们二人合作的这些作品可以说大部分都是经典，让巩俐和张艺谋拿奖拿到手软。
如果没有巩俐，张艺谋的影片难以展现出最好的效果，；如果没有张艺谋，巩俐也很难有今天的国际地位。
两人可以说是天作之合，巩俐把张艺谋的电影表演得入木三分，张艺谋也把巩俐的演艺生涯推向巅峰。
不得不让人再次想起蔡康永的那句话：
“导演在导戏的时候，你说选了一个女主角，对她没有感觉，很难相信。”
张艺谋和巩俐之间的感觉，真是恰到好处。
可惜二人的感情在拍完《摇啊摇，摇到外婆桥》就戛然而止。
巩俐与张艺谋在一起的八年间，一直都想和张艺谋组建一个属于他们二人的家庭，想与张艺谋结婚，想要一个承诺。
但对张艺谋而言，婚姻只是一张纸而已。
终于，在第八个年头，看透了张艺谋的巩俐选择了放手和离开。
而在这部电影拍摄结束后，张艺谋也开了发布会，宣告他们恋情的终结。
时隔一年后，巩俐嫁给了富商黄和祥远走新加坡，而张艺谋则是在1999年，便认识了新女友陈婷。
两人是在作品《幸福时光》的选角中相识，张艺谋被这个独立的“女孩”吸引。
但是当时的陈婷只有18岁。一年后，19岁的陈婷就怀孕了。
由后来对陈婷的采访可知，陈婷当时刚考入大学，面对张艺谋的求婚她很快选择了家人。
权衡利弊之下毅然决然的选择休学养胎。
1999到2011年底期间，即便是生下孩子后，陈婷一直都是默默无闻，张艺谋也一直没有给她那“一纸承诺”。
陈婷为张艺谋陆续在01、04、06年生下了三个孩子，期间三个孩子多年来都是“黑户”。
上学送到私立学校，填表的时候，父亲那一栏始终也是空白。陈婷还是不做声，默默地被安排着生活。
小妹真觉得陈婷也是个狠人，能忍常人之不能忍。
到了2011年底，因为张艺谋的大儿子需要出国留学，二人才匆匆领了证。
直到两人关系因为超生事件遭到媒体曝光之后，陈婷才真正地站在阳光下。
但是年龄差距巨大的两人瞬间引爆了巨大的舆论风暴，网上各种的流言蜚语四起。
但是这些并没有影响陈婷和张艺谋的感情。
虽然二人的关系，在当时被很多人舆论，年龄更是相差了31岁，但如今已经携手走过了20多年，感情一直非常恩爱，也算是给张艺谋丰富的情史，画上了一个完美的句号。
如今张艺谋之前的感情早已成为过去，大家都有了新的生活，现在只希望“国师”可以照顾好身体，高强度工作之余不忘休息，继续为观众呈现出更多好作品呀！
不过不是“国师”本人发布的啦~
是张艺谋的妻子陈婷，她在社交平台发文为女儿庆祝14岁生日，还晒出了张艺谋和大儿子张壹男为女儿庆生的合照，并配文：生日快乐，张小妞。虽然言语简单，但是充满了来自母亲的疼爱。
照片中，张艺谋搂着女儿张壹娇，笑得十分开心。大哥张壹男站在另外一边，整个人看起来帅气又可爱，他们三人都带着幸福的笑容，一家人显得其乐融融。
当天，张艺谋穿着一件黑色高领毛衣，看起来非常的清瘦，脸上的皱纹也十分明显，看起来衰老不少。
不少网友调侃他：和女儿站在一起，像是爷孙俩。
在小妹儿看来，确实是像呢……
不过这也不能怪张艺谋，确实是张艺谋的年纪不小了。要知道，张艺谋生于1950年，今年已经70岁了。
而他的小女儿生于2006年，他俩差了56岁，真的可以说是爷孙之间的年龄差了。
不光是小女儿与他的年龄差距大，张艺谋与其他两个孩子也分别差着51岁和54岁的年龄距离。
而且不光孩子的年龄差距大，他和妻子的年龄差也大。
张艺谋的妻子陈婷比他要小整整31岁！
可以说是中国娱乐圈初代父女恋了。
