瓷瓶01
《致未来的我》
作词：唐恬
作曲：钱雷 | 演唱：尤长靖 | 发行日期：2021年7月14日
一、单词
如标题所述，在整篇词中“你”指代的是未来的我，所以这首歌的受众有两方，一方是作为发送者的“我”，即面临无数选择挑战未知意气风发正当少年的十八岁，一方是作为接收者的“未来的我”，呈现的走上这位少年所选择道路的阶段性结果。只有走过青春的人才明白青春只有一次，选择的路只有一条，希望这首歌能为站在十字路口正当年少的“我”们作找寻身份定位的一些指引，或唤醒此刻回首来路的“你”们停顿反思作一次自省重识自我。
现代人常面临的一大困境是自我的迷失，甚至身陷难以自洽的囹圄，在步入复杂的现实生活后，喧嚣浮华扰乱之下难免丢失了自我，所以“他们说/长大以后/你将与我告别”，似乎已经成了“过来人”的共同认知。“你会沉默/仿佛我/从未如此热烈”，少年时独有的活力与精气神会随岁月消逝，难以复刻，甚至时常都忘了过去的自己究竟是否曾热烈，但只有此时少年的我最清楚自己的生命此刻有多热烈，而“你”的沉默，仿佛翻开了过去的自己写给未来的信时被唤醒的回忆与沉思。
接下来的一段似乎是誓言式的喊话，字里行间洋溢着少年气，非常直接地还原出勇气、信念、执着等这些少年特有且难能可贵的品质，不计后果，一往无前，充满希望，没有一句词是多余的，每句词的分量也都恰到好处，没有成熟老成的厚重，又有年轻力盛的力量感。
“你要去什么地方/我一定带你前往/撞碎世界上所有南墙/去成为你的光芒/也作证你的悲伤/愿你喜欢我每一个选择/我会一再犯错请原谅我/能否追得回她别告诉我/路难走吗/这个我/从未退后”
之后紧接一段更深层的叩问，一句“最好的朋友去了哪/你可有联络”往往能简单而深刻地把很多“你”问的哑口无言，那时的“我”如何知道后来发生的变故里可能最好的朋友最终也只活在过去式里。这段出现了多个意象，从日落而归的学校、象牙塔步入灯火闪烁的高楼大厦。此外有一个重要意象，即灯笼，其联想感知包括光、热、火，“我”希望未来有此刻自己的延续，充满信任与期待地将灯笼像火炬一样传递到未来的我手中，但又怕路途遥远，黑夜里容易找不到方向，所以迫切地希望灯光能引路。
“要活得像一把火/后来我做到没有/我怕你走得太远了/所以提着灯笼/这一点光/你看见吗/那少年/彻夜赶路/递到你手中/交给下个我”
又回到开头关于迷失自我的反思，“夜深以后/每当你又/把我想起是哭着或笑着呢”提出这个问题之后似乎少年料想到了未来的自己可能陷入的犹疑，所以直接呼喊出答案：“无论崩坏什么我都在这/不管失去什么别输了我”
高潮部分相当精彩，“要记得我的梦/要记得别低头/要记得你曾如我/这般鲜艳而自由”有多少人，能一生活得像他年少时所期盼的那样“鲜艳而自由”呢？“你喜欢现在的自己/就是我奔跑的意义”最终所求还是和自己和解，无可否认少年会一去不复返，但是却永远存在过。“我永远不会回来/也永不和你走散”
最后以一句“你从来不孤单/我期待有你的未来”收尾，做好了走向未来的心理准备，只要没有迷失自我，就永远不孤单，“我”永远拥有“我”。
二、整曲
词曲演绎相得益彰，以对话体呈现少年对未来自己喊话，传达信念，唤起自省。同样的词作演唱组合还有另外一首《是你想成为的大人吗》可以作为前绪作品，在这一首词中和过去的自己对话，而新歌《致未来的我》是和未来的自己对话。
在这两首歌的曲作也非常精巧，采取了与传达者身份相符的不同风格，《是你想成为的大人吗》相对深邃沉重，更为成熟，而《致未来的我》更有青春气息，节奏轻快有歌词密集输出的部分，编曲巧妙穿插使得整体非常流畅，最后一段“我永远不会回来/也永不和你走散”的两次重复作底，穿插两句歌词，叠加有层次感。演唱者尤长靖的声线、唱功、形象都非常适合这首歌的演绎，细节处理也有用心，例如“不管失去什么别输了我”中“什么”的停顿体现力竭之感，高音干净纯粹，演绎充分。
