自柏林墙倒塌与中国经济转型以来，市场经济已变成当今社会即便不是唯一，也是具有主导地位的组织模式。纵然在所谓的“自由世界”，市场及其新参与者的影响亦是日趋增强，政治权力的影响则日渐式微。私有化、全球化和日趋强调的竞争，以及系统地使用拍卖机制来授予公共合同等，都限制了民选官员的权力，余下的公共决策日益依靠独立监管机构、中央银行及法律体系来制定，而这些机构皆不直接受政治力量左右。
纵然如此，我们也只能说市场经济仅取得了局部胜利，因为它尚未从心灵与思想上让人们折服。对很多人而言，追求共同利益本应成为市场中重要公共干预背后的指导原则，却变成了新经济秩序下的牺牲品。在世界范围内，市场的优越性遭到了广泛质疑，公众愤愤不平地勉强接受市场的宿命。碎片化的反对声音哀叹，经济学让人类价值溃败，这个世界毫无怜悯和同情可言，一切都被个人私利左右。这些批评者警告我们，社会契约行将瓦解，人类尊严业已丧失，政治和公共服务正走向衰亡，生态环境在现有经济模式下将不可持续。一个国际上颇能打动人心的流行口号警示我们：“世界并非用来买卖。”这些问题与当下特定境况产生了共鸣，包括金融危机、失业和不平等加剧、各国领导人在应对气候变化方面失策、欧洲计划遭受挫败、地缘政治不稳定以及由此带来的移民危机、世界各地民粹主义崛起，等等。
难道我们已然忘记了共同利益？如果是这样，经济学如何帮助我们重回追求共同利益的正轨？
对共同利益（即我们对社会的集体愿望）进行定义，从某种程度上讲，需要基于价值判断。我们每个人的价值判断反映了我们的个人偏好、我们可获取的信息，以及我们的社会地位。即使我们认同某些目标的基本合意性，也可能对公平、购买力、环境或工作与私人生活的相对重要性做出不同评价，更不用说在道德价值观、宗教或精神生活等其他个人层面，人们的观点会有天壤之别。
然而，在定义共同利益时，设法消除一些内在的主观臆断是有可能的。下面的思想实验不失为解决这个问题的一种好方法。假如你尚未出生，你当然不会知道自己将来的社会地位如何，基因或家庭将会怎样，出生以后的社会、种族、宗教或国家环境等也都无从知晓。现在你可以自问这样一个问题：“假如我不知道自己是男是女，身体状况好或坏，家庭富裕或贫穷，受过良好教育还是目不识丁，笃信宗教或者为无神论者，生活在大城市还是在农村，追求工作满足感或享受另一种生活方式，等等，那么我会选择在什么样的社会里生活呢？”这种提问方式需要我们把自己从自身属性和已有社会地位中抽象出来，置自己于“无知之幕”（the veil of ignorance）之下。这种思维具有悠久的知识传统，肇始于17 世纪英国的托马斯·霍布斯（Thomas Hobbes）和约翰·洛克（John Locke），被18 世纪欧洲大陆的伊曼努尔·康德（Immanuel Kant）和让—雅克·卢梭（Jean-Jacques Rousseau，“社会契约论”提出者）所推行，至近代因美国哲学家约翰·罗尔斯（John Rawls）的《正义论》（1971）以及经济学家约翰·海萨尼（John Harsanyi）的不同个体福利比较理论（1955）而得到复兴。
为了缩小你的选择范围（且避免给出一个臆想的答案），我将重新表述这个问题：“你希望生活在一个什么样的社会体系中呢？”在此，关键的问题并非你想生活在哪种理想社会，比如市民、工人、商业领袖、政治官员和国家自发将共同利益置于个体利益之上的社会。尽管人类并非总是追求自身物质利益，但他们在共同利益面前常常优先考虑个人利益，不考虑个人利益及由此可预见的行为已经在历史上导致了极权主义和日益贫困化的社会组织（苏联“新人”[new man]2 神话的破灭可资为证）。