说到这里，大家是不是都没想到，“国师”这样看上去如此沉稳大气的艺术家，也会“玩”父女恋？
小妹儿只想说大家还是太天真啦！
身为大导演的张艺谋，情史可还是十分丰富的呢~
今天就让小妹儿带大家来一起深扒一下吧！
弃发妻与巩俐开展地下恋,被亲生女儿公开指责
张艺谋从小出生在官宦家庭，晚清时期家里是陕西临潼的大户人家，其祖父毕业于燕京大学，当过县长。
到了父辈这一代也没有没落，其父亲曾是国民党军需官。
初中毕业后的张艺谋，跟随时代大潮流，来到了陕西乾县农村插队劳动。
而他的第一任妻子肖华，是他的初中同学，因为担心张艺谋家里“成分不好”遭到排挤，选择了陪伴他一起插队。
70年代初，张艺谋和肖华被分到咸阳市的棉纺厂，成为了那里的工人，也就是在这期间他和前妻肖华产生了感情。
在工厂工作期间，张艺谋发觉自己有摄影方面的天赋，同时，改变一代人命运的高考制度也恢复了。
于是张艺谋就想去报考北京电影学院，开始研究摄影。
只是当时的摄影器材可称天价，肖华也十分支持张艺谋，把攒了三年的钱尽数给了张艺谋，张艺谋用卖血加上肖华的钱买了第一台摄像机。
之后，张艺谋如愿考上了北京电影学院摄影系。
在张艺谋上学的前夕，他和肖华结婚了，一年之后就肖华就生下了一个女儿。
张艺谋为她取名为“末”。
那个时候的张艺谋，也根本不会想到自己最心爱的女儿张末和日后的挚爱巩俐会如此的水火不容。
张末出生后，张艺谋回家的次数愈发的不多了，跟随母亲肖华生活在老家的日子，虽无太多父亲的陪伴，但总归是无忧无虑的。
张艺谋的《黄土地》、《大阅兵》，主演的《老井》等艺术作品，拿奖到手软，相伴多年，张艺谋终是功成名就，肖华和女儿自是喜不自胜。
在巩俐没出现在她们生活中之前，张艺谋这个伟大的父亲，和成功的丈夫无疑是张末和肖华隐忍多年，最高的荣耀。
而这荣誉和安稳，在肖华给张艺谋洗衣服时，被口袋中一封巩俐写的情书，厮打的支离破碎。
1987年，巩俐和张艺谋拍摄他的第一部电影《红高粱》时，相识相知，陷入热恋，只是当时张艺谋有家庭，巩俐有男友。
即便如此，他们二人还是因为在一起合作，而有很多的时间来相处，他们的感情好像越来越深，越来越真挚。
据肖华所说，张艺谋最后与她谈判离婚时告诉肖华，如果肖华不肯离婚的话，他就愿意为了巩俐放弃在影坛的一切，背井离乡，浪迹天涯。
看来真的是爱得很深了。
同年冬天的雪夜里，张艺谋和肖华大吵一架以后，摔门而出，从此肖华和张末在很长一段时间里，再未看到过张艺谋。
终于，1988年，张艺谋与肖华办理离婚。
一封书信，将自己的完美父亲化为泡影，无论是出于自己还是母亲的角度，巩俐的出现，无疑是童年时张末最憎恨的人。
赴美读高中时，张末对巩俐与张艺谋的事情也已了解万分，甚至还公开指责巩俐，
“你毁我童年”。
可是张艺谋已经与肖华离了婚，张末这样做也无济于事，只能看着张艺谋与巩俐携手顶着压力，在影坛杀出了一条“血路”……
甩掉巩俐迎娶小31岁娇妻
两人离婚后，张艺谋和巩俐的地下情，一直持续了八年，在这期间虽然没有给过巩俐任何承诺，但是却将巩俐捧成了国际巨星。
他们二人从红高粱开始，八年时间合作了许多作品。
比如《摇啊摇，摇到外婆桥》，十里洋场，纸醉金迷，这部剧以女主人公小阿娇的悲惨命运为线索，反应了当时社会的黑暗，这部电影被提名奥斯卡金像奖最佳摄影奖。
再比如《秋菊打官司》，以现实主义为题材写出了农村妇女的倔强，其深刻的内涵，真实的画面，使该剧堪称张艺谋影片的一次巅峰之作。