《致未来的我》中正向提问“要活得像一把火 后来我做到没有”
《是你想成为的大人吗》有三次逆向提问分别是
1 “你认得我吗？独一无二的那颗星啊
因为 我有 你的 棱角和锋芒”
2“你喜欢我吗？努力未曾让你失望吧？
多远 多疯 多痛 都值得对吗？”
3“你认得我吗？是你想成为的大人吗？
多远 多疯 多痛 都值得对吗？
多远 多疯 多痛 都有你 等我对吗？”
两首配合，彼此深化。
整体而言，词作输出非常集中，没有过分拘泥于形式的押韵，但又相对读来朗朗上口，词藻简单不复杂，用形象比喻而无成语堆砌，符合发声者的少年身份，作曲编曲和演唱三方搭配相得益彰，我个人认为是最近的新歌中优秀的一首，希望有更多的人可以听到，愿大家都能适时回顾自省，寻得自我和解。
《致未来的我》
作词：唐恬
作曲：钱雷 | 演唱：尤长靖 | 发行日期：2021年7月14日
一、单词
如标题所述，在整篇词中“你”指代的是未来的我，所以这首歌的受众有两方，一方是作为发送者的“我”，即面临无数选择挑战未知意气风发正当少年的十八岁，一方是作为接收者的“未来的我”，呈现的走上这位少年所选择道路的阶段性结果。只有走过青春的人才明白青春只有一次，选择的路只有一条，希望这首歌能为站在十字路口正当年少的“我”们作找寻身份定位的一些指引，或唤醒此刻回首来路的“你”们停顿反思作一次自省重识自我。
现代人常面临的一大困境是自我的迷失，甚至身陷难以自洽的囹圄，在步入复杂的现实生活后，喧嚣浮华扰乱之下难免丢失了自我，所以“他们说/长大以后/你将与我告别”，似乎已经成了“过来人”的共同认知。“你会沉默/仿佛我/从未如此热烈”，少年时独有的活力与精气神会随岁月消逝，难以复刻，甚至时常都忘了过去的自己究竟是否曾热烈，但只有此时少年的我最清楚自己的生命此刻有多热烈，而“你”的沉默，仿佛翻开了过去的自己写给未来的信时被唤醒的回忆与沉思。
接下来的一段似乎是誓言式的喊话，字里行间洋溢着少年气，非常直接地还原出勇气、信念、执着等这些少年特有且难能可贵的品质，不计后果，一往无前，充满希望，没有一句词是多余的，每句词的分量也都恰到好处，没有成熟老成的厚重，又有年轻力盛的力量感。
“你要去什么地方/我一定带你前往/撞碎世界上所有南墙/去成为你的光芒/也作证你的悲伤/愿你喜欢我每一个选择/我会一再犯错请原谅我/能否追得回她别告诉我/路难走吗/这个我/从未退后”
之后紧接一段更深层的叩问，一句“最好的朋友去了哪/你可有联络”往往能简单而深刻地把很多“你”问的哑口无言，那时的“我”如何知道后来发生的变故里可能最好的朋友最终也只活在过去式里。这段出现了多个意象，从日落而归的学校、象牙塔步入灯火闪烁的高楼大厦。此外有一个重要意象，即灯笼，其联想感知包括光、热、火，“我”希望未来有此刻自己的延续，充满信任与期待地将灯笼像火炬一样传递到未来的我手中，但又怕路途遥远，黑夜里容易找不到方向，所以迫切地希望灯光能引路。
“要活得像一把火/后来我做到没有/我怕你走得太远了/所以提着灯笼/这一点光/你看见吗/那少年/彻夜赶路/递到你手中/交给下个我”
又回到开头关于迷失自我的反思，“夜深以后/每当你又/把我想起是哭着或笑着呢”提出这个问题之后似乎少年料想到了未来的自己可能陷入的犹疑，所以直接呼喊出答案：“无论崩坏什么我都在这/不管失去什么别输了我”
高潮部分相当精彩，“要记得我的梦/要记得别低头/要记得你曾如我/这般鲜艳而自由”有多少人，能一生活得像他年少时所期盼的那样“鲜艳而自由”呢？“你喜欢现在的自己/就是我奔跑的意义”最终所求还是和自己和解，无可否认少年会一去不复返，但是却永远存在过。“我永远不会回来/也永不和你走散”