因此，本书将以如下原则为出发点：无论是政治家、企业高管还是普通雇员，遑论失业者、独立承包商、高官、农民还是研究人员，不管其社会地位如何，他们都会对其面临的激励做出反应。这些物质或社会激励，加上他们的个人偏好，决定了他们将要选择的行为，而这种行为有可能或者不可能与共同利益相冲突。因此，追求共同利益涉及相关制度的构建，以便尽可能地协调个人利益与共同利益。从这个角度讲，市场经济绝非一个目标，它充其量只是一种工具，而且，在考虑如何协调个人、社会群体和国家的私人利益与共同利益时，还是一种并不完美的工具。
我们既然在社会中占据了某个特定位置，也就很难再说置身于“无知之幕”之下，但这种思想实验可以将我们引导至达成共识的基础之上。也许我造成了污染，或者消耗了太多的水资源，这并非因为这样做能使我愉悦，而是因为如此行事满足了我的经济利益。我可以生产更多的蔬菜，或者为了降低成本而减少隔热材料的安装，或者为了省钱而购买污染更严重的汽车，其他人将因我的行为受到损害，所以不赞成我的所作所为。但是，如果我们从社会组织着眼，就可以从其他人的角度，对我的行为是否可取这一问题达成共识，而这些人并不知道自己是受益者还是受害者，换句话说，不知道其作为受害者的成本是否超过作为受益者的收益。一旦我的自由意志与你的利益相冲突，个体利益与共同利益就会分化，但二者在“无知之幕”之下会部分地趋于一致。
在“无知之幕”之下推理的另一个好处是权利被赋予了超越口号的理由：获取医疗保健的权利为人们提供了保障，以防止不良基因带来的不幸；公平的教育机会让我们得以消除出生与成长环境差异的影响；人权和自由则保护人们免遭政府的任意专行，等等。从这个视角看，权利不再是社会可以随意承认或否定的抽象概念。在实践中，权利可以在不同的层次上授予，也可能相互冲突（例如，某个人自由的终点恰好是其他人自由的起点）；这样的视角也使权利更具操作性。
追寻共同利益的出发点是将我们的利益置于“无知之幕”之下，唯其如此，才能做到不对解决方案预设立场，并使集体利益成为利益标准的必然选择。私人使用资源谋取个人福利是可行的，以他人利益为代价的资源滥用则不行。以共同利益概念为例，在“无知之幕”之下，为了保证公平公正，下列资源应隶属所有人：水、空气、生物多样性、文化遗产、地球、美景，等等。这些资源为全人类共同所有，但最终由个人消费。我们都可以享用这些资源，但要以我的使用不影响你的使用为度（知识、公共街道照明、国防也如此）。与此相对，如果资源数量有限，或者集体选择限制其使用，比如有些地方限制碳排放，就需要以某种方式对其使用私有化。对水、碳或频谱等公共产品设定某个价格，只要经济人支付相应的价格，就可以授予其排他性使用权，从而将这些资源的使用私有化。实际上，正是人们对共同利益的需求催生了这样的私有化，其目的就在于防止人们浪费水资源，让经济人对碳排放造成的危害担责，将稀缺资源如通信频谱分配给那些能充分利用的运营商，等等。
这些案例预见了前面提出的第二个问题的答案，也就是经济学如何为追求共同利益做出贡献。与其他人文社会科学一样，经济学并不想篡夺社会在界定共同利益方面所扮演的角色，但它可以在两个方面做出贡献：首先，通过区别目标和实现目标的手段，让公共讨论聚焦在体现共同利益概念的目标上。我们将会看到，在很多时候，手段或工具往往备受瞩目，不管是某种制度（如市场），还是某种权利，抑或是某项经济政策，但人们最后往往忘记了真正的目的，最终导致手段与共同利益相悖，尽管其初衷是为了共同利益。其次，同时也是更重要的，一旦人们对共同利益达成共识，经济学就能够帮助开发促进实现共同利益的工具。
经济学并非为私有财产和个人利益服务，也不是为那些想利用政府权力强推其价值观或保证其个人利益的人服务。它既不支持完全基于市场的经济，也不为全部由国家掌控的经济背书。经济学致力于实现共同利益，其最终目标是让世界变得更美好。为此，经济学的终极任务是找到促进共同利益的制度和政策。在追求社会利益时，要同时涵盖个人和集体两个维度，既要分析个人利益与集体利益兼容的情形，也要分析个人利益与集体利益相悖的场景。