还有《大红灯笼高高挂》，它在全世界范围内收获巨大的声誉，摘得第48届威尼斯国际电影节银狮奖，该片成为张巩二人在海外最具知名度的作品之一。
他们二人合作的这些作品可以说大部分都是经典，让巩俐和张艺谋拿奖拿到手软。
如果没有巩俐，张艺谋的影片难以展现出最好的效果，；如果没有张艺谋，巩俐也很难有今天的国际地位。
两人可以说是天作之合，巩俐把张艺谋的电影表演得入木三分，张艺谋也把巩俐的演艺生涯推向巅峰。
不得不让人再次想起蔡康永的那句话：
“导演在导戏的时候，你说选了一个女主角，对她没有感觉，很难相信。”
张艺谋和巩俐之间的感觉，真是恰到好处。
可惜二人的感情在拍完《摇啊摇，摇到外婆桥》就戛然而止。
巩俐与张艺谋在一起的八年间，一直都想和张艺谋组建一个属于他们二人的家庭，想与张艺谋结婚，想要一个承诺。
但对张艺谋而言，婚姻只是一张纸而已。
终于，在第八个年头，看透了张艺谋的巩俐选择了放手和离开。
而在这部电影拍摄结束后，张艺谋也开了发布会，宣告他们恋情的终结。
时隔一年后，巩俐嫁给了富商黄和祥远走新加坡，而张艺谋则是在1999年，便认识了新女友陈婷。
两人是在作品《幸福时光》的选角中相识，张艺谋被这个独立的“女孩”吸引。
但是当时的陈婷只有18岁。一年后，19岁的陈婷就怀孕了。
由后来对陈婷的采访可知，陈婷当时刚考入大学，面对张艺谋的求婚她很快选择了家人。
权衡利弊之下毅然决然的选择休学养胎。
1999到2011年底期间，即便是生下孩子后，陈婷一直都是默默无闻，张艺谋也一直没有给她那“一纸承诺”。
陈婷为张艺谋陆续在01、04、06年生下了三个孩子，期间三个孩子多年来都是“黑户”。
上学送到私立学校，填表的时候，父亲那一栏始终也是空白。陈婷还是不做声，默默地被安排着生活。
小妹真觉得陈婷也是个狠人，能忍常人之不能忍。
到了2011年底，因为张艺谋的大儿子需要出国留学，二人才匆匆领了证。
直到两人关系因为超生事件遭到媒体曝光之后，陈婷才真正地站在阳光下。
但是年龄差距巨大的两人瞬间引爆了巨大的舆论风暴，网上各种的流言蜚语四起。
但是这些并没有影响陈婷和张艺谋的感情。
虽然二人的关系，在当时被很多人舆论，年龄更是相差了31岁，但如今已经携手走过了20多年，感情一直非常恩爱，也算是给张艺谋丰富的情史，画上了一个完美的句号。
如今张艺谋之前的感情早已成为过去，大家都有了新的生活，现在只希望“国师”可以照顾好身体，高强度工作之余不忘休息，继续为观众呈现出更多好作品呀！
#每日一道# 【古人如何读《周易参同契》——参同易学小史】
汉代的神仙方术著作《周易参同契》是世界上现知最早的外丹理论著作，同时也是讲述内丹术的经典。《周易参同契》的一个显著特点是借助汉代易学构筑炼丹理论，大量借用《京氏易》和《易纬》构成系统的象征符号。王明先生列举《参同契》与汉易学有关者，一曰纳甲说，二曰十二消息说，三曰六虚说，四曰卦气说。朱伯崑先生将《周易参同契》的月体纳甲说与郑玄易学中的五行说、荀爽的乾升坤降说、虞翻的卦变说等并列，统视为东汉时期象数之学的发展。萧汉明先生归纳《周易参同契》中易学的三个特征，一是以乾坤坎离四卦建构的天地结构模型，二是效法河图天地全数得到的《契》数，三是乾卦六爻之象模拟月相的死生盈亏和以阳气盛衰升降之说补纳甲法纯用阴历之不足。