最后以一句“你从来不孤单/我期待有你的未来”收尾，做好了走向未来的心理准备，只要没有迷失自我，就永远不孤单，“我”永远拥有“我”。
二、整曲
词曲演绎相得益彰，以对话体呈现少年对未来自己喊话，传达信念，唤起自省。同样的词作演唱组合还有另外一首《是你想成为的大人吗》可以作为前绪作品，在这一首词中和过去的自己对话，而新歌《致未来的我》是和未来的自己对话。
在这两首歌的曲作也非常精巧，采取了与传达者身份相符的不同风格，《是你想成为的大人吗》相对深邃沉重，更为成熟，而《致未来的我》更有青春气息，节奏轻快有歌词密集输出的部分，编曲巧妙穿插使得整体非常流畅，最后一段“我永远不会回来/也永不和你走散”的两次重复作底，穿插两句歌词，叠加有层次感。演唱者尤长靖的声线、唱功、形象都非常适合这首歌的演绎，细节处理也有用心，例如“不管失去什么别输了我”中“什么”的停顿体现力竭之感，高音干净纯粹，演绎充分。
《致未来的我》中正向提问“要活得像一把火 后来我做到没有”
《是你想成为的大人吗》有三次逆向提问分别是
1 “你认得我吗？独一无二的那颗星啊
因为 我有 你的 棱角和锋芒”
2“你喜欢我吗？努力未曾让你失望吧？
多远 多疯 多痛 都值得对吗？”
3“你认得我吗？是你想成为的大人吗？
多远 多疯 多痛 都值得对吗？
多远 多疯 多痛 都有你 等我对吗？”
两首配合，彼此深化。
整体而言，词作输出非常集中，没有过分拘泥于形式的押韵，但又相对读来朗朗上口，词藻简单不复杂，用形象比喻而无成语堆砌，符合发声者的少年身份，作曲编曲和演唱三方搭配相得益彰，我个人认为是最近的新歌中优秀的一首，希望有更多的人可以听到，愿大家都能适时回顾自省，寻得自我和解。
#萬寶竹林[超话]# 【平常语·甘露味】那些真正的快乐。必须来源于自己。多一点点微笑。多一点点美好，生命。本是一次旅行，走过的风景，行走的岁月，爬满褶皱的脸，终将散去的灵魂，终将消逝在安与寂里。静默于心，安然无语，原来，人生一世，也只是饮就了一杯掺了世味的茶，或浓，或淡，或轻，或浅，也只是在饮完的那一刻安然离去。
一般在證悟 ( 覺性 ) 增長時，
可以見到大量金剛鏈，遠境水燈的現象。
而且具有對實相或佛法更高的證悟。
( 3 ) “ 所有景象皆已消融，一切山河、大地、土石、房舍，外在皆轉成光明環鏈，
其中自然現象本尊身相、宮殿、淨土；
因為煩惱消除、迷亂清淨、本智增盛、獲得覺性、自在能見報身淨土，
稱為 “ 明智如量 ”。”
但不能執著，自性產生一切幻相，一切外界幻化假相，將逐步不再干擾，
此時將出現神通力量，表現出某種消融粒子
( 注：肉體質能互換 ) 的穿透現象。
( 4 ) “ 外在境象與內在妄念皆已消融窮盡，不見色身，轉成光蘊，
稱為 “ 法性遍盡 ”。
證得此境界的成就者，
一者，住世之時，於我等所見，一如肉身，臨終時化光消逝，僅剩毛髮、指甲；
二者，即此肉身為廣利眾生，而未盡未來際住世，
稱為 “ 大遷轉虹光身 ”，如蓮師與無垢友尊者。
從然非為大遷轉虹光化身此類之虹光身成就者，亦以虹身示現圓寂，
然其利生事業已無有間斷，可再示現身、語、意等化身入於輪回境界，度化眾生。”
貝瑪仁增仁波切在上文中提到，四相修煉，
最終窮盡法性
( 法性遍盡 )，
成就光蘊身，即虹光化身或大遷轉身，實現三身任運。
如果只有虹化，沒有到達虹光化身，一樣還可以再來示現人間，度化眾生。
在大圓滿修煉中，下等根器圓寂中陰身時，還可到金剛薩埵東方妙喜佛國淨土，蓮花化生繼續修行。
五 、自顯虛空瑜伽
自顯即任運自然顯現，
自顯虛空瑜伽是黑關引導法正行的第一步，
主要是修氣，以此顯現 “ 十相 ”，
開發體內光明，從而使觀光境界漸次增長推進。
修行時要進入徹卻定境，在定境中顯現鏡像。