本书的安排
共同利益经济学探索之旅极具挑战性，但我希望这样的挑战是值得的。本书既非教科书，也不预设答案；它是一个质疑的工具，就如同学术研究一样。本书表达了我的个人观点，包括什么是经济学，经济学是如何构建的，以及经济学涉及哪些内容等。这一研究理念基于理论与实践的相互作用，也基于一个既认可市场的优点也认为其需要监管的社会。读者可能对书中的结论不尽赞同，甚至大部分都难以苟同，但我希望纵然如此，读者也能从本书中获得思考。我期望你们具有更好地理解周围世界的意愿，以及拨开迷雾寻根问底的好奇心。
写作本书的另一个愿望是与读者分享我对经济学这门学科的激情。在我21 岁或22 岁第一次接触经济学课程之前，我仅仅是通过媒体了解到经济学。我当时非常想理解社会，我喜欢数学和物理学的严谨，对人文社会科学诸如哲学、历史、心理学同样着迷……我很快就被经济学迷住了，因为它把定量分析与对个体和集体行为的研究融合在一起。后来我意识到，经济学为我打开了通往所知甚少的日常世界的一扇窗，并为我提供了两个机会：一是解决一些智力上要求很高且引人入胜的问题，二是为公共与私人领域的决策做出贡献。经济学不仅阐述和分析个人与集体行为，同时也渴望提供更好的公共政策。
纵然如此，我们也只能说市场经济仅取得了局部胜利，因为它尚未从心灵与思想上让人们折服。对很多人而言，追求共同利益本应成为市场中重要公共干预背后的指导原则，却变成了新经济秩序下的牺牲品。在世界范围内，市场的优越性遭到了广泛质疑，公众愤愤不平地勉强接受市场的宿命。碎片化的反对声音哀叹，经济学让人类价值溃败，这个世界毫无怜悯和同情可言，一切都被个人私利左右。这些批评者警告我们，社会契约行将瓦解，人类尊严业已丧失，政治和公共服务正走向衰亡，生态环境在现有经济模式下将不可持续。一个国际上颇能打动人心的流行口号警示我们：“世界并非用来买卖。”这些问题与当下特定境况产生了共鸣，包括金融危机、失业和不平等加剧、各国领导人在应对气候变化方面失策、欧洲计划遭受挫败、地缘政治不稳定以及由此带来的移民危机、世界各地民粹主义崛起，等等。
难道我们已然忘记了共同利益？如果是这样，经济学如何帮助我们重回追求共同利益的正轨？
对共同利益（即我们对社会的集体愿望）进行定义，从某种程度上讲，需要基于价值判断。我们每个人的价值判断反映了我们的个人偏好、我们可获取的信息，以及我们的社会地位。即使我们认同某些目标的基本合意性，也可能对公平、购买力、环境或工作与私人生活的相对重要性做出不同评价，更不用说在道德价值观、宗教或精神生活等其他个人层面，人们的观点会有天壤之别。
然而，在定义共同利益时，设法消除一些内在的主观臆断是有可能的。下面的思想实验不失为解决这个问题的一种好方法。假如你尚未出生，你当然不会知道自己将来的社会地位如何，基因或家庭将会怎样，出生以后的社会、种族、宗教或国家环境等也都无从知晓。现在你可以自问这样一个问题：“假如我不知道自己是男是女，身体状况好或坏，家庭富裕或贫穷，受过良好教育还是目不识丁，笃信宗教或者为无神论者，生活在大城市还是在农村，追求工作满足感或享受另一种生活方式，等等，那么我会选择在什么样的社会里生活呢？”这种提问方式需要我们把自己从自身属性和已有社会地位中抽象出来，置自己于“无知之幕”（the veil of ignorance）之下。这种思维具有悠久的知识传统，肇始于17 世纪英国的托马斯·霍布斯（Thomas Hobbes）和约翰·洛克（John Locke），被18 世纪欧洲大陆的伊曼努尔·康德（Immanuel Kant）和让—雅克·卢梭（Jean-Jacques Rousseau，“社会契约论”提出者）所推行，至近代因美国哲学家约翰·罗尔斯（John Rawls）的《正义论》（1971）以及经济学家约翰·海萨尼（John Harsanyi）的不同个体福利比较理论（1955）而得到复兴。