道教易学内容丰富。道教的义理、方术、科仪、医学、文学、建筑和艺术等方方面面都吸收了易学的内容。这些内容被吸收后是否都属于道教易学的范围，学者间尚有分歧意见。比如对《太平经》表述的易学内容，就“仁者见仁，智者见智”。笔者以为，道教吸收易学内容后的讲述或运用，凡达到学术的层面或构成系统者，称得上是狭义的道教易学。凡仅仅引述或简单运用易学者，属于广义上的道教易学。
《周易参同契》对易学的表述和运用，从狭义上讲亦称得上道教易学。因为《周易参同契》对吸收的易学有所改造和发展，并且构建了理论体系。朱伯崑先生从易学史的角度评价说：《参同契》标志着汉易发展的另一倾向，成为后来道教易学的先驱。《参同契》创建了道教解易的系统，其在道教史和易学史上都起了很大的影响。《周易参同契》创建的炼丹理论和方术，张广保研究员称之为“周易参同学”，曾传辉研究员则称“参同学”。《参同契》创建的道教解易的系统，即创建的炼丹术易学，不妨称之为“参同”易学。
三国虞翻曾经注释《周易参同契》，萧汉明先生说：虞翻“没有把魏伯阳《周易参同契》看作是《易》外别传，这种胸襟后世儒者罕有及之者。”“《周易参同契》之月相纳甲说，经虞翻援用后，在后世儒者中引起程度不等的反响”。有学者认为《黄庭经》是《周易参同契》金丹思想的进一步发展。但总的看，《周易参同契》在相当长时期里影响不大。至唐代，《周易参同契》开始大显，不少内丹、外丹经均举起《周易参同契》的旗帜，注释《周易参同契》者渐多。如唐代元阳子《周易参同契注》《金碧五相类参同契》无名氏《周易参同契注》、后蜀彭晓《周易参同契分章通真义》等。
自唐代始，外丹术开始走下坡路，而转向内丹术的人逐渐增多。伴随着这一潮流，《周易参同契》亦更多地受到内丹家的重视。正如陈国符先生说：“至唐代，推崇《周易参同契》为内丹要籍。”又说：“隋唐内丹书，多言阴阳八卦四象五行，铅汞龙虎，多援引《参同契》《龙虎经》《金碧经》。此时外丹书亦用此说，但不及内丹应用之多而广”。笔者将唐代以来依托《周易参同契》的内丹术简称为“参同”内丹术。依托《周易参同契》，主要目的在于依托“参同”易学。
“参同”内丹术的发展， 引起了“参同”易学的变化。卢国龙研究员归纳了《参同契》注释学的发展规律。他说：内外兼综诠释《参同契》，造成了丹术层面模棱两可的结果，使得宋代诠释《参同契》的风气必然向偏重内丹的方向转化。这种转化出现两种新趋势：其一是纯以内丹法注解《参同契》，其二是创造内丹经典的意识在成长。
北宋张伯端著《悟真篇》，远承《周易参同契》，讲述 “参同”丹法。王沐先生说《悟真篇》的第三个渊源是继承了《参同契》。卢国龙研究员论《悟真篇》说：“其本体论思想建立在《参同契》流系丹道理论的基础上”。张伯端不仅远承《周易参同契》，而且又以《参同契》注我，用陈抟易学充实了内丹术的理论基础。卢国龙盛赞张伯端“在思路上曾借鉴王弼《易》学”，在学理性的“层面上，张伯端甚至表现一个哲学家深闳气象，而不只是一个优越的内丹家”。可以说，《悟真篇》将“参同”易学发展为“参同悟真”易学。《悟真篇》甚至成为解读《周易参同契》的“钥匙”，人们在注释《周易参同契》时往往援引《悟真篇》。明罗钦顺强调这一点说：“仙家妙旨无出《参同契》一书，然须读《悟真篇》首尾贯通无所遗，方是究竟处也”。