同時要保持任運。
( 一 ) 首先，身依毗盧遮那七支坐法坐定，目光通過眉間射向距頭頂二十橫指的上方虛空之中，
這樣雙眼向上直視，而內心任運自在而住，逐漸進入徹卻的定境。
這一步修行有三個要點，稱為 “ 三精要 ”，
即：
身不動、心保持任運但不散亂，氣息和緩。
這樣修持之後，在徹卻定境中，就會逐漸出現諸多境像。
( 二 ) 之後，修行者於徹卻定中攝持五氣
( 即上行氣、
下行氣、
中住氣、
遍行氣、
和持命氣 )，
這個過程中，逐漸出現煙、白雲、陽焰、烈火、紅光、弓、星光、燈光、遍佈天空的天青大光，以及 “ 熱卡納 ” 波等，
這就是所謂的 “ 十相 ”，“ 熱卡納 ” 波是一種黑紋線，其形狀有如人字形的雁陣。
如果修行者的定力很好或觀光的能力很強，則以上這些境像都能顯現。
以上 “ 十相 ” 都是光明的顯現，
以此 “ 十相 ” 為引導，
有本覺智光的觀光境界逐漸顯現並獲得增長，最終成就虹身。
如果修行者沒有獲得覺受，
則需改修自心要海瑜伽。
還可使用掣盾擊鈸法
( 注：觀想全身變智慧眼睛白色光網，彼此摩擦，不斷放光，增加明點 )，
觀明點法
(注：定相、不定相各智慧脈輪顯現參考就好，不要執著 )
輔助光明增長。
六 、四光脈的修持
大圓滿法在基礎修行的過程中，
依然以西藏密宗共有的三脈四輪為依據，
但涉入正行後，它另有四大特殊脈道為光明安住的處所，
其中存在著諸多明點，則要依靠獨特的四條脈道進行修持，
其中最重要的就是晶管脈。
( 一 ) 晶管脈
1 、又稱遠通水光脈，連接心和眼，
是顯現起無數金剛鏈的光明所依之處。
密宗認為人體遍佈無數脈道，
但大圓滿法脫噶修行則著重應用其中心輪八瓣脈的系統，
心輪有八瓣，每瓣各自再發出三脈，
一共二十四脈，分別走向身體不同地方。
以上的四條脈道，就多和心輪相連。
脫噶觀光主要通過以上四脈中的晶管脈來實現。
晶管脈由心開始，一直通向眼根，晶瑩透徹，
就好似水晶管，故名晶管脈。
晶管脈中存在六種光明，能遠射，
所以又稱遠通水光脈。
晶管脈連接著心臟，大圓滿法認為，
在心臟
( 肉團心 )
中央有具足光明的光明脈，
像放光一樣照明一切細脈，這就是本覺智慧
( 或稱內證智、自然智、心性等等 ) 的隱藏之處。
而晶管脈就是智慧光明顯現的通道，通過它，能夠看見三身境界。
凡人通過視力只能看到色塵
( 即物質世界 )，
因而顛倒輪回；
而修行者則能通過與眼相連得光明通道發現法性，這就是修行者的特別之處。
2 、晶管脈可以叫做 “ 悲智脈 ”
或譯為 “ 噶底脈 ” 此脈連接雙眼位於胸窩。
由脈發光通于雙目，成為 “ 白柔脈光 ”。
俱生智即住於脈內。
此智開發，即有清淨自顯現生起，
此實為清淨覺性于自然智心光明中自顯現。
有時亦將此清淨自顯現稱為 “ 日月壇城 ”，
視為涅槃界自顯現。
《大圓滿廣大日輪續》雲：
“ 心眼相連有脈道，
極秘密脈如水晶。”
可以見到大量金剛鏈，遠境水燈的現象。
而且具有對實相或佛法更高的證悟。
( 3 ) “ 所有景象皆已消融，一切山河、大地、土石、房舍，外在皆轉成光明環鏈，
其中自然現象本尊身相、宮殿、淨土；
因為煩惱消除、迷亂清淨、本智增盛、獲得覺性、自在能見報身淨土，
稱為 “ 明智如量 ”。”
但不能執著，自性產生一切幻相，一切外界幻化假相，將逐步不再干擾，
此時將出現神通力量，表現出某種消融粒子
( 注：肉體質能互換 ) 的穿透現象。
( 4 ) “ 外在境象與內在妄念皆已消融窮盡，不見色身，轉成光蘊，
稱為 “ 法性遍盡 ”。
證得此境界的成就者，
一者，住世之時，於我等所見，一如肉身，臨終時化光消逝，僅剩毛髮、指甲；
二者，即此肉身為廣利眾生，而未盡未來際住世，
稱為 “ 大遷轉虹光身 ”，如蓮師與無垢友尊者。