为了缩小你的选择范围（且避免给出一个臆想的答案），我将重新表述这个问题：“你希望生活在一个什么样的社会体系中呢？”在此，关键的问题并非你想生活在哪种理想社会，比如市民、工人、商业领袖、政治官员和国家自发将共同利益置于个体利益之上的社会。尽管人类并非总是追求自身物质利益，但他们在共同利益面前常常优先考虑个人利益，不考虑个人利益及由此可预见的行为已经在历史上导致了极权主义和日益贫困化的社会组织（苏联“新人”[new man]2 神话的破灭可资为证）。
因此，本书将以如下原则为出发点：无论是政治家、企业高管还是普通雇员，遑论失业者、独立承包商、高官、农民还是研究人员，不管其社会地位如何，他们都会对其面临的激励做出反应。这些物质或社会激励，加上他们的个人偏好，决定了他们将要选择的行为，而这种行为有可能或者不可能与共同利益相冲突。因此，追求共同利益涉及相关制度的构建，以便尽可能地协调个人利益与共同利益。从这个角度讲，市场经济绝非一个目标，它充其量只是一种工具，而且，在考虑如何协调个人、社会群体和国家的私人利益与共同利益时，还是一种并不完美的工具。
我们既然在社会中占据了某个特定位置，也就很难再说置身于“无知之幕”之下，但这种思想实验可以将我们引导至达成共识的基础之上。也许我造成了污染，或者消耗了太多的水资源，这并非因为这样做能使我愉悦，而是因为如此行事满足了我的经济利益。我可以生产更多的蔬菜，或者为了降低成本而减少隔热材料的安装，或者为了省钱而购买污染更严重的汽车，其他人将因我的行为受到损害，所以不赞成我的所作所为。但是，如果我们从社会组织着眼，就可以从其他人的角度，对我的行为是否可取这一问题达成共识，而这些人并不知道自己是受益者还是受害者，换句话说，不知道其作为受害者的成本是否超过作为受益者的收益。一旦我的自由意志与你的利益相冲突，个体利益与共同利益就会分化，但二者在“无知之幕”之下会部分地趋于一致。
在“无知之幕”之下推理的另一个好处是权利被赋予了超越口号的理由：获取医疗保健的权利为人们提供了保障，以防止不良基因带来的不幸；公平的教育机会让我们得以消除出生与成长环境差异的影响；人权和自由则保护人们免遭政府的任意专行，等等。从这个视角看，权利不再是社会可以随意承认或否定的抽象概念。在实践中，权利可以在不同的层次上授予，也可能相互冲突（例如，某个人自由的终点恰好是其他人自由的起点）；这样的视角也使权利更具操作性。
追寻共同利益的出发点是将我们的利益置于“无知之幕”之下，唯其如此，才能做到不对解决方案预设立场，并使集体利益成为利益标准的必然选择。私人使用资源谋取个人福利是可行的，以他人利益为代价的资源滥用则不行。以共同利益概念为例，在“无知之幕”之下，为了保证公平公正，下列资源应隶属所有人：水、空气、生物多样性、文化遗产、地球、美景，等等。这些资源为全人类共同所有，但最终由个人消费。我们都可以享用这些资源，但要以我的使用不影响你的使用为度（知识、公共街道照明、国防也如此）。与此相对，如果资源数量有限，或者集体选择限制其使用，比如有些地方限制碳排放，就需要以某种方式对其使用私有化。对水、碳或频谱等公共产品设定某个价格，只要经济人支付相应的价格，就可以授予其排他性使用权，从而将这些资源的使用私有化。实际上，正是人们对共同利益的需求催生了这样的私有化，其目的就在于防止人们浪费水资源，让经济人对碳排放造成的危害担责，将稀缺资源如通信频谱分配给那些能充分利用的运营商，等等。