盖于北宋神哲二帝时期，出现了钟吕丹法。钟吕丹法是参同清修内丹术与吕洞宾崇拜结合的产物，以“参同悟真”易学为内丹术的理论基础。钟吕金丹派随后形成，盖形成于两宋之际。南宋时期，白玉蟾创立了钟吕金丹派南宗，后人就将张伯端视为南宗祖师，将《悟真篇》视为南宗祖经，北方的钟吕金丹派全真教遂被称为北宗。由此开始，钟吕金丹派成为道教内丹派中的主流派别，钟吕丹法成为道教内丹术的主流丹法，《悟真篇》与《周易参同契》并列为 “参同”内丹术的权威经典，注释《周易参同契》和《悟真篇》成为钟吕金丹派的重要功课。如宋代钟吕金丹派内丹家陈显微著《周易参同契解》，连理学宗师朱熹也著《周易参同契考异》。“参同悟真”易学得以广泛流传。
元俞琰对“参同悟真”易学有所发展。俞琰潜心研究《周易》和丹道三十余年，著《周易参同契发挥》《易外别传》《周易参同契释疑》等。朱伯崑先生说：俞琰以邵雍的先天图解释魏伯阳的《周易参同契》。俞琰继承陈抟、邵雍、朱熹的传统，进一步将道教炼内丹的理论同邵雍易学结合起来，成为宋易中以图式解释《周易参同契》的代表。萧汉明先生指出：“俞氏治道教易，以魏伯阳《周易参同契》为宗，会通邵雍的先天之学，遍采唐宋以来内丹诸学派之说，参以伊川、横渠、朱熹之论，着重阐发道教内丹修炼的功理功法。”将先天图引入道教易，寻找宋代图书易与汉代象数易两者之间的连接点，是俞琰道教易的特征。“炼丹术一向注重天道与人道的吻合，但多零散之论，或者语焉不详，未能形成理论系统。俞琰通过总结古代天文、医术和炼丹术的成就，并以易学的结构框架和自然哲学，实现了这一理论的系统化建构。”“至俞琰始大量引入易学基础理论，且援《易》象建构了众多的人体丹术模型，不仅使丹术有了坚实的理论基础，同时也大大丰富了医学研究的方法论”。
明清时期注释《周易参同契》者仍然不少，如明陆西星《周易参同契测疏》和《周易参同契口义》、清陶素耜《参同契脉望》、仇兆鳌《顶批周易参同契脉望》和《古本周易参同契集注》、傅金铨《顶批上阳子原注参同契》、纪大奎《周易参同契集韵》、吕惠连《周易参同契秘解》等。这些注释虽在理论方面无突出的发展，但仍起到承载和接续“参同悟真”易学的作用。如明陆西星《周易参同契测疏》下篇曰：“炉火之事一大《易》之道也”。清仇兆鳌《古本周易参同契集注》上卷曰：“丹道之与易道适相符合耳”。吕惠连《周易参同契秘解》卷1 曰：“不明乎易者，不足以读《参同契》之书也”。这些都是秉承《周易参同契》“三道由一”的基本精神的。
（本文作者朱越利，原文发表于“首届中国•特克斯世界周易高端论坛”，2012年9月）
汉代的神仙方术著作《周易参同契》是世界上现知最早的外丹理论著作，同时也是讲述内丹术的经典。《周易参同契》的一个显著特点是借助汉代易学构筑炼丹理论，大量借用《京氏易》和《易纬》构成系统的象征符号。王明先生列举《参同契》与汉易学有关者，一曰纳甲说，二曰十二消息说，三曰六虚说，四曰卦气说。朱伯崑先生将《周易参同契》的月体纳甲说与郑玄易学中的五行说、荀爽的乾升坤降说、虞翻的卦变说等并列，统视为东汉时期象数之学的发展。萧汉明先生归纳《周易参同契》中易学的三个特征，一是以乾坤坎离四卦建构的天地结构模型，二是效法河图天地全数得到的《契》数，三是乾卦六爻之象模拟月相的死生盈亏和以阳气盛衰升降之说补纳甲法纯用阴历之不足。
道教易学内容丰富。道教的义理、方术、科仪、医学、文学、建筑和艺术等方方面面都吸收了易学的内容。这些内容被吸收后是否都属于道教易学的范围，学者间尚有分歧意见。比如对《太平经》表述的易学内容，就“仁者见仁，智者见智”。笔者以为，道教吸收易学内容后的讲述或运用，凡达到学术的层面或构成系统者，称得上是狭义的道教易学。凡仅仅引述或简单运用易学者，属于广义上的道教易学。