從然非為大遷轉虹光化身此類之虹光身成就者，亦以虹身示現圓寂，
然其利生事業已無有間斷，可再示現身、語、意等化身入於輪回境界，度化眾生。”
貝瑪仁增仁波切在上文中提到，四相修煉，
最終窮盡法性
( 法性遍盡 )，
成就光蘊身，即虹光化身或大遷轉身，實現三身任運。
如果只有虹化，沒有到達虹光化身，一樣還可以再來示現人間，度化眾生。
在大圓滿修煉中，下等根器圓寂中陰身時，還可到金剛薩埵東方妙喜佛國淨土，蓮花化生繼續修行。
五 、自顯虛空瑜伽
自顯即任運自然顯現，
自顯虛空瑜伽是黑關引導法正行的第一步，
主要是修氣，以此顯現 “ 十相 ”，
開發體內光明，從而使觀光境界漸次增長推進。
修行時要進入徹卻定境，在定境中顯現鏡像。
同時要保持任運。
( 一 ) 首先，身依毗盧遮那七支坐法坐定，目光通過眉間射向距頭頂二十橫指的上方虛空之中，
這樣雙眼向上直視，而內心任運自在而住，逐漸進入徹卻的定境。
這一步修行有三個要點，稱為 “ 三精要 ”，
即：
身不動、心保持任運但不散亂，氣息和緩。
這樣修持之後，在徹卻定境中，就會逐漸出現諸多境像。
( 二 ) 之後，修行者於徹卻定中攝持五氣
( 即上行氣、
下行氣、
中住氣、
遍行氣、
和持命氣 )，
這個過程中，逐漸出現煙、白雲、陽焰、烈火、紅光、弓、星光、燈光、遍佈天空的天青大光，以及 “ 熱卡納 ” 波等，
這就是所謂的 “ 十相 ”，“ 熱卡納 ” 波是一種黑紋線，其形狀有如人字形的雁陣。
如果修行者的定力很好或觀光的能力很強，則以上這些境像都能顯現。
以上 “ 十相 ” 都是光明的顯現，
以此 “ 十相 ” 為引導，
有本覺智光的觀光境界逐漸顯現並獲得增長，最終成就虹身。
如果修行者沒有獲得覺受，
則需改修自心要海瑜伽。
還可使用掣盾擊鈸法
( 注：觀想全身變智慧眼睛白色光網，彼此摩擦，不斷放光，增加明點 )，
觀明點法
(注：定相、不定相各智慧脈輪顯現參考就好，不要執著 )
輔助光明增長。
六 、四光脈的修持
大圓滿法在基礎修行的過程中，
依然以西藏密宗共有的三脈四輪為依據，
但涉入正行後，它另有四大特殊脈道為光明安住的處所，
其中存在著諸多明點，則要依靠獨特的四條脈道進行修持，
其中最重要的就是晶管脈。
( 一 ) 晶管脈
1 、又稱遠通水光脈，連接心和眼，
是顯現起無數金剛鏈的光明所依之處。
密宗認為人體遍佈無數脈道，
但大圓滿法脫噶修行則著重應用其中心輪八瓣脈的系統，
心輪有八瓣，每瓣各自再發出三脈，
一共二十四脈，分別走向身體不同地方。
以上的四條脈道，就多和心輪相連。
脫噶觀光主要通過以上四脈中的晶管脈來實現。
晶管脈由心開始，一直通向眼根，晶瑩透徹，
就好似水晶管，故名晶管脈。
晶管脈中存在六種光明，能遠射，
所以又稱遠通水光脈。
晶管脈連接著心臟，大圓滿法認為，
在心臟
( 肉團心 )
中央有具足光明的光明脈，
像放光一樣照明一切細脈，這就是本覺智慧
( 或稱內證智、自然智、心性等等 ) 的隱藏之處。
而晶管脈就是智慧光明顯現的通道，通過它，能夠看見三身境界。
凡人通過視力只能看到色塵
( 即物質世界 )，
因而顛倒輪回；
而修行者則能通過與眼相連得光明通道發現法性，這就是修行者的特別之處。
2 、晶管脈可以叫做 “ 悲智脈 ”
或譯為 “ 噶底脈 ” 此脈連接雙眼位於胸窩。
由脈發光通于雙目，成為 “ 白柔脈光 ”。
俱生智即住於脈內。
此智開發，即有清淨自顯現生起，
此實為清淨覺性于自然智心光明中自顯現。
有時亦將此清淨自顯現稱為 “ 日月壇城 ”，
視為涅槃界自顯現。
《大圓滿廣大日輪續》雲：
“ 心眼相連有脈道，
極秘密脈如水晶。”
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