这些案例预见了前面提出的第二个问题的答案，也就是经济学如何为追求共同利益做出贡献。与其他人文社会科学一样，经济学并不想篡夺社会在界定共同利益方面所扮演的角色，但它可以在两个方面做出贡献：首先，通过区别目标和实现目标的手段，让公共讨论聚焦在体现共同利益概念的目标上。我们将会看到，在很多时候，手段或工具往往备受瞩目，不管是某种制度（如市场），还是某种权利，抑或是某项经济政策，但人们最后往往忘记了真正的目的，最终导致手段与共同利益相悖，尽管其初衷是为了共同利益。其次，同时也是更重要的，一旦人们对共同利益达成共识，经济学就能够帮助开发促进实现共同利益的工具。
经济学并非为私有财产和个人利益服务，也不是为那些想利用政府权力强推其价值观或保证其个人利益的人服务。它既不支持完全基于市场的经济，也不为全部由国家掌控的经济背书。经济学致力于实现共同利益，其最终目标是让世界变得更美好。为此，经济学的终极任务是找到促进共同利益的制度和政策。在追求社会利益时，要同时涵盖个人和集体两个维度，既要分析个人利益与集体利益兼容的情形，也要分析个人利益与集体利益相悖的场景。
本书的安排
共同利益经济学探索之旅极具挑战性，但我希望这样的挑战是值得的。本书既非教科书，也不预设答案；它是一个质疑的工具，就如同学术研究一样。本书表达了我的个人观点，包括什么是经济学，经济学是如何构建的，以及经济学涉及哪些内容等。这一研究理念基于理论与实践的相互作用，也基于一个既认可市场的优点也认为其需要监管的社会。读者可能对书中的结论不尽赞同，甚至大部分都难以苟同，但我希望纵然如此，读者也能从本书中获得思考。我期望你们具有更好地理解周围世界的意愿，以及拨开迷雾寻根问底的好奇心。
写作本书的另一个愿望是与读者分享我对经济学这门学科的激情。在我21 岁或22 岁第一次接触经济学课程之前，我仅仅是通过媒体了解到经济学。我当时非常想理解社会，我喜欢数学和物理学的严谨，对人文社会科学诸如哲学、历史、心理学同样着迷……我很快就被经济学迷住了，因为它把定量分析与对个体和集体行为的研究融合在一起。后来我意识到，经济学为我打开了通往所知甚少的日常世界的一扇窗，并为我提供了两个机会：一是解决一些智力上要求很高且引人入胜的问题，二是为公共与私人领域的决策做出贡献。经济学不仅阐述和分析个人与集体行为，同时也渴望提供更好的公共政策。
狱寺君人生中的高光时刻&超绝可爱的希特比酱这一对我好喜欢呜呜呜[悲伤][悲伤][悲伤]…希望能看到很多希特比酱和狱寺君的故事…
以及虽然感慨一下忠犬酷哥，但仔细研究了一下p8其实意思就是我知道他其实什么样但反正他能当个好首领，其他我爱怎么泥怎么泥你管我的意思是吧[允悲][允悲][允悲]真要说自说自话你也是说一不二啊wwwwww
以及虽然感慨一下忠犬酷哥，但仔细研究了一下p8其实意思就是我知道他其实什么样但反正他能当个好首领，其他我爱怎么泥怎么泥你管我的意思是吧[允悲][允悲][允悲]真要说自说自话你也是说一不二啊wwwwww
中国古代重男轻女，兄弟关系也是历史学家研究的对象。子劭今天带大家来了解了解兄弟之间的关系。
我会以大家可以读得懂的语言来解说历史，里面还会加一些自己的观点。
古代出名的兄弟关系都跟政治有关系，不是争夺皇位就是互相打架，很少有和睦相处的。
郑伯克段于鄢
郑伯克段于鄢这段故事应该是家喻户晓的兄弟故事了。孔子的《春秋》原文就是这句话。今天讲的版本是左丘明著的《左传》。
《左传》是《春秋》的“百度百科”。
大家千万不要小看“郑伯克段于鄢”这六个字的内涵。《左传》中对这句话的解释是这样说的：段不弟，故不言弟。如二军，故曰克。称郑伯，讥失教也。谓之郑志，不言出奔，难之也。
两个兄弟，就像两个打仗的将领，所以说“克”，称哥哥为“郑伯”，是因为要讥讽他没有管好弟弟，反而激进弟弟起兵。
显然，这是一段关于兄弟仇恨的故事。