《周易参同契》对易学的表述和运用，从狭义上讲亦称得上道教易学。因为《周易参同契》对吸收的易学有所改造和发展，并且构建了理论体系。朱伯崑先生从易学史的角度评价说：《参同契》标志着汉易发展的另一倾向，成为后来道教易学的先驱。《参同契》创建了道教解易的系统，其在道教史和易学史上都起了很大的影响。《周易参同契》创建的炼丹理论和方术，张广保研究员称之为“周易参同学”，曾传辉研究员则称“参同学”。《参同契》创建的道教解易的系统，即创建的炼丹术易学，不妨称之为“参同”易学。
三国虞翻曾经注释《周易参同契》，萧汉明先生说：虞翻“没有把魏伯阳《周易参同契》看作是《易》外别传，这种胸襟后世儒者罕有及之者。”“《周易参同契》之月相纳甲说，经虞翻援用后，在后世儒者中引起程度不等的反响”。有学者认为《黄庭经》是《周易参同契》金丹思想的进一步发展。但总的看，《周易参同契》在相当长时期里影响不大。至唐代，《周易参同契》开始大显，不少内丹、外丹经均举起《周易参同契》的旗帜，注释《周易参同契》者渐多。如唐代元阳子《周易参同契注》《金碧五相类参同契》无名氏《周易参同契注》、后蜀彭晓《周易参同契分章通真义》等。
自唐代始，外丹术开始走下坡路，而转向内丹术的人逐渐增多。伴随着这一潮流，《周易参同契》亦更多地受到内丹家的重视。正如陈国符先生说：“至唐代，推崇《周易参同契》为内丹要籍。”又说：“隋唐内丹书，多言阴阳八卦四象五行，铅汞龙虎，多援引《参同契》《龙虎经》《金碧经》。此时外丹书亦用此说，但不及内丹应用之多而广”。笔者将唐代以来依托《周易参同契》的内丹术简称为“参同”内丹术。依托《周易参同契》，主要目的在于依托“参同”易学。
“参同”内丹术的发展， 引起了“参同”易学的变化。卢国龙研究员归纳了《参同契》注释学的发展规律。他说：内外兼综诠释《参同契》，造成了丹术层面模棱两可的结果，使得宋代诠释《参同契》的风气必然向偏重内丹的方向转化。这种转化出现两种新趋势：其一是纯以内丹法注解《参同契》，其二是创造内丹经典的意识在成长。
北宋张伯端著《悟真篇》，远承《周易参同契》，讲述 “参同”丹法。王沐先生说《悟真篇》的第三个渊源是继承了《参同契》。卢国龙研究员论《悟真篇》说：“其本体论思想建立在《参同契》流系丹道理论的基础上”。张伯端不仅远承《周易参同契》，而且又以《参同契》注我，用陈抟易学充实了内丹术的理论基础。卢国龙盛赞张伯端“在思路上曾借鉴王弼《易》学”，在学理性的“层面上，张伯端甚至表现一个哲学家深闳气象，而不只是一个优越的内丹家”。可以说，《悟真篇》将“参同”易学发展为“参同悟真”易学。《悟真篇》甚至成为解读《周易参同契》的“钥匙”，人们在注释《周易参同契》时往往援引《悟真篇》。明罗钦顺强调这一点说：“仙家妙旨无出《参同契》一书，然须读《悟真篇》首尾贯通无所遗，方是究竟处也”。