双方最终结果是什么？我们先来看故事。
郑武公取了以为妻子，叫武姜，她生了两个孩子，第一个孩子就是后来的庄公寤生，因为出生的时候难产，所以武姜就给他取了个名字叫“寤生”。第二个孩子就是段。
随着时间的挪移，武姜越来越恨寤生。
寤生：我做错什么了，母亲？
我认为，这一点上，寤生应该早就发觉母亲的偏爱。从眼神到言语，都让人不战而栗。更何况寤生还只是一个懵懂无知的青年！
无论怎么说，这里都事有蹊跷的，或许说有一些事情没有说出来：寤生有没有向母亲提起过这件事，母亲又是怎么回应的？
到了庄公寤生继位的时候，武姜先是向庄公请求让段管理制这个重要的关口，被拒绝后，又请求管理京城。庄公同意了。
这个时候，我们遐想一下，当时的场景是什么样的。武姜用了什么花言巧语，是就兄弟关系来提的要求？还是依靠她恶毒的眼神，犀利的言辞？
但是寤生已经是一个能自己决定问题的人了，他管着天下！
祭仲反对起来，讲了一堆“先王之制”。最后还是被庄公一句话解决：姜氏欲之，焉辟害？祭仲就讲了一大堆反对的话，我们也不知道当时武姜在不在场，总之，祭仲还是为了这个政权着想，所以，祭仲还是应该被世人尊敬。
武姜不断地激化兄弟之间的仇恨，十几年来，她几乎没有和她的大儿子说过一句话，几乎等于粉碎了母子关系。
后来，管理京城的“京城大叔”没有得到同意就声称西鄙、北鄙属于他统治。渐渐地，很多大臣站出来说：要尽快干掉段。
庄公总是一再推迟：“不义不昵，厚将崩！”
京城大叔整顿兵马，开始造反，向着郑的方向前进。庄公这才下令，虽然谈不上晚了。可是，看上去，庄公早就知道了京城大叔要造反，没有阻止他，反而让造反的想法扩大化。
结果呢，京城大叔连连败退，最后逃之夭夭，死掉了。
故事到这里还没完。
武姜被关进了监狱，庄公撂下了一句狠话：“不及黄泉，无相见也。”
没过几个月，他就开始后悔，此时，一位叫颍考叔的孝子出现在了庄公面前。颍考叔说出了自己对待母亲的态度：“小人有母，皆尝小人之食，未尝君之羹。请以遗之。”
多孝顺啊！如果这是在汉朝，他能一下子被孝廉制选上。
他听到了庄公的故事，同时也知道了庄公心中的悔恨，对庄公提了个建议：“君何患焉？若阙地及泉，遂而相见，其谁曰不然？”
后来，庄公跟着做，和母亲和好。
君子曰：“颖考叔，纯孝也。爱其母，施及庄公。《诗》曰：‘孝子不匮，永锡尔类。’其是之谓乎？”
姬伋姬寿兄弟争死
这件事情还得从卫王上烝下报说起。卫王和原配生下了姬伋（急子），正好齐国有个宣姜是齐王的大女儿，一拍即合。
但没有那么简单的事啊，卫王看见这位宣姜貌美如花，面色秀美，结果自己把人家给娶了。
也不知道宣姜知不知道卫王不是她要找的人，还是不敢反抗，或是也已经喜欢上卫王，一切都有可能。
姬伋的母亲也许是因为失宠了，自缢而死。这下好了，不抢别人老婆，抢自己儿子的老婆，可谓是其人格之无耻，行为之卑劣，脸皮之厚度，后人难以匹敌。
姬伋也许不知道，也许知道，知道又能如何，有可能他还不喜欢宣姜呢。
宣姜也是为了让自己的儿子当上“储君”，就在卫王面前进谗言。卫王又开始不要脸了。
卫王一面让姬伋出使齐国，一面安排强盗在魏国边境驻扎，看见旌旗就上去砍人。姬寿是宣讲的大儿子，他知道内幕，便去劝说同父异母的兄弟不要去。姬伋却说：“不听父命，是为不孝，人要儿子何用？”
明知道去了是要死得，可是不能反抗父亲的命令，这是先秦时代的影响。也许这就是孝顺的力量，姬伋从此也成为了大家我耳熟能详的人物形象。
剧情反转。
姬寿看劝不了哥哥，便灌醉哥哥，假冒姬伋出使齐国，到了边境，强盗出来杀掉了姬寿。姬寿替哥哥死掉了。
姬伋醒来后才发现弟弟代替自己出使齐国，连忙追赶，到了那里就看见弟弟的尸骨，他边仗义地说：“杀我吧，我是你们要的人！”姬伋又替姬寿死掉了。
有争活的，姬伋姬寿却争死，不知大家有没有愧疚。