盖于北宋神哲二帝时期，出现了钟吕丹法。钟吕丹法是参同清修内丹术与吕洞宾崇拜结合的产物，以“参同悟真”易学为内丹术的理论基础。钟吕金丹派随后形成，盖形成于两宋之际。南宋时期，白玉蟾创立了钟吕金丹派南宗，后人就将张伯端视为南宗祖师，将《悟真篇》视为南宗祖经，北方的钟吕金丹派全真教遂被称为北宗。由此开始，钟吕金丹派成为道教内丹派中的主流派别，钟吕丹法成为道教内丹术的主流丹法，《悟真篇》与《周易参同契》并列为 “参同”内丹术的权威经典，注释《周易参同契》和《悟真篇》成为钟吕金丹派的重要功课。如宋代钟吕金丹派内丹家陈显微著《周易参同契解》，连理学宗师朱熹也著《周易参同契考异》。“参同悟真”易学得以广泛流传。
元俞琰对“参同悟真”易学有所发展。俞琰潜心研究《周易》和丹道三十余年，著《周易参同契发挥》《易外别传》《周易参同契释疑》等。朱伯崑先生说：俞琰以邵雍的先天图解释魏伯阳的《周易参同契》。俞琰继承陈抟、邵雍、朱熹的传统，进一步将道教炼内丹的理论同邵雍易学结合起来，成为宋易中以图式解释《周易参同契》的代表。萧汉明先生指出：“俞氏治道教易，以魏伯阳《周易参同契》为宗，会通邵雍的先天之学，遍采唐宋以来内丹诸学派之说，参以伊川、横渠、朱熹之论，着重阐发道教内丹修炼的功理功法。”将先天图引入道教易，寻找宋代图书易与汉代象数易两者之间的连接点，是俞琰道教易的特征。“炼丹术一向注重天道与人道的吻合，但多零散之论，或者语焉不详，未能形成理论系统。俞琰通过总结古代天文、医术和炼丹术的成就，并以易学的结构框架和自然哲学，实现了这一理论的系统化建构。”“至俞琰始大量引入易学基础理论，且援《易》象建构了众多的人体丹术模型，不仅使丹术有了坚实的理论基础，同时也大大丰富了医学研究的方法论”。
明清时期注释《周易参同契》者仍然不少，如明陆西星《周易参同契测疏》和《周易参同契口义》、清陶素耜《参同契脉望》、仇兆鳌《顶批周易参同契脉望》和《古本周易参同契集注》、傅金铨《顶批上阳子原注参同契》、纪大奎《周易参同契集韵》、吕惠连《周易参同契秘解》等。这些注释虽在理论方面无突出的发展，但仍起到承载和接续“参同悟真”易学的作用。如明陆西星《周易参同契测疏》下篇曰：“炉火之事一大《易》之道也”。清仇兆鳌《古本周易参同契集注》上卷曰：“丹道之与易道适相符合耳”。吕惠连《周易参同契秘解》卷1 曰：“不明乎易者，不足以读《参同契》之书也”。这些都是秉承《周易参同契》“三道由一”的基本精神的。
（本文作者朱越利，原文发表于“首届中国•特克斯世界周易高端论坛”，2012年9月）
【微诗话.左宗棠】
.左宗棠曾撰一联：
发上等愿结中等缘享下等福；
择高处立寻平处住向宽处行。
左宗棠此联极言退让中庸，曾被后人热捧，报载港岛大亨竞把此联挂中堂视为坐右铭。
然观左氏一生，则是走极端、顶烟上、反潮流；事必做尽，势必用尽，话必说尽。
早年，左宗棠科场不利，止于举人，官不入品，只好去当巡抚师爷。然而他竟以低品师爷身份，令朝廷二品武官跪拜，骂人家”“王八蛋，滚出去!”，由此闻名朝野并发迹；晚年亦因排众议反潮流走险出兵西北而名标史册。
.左宗棠曾撰一联：
发上等愿结中等缘享下等福；
择高处立寻平处住向宽处行。
左宗棠此联极言退让中庸，曾被后人热捧，报载港岛大亨竞把此联挂中堂视为坐右铭。
然观左氏一生，则是走极端、顶烟上、反潮流；事必做尽，势必用尽，话必说尽。
早年，左宗棠科场不利，止于举人，官不入品，只好去当巡抚师爷。然而他竟以低品师爷身份，令朝廷二品武官跪拜，骂人家”“王八蛋，滚出去!”，由此闻名朝野并发迹；晚年亦因排众议反潮流走险出兵西北而名标史册。
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