兄弟之间，有包容，也有仇恨，不管怎么样，我们一定要包容世界上每一个人，你包容他，他也会包容你。
学颍考叔，做孝子；学庄公，知错能改；学姬伋，听从父命；学姬寿，替人一死……
姬伋和姬寿一定能在天堂相见，寤生和段，也能在天堂再见，因为，再见，为了再见。
我会以大家可以读得懂的语言来解说历史，里面还会加一些自己的观点。
古代出名的兄弟关系都跟政治有关系，不是争夺皇位就是互相打架，很少有和睦相处的。
郑伯克段于鄢
郑伯克段于鄢这段故事应该是家喻户晓的兄弟故事了。孔子的《春秋》原文就是这句话。今天讲的版本是左丘明著的《左传》。
《左传》是《春秋》的“百度百科”。
大家千万不要小看“郑伯克段于鄢”这六个字的内涵。《左传》中对这句话的解释是这样说的：段不弟，故不言弟。如二军，故曰克。称郑伯，讥失教也。谓之郑志，不言出奔，难之也。
两个兄弟，就像两个打仗的将领，所以说“克”，称哥哥为“郑伯”，是因为要讥讽他没有管好弟弟，反而激进弟弟起兵。
显然，这是一段关于兄弟仇恨的故事。
双方最终结果是什么？我们先来看故事。
郑武公取了以为妻子，叫武姜，她生了两个孩子，第一个孩子就是后来的庄公寤生，因为出生的时候难产，所以武姜就给他取了个名字叫“寤生”。第二个孩子就是段。
随着时间的挪移，武姜越来越恨寤生。
寤生：我做错什么了，母亲？
我认为，这一点上，寤生应该早就发觉母亲的偏爱。从眼神到言语，都让人不战而栗。更何况寤生还只是一个懵懂无知的青年！
无论怎么说，这里都事有蹊跷的，或许说有一些事情没有说出来：寤生有没有向母亲提起过这件事，母亲又是怎么回应的？
到了庄公寤生继位的时候，武姜先是向庄公请求让段管理制这个重要的关口，被拒绝后，又请求管理京城。庄公同意了。
这个时候，我们遐想一下，当时的场景是什么样的。武姜用了什么花言巧语，是就兄弟关系来提的要求？还是依靠她恶毒的眼神，犀利的言辞？
但是寤生已经是一个能自己决定问题的人了，他管着天下！
祭仲反对起来，讲了一堆“先王之制”。最后还是被庄公一句话解决：姜氏欲之，焉辟害？祭仲就讲了一大堆反对的话，我们也不知道当时武姜在不在场，总之，祭仲还是为了这个政权着想，所以，祭仲还是应该被世人尊敬。
武姜不断地激化兄弟之间的仇恨，十几年来，她几乎没有和她的大儿子说过一句话，几乎等于粉碎了母子关系。
后来，管理京城的“京城大叔”没有得到同意就声称西鄙、北鄙属于他统治。渐渐地，很多大臣站出来说：要尽快干掉段。
庄公总是一再推迟：“不义不昵，厚将崩！”
京城大叔整顿兵马，开始造反，向着郑的方向前进。庄公这才下令，虽然谈不上晚了。可是，看上去，庄公早就知道了京城大叔要造反，没有阻止他，反而让造反的想法扩大化。
结果呢，京城大叔连连败退，最后逃之夭夭，死掉了。
故事到这里还没完。
武姜被关进了监狱，庄公撂下了一句狠话：“不及黄泉，无相见也。”
没过几个月，他就开始后悔，此时，一位叫颍考叔的孝子出现在了庄公面前。颍考叔说出了自己对待母亲的态度：“小人有母，皆尝小人之食，未尝君之羹。请以遗之。”
多孝顺啊！如果这是在汉朝，他能一下子被孝廉制选上。
他听到了庄公的故事，同时也知道了庄公心中的悔恨，对庄公提了个建议：“君何患焉？若阙地及泉，遂而相见，其谁曰不然？”
后来，庄公跟着做，和母亲和好。
君子曰：“颖考叔，纯孝也。爱其母，施及庄公。《诗》曰：‘孝子不匮，永锡尔类。’其是之谓乎？”
姬伋姬寿兄弟争死
这件事情还得从卫王上烝下报说起。卫王和原配生下了姬伋（急子），正好齐国有个宣姜是齐王的大女儿，一拍即合。
但没有那么简单的事啊，卫王看见这位宣姜貌美如花，面色秀美，结果自己把人家给娶了。
也不知道宣姜知不知道卫王不是她要找的人，还是不敢反抗，或是也已经喜欢上卫王，一切都有可能。
姬伋的母亲也许是因为失宠了，自缢而死。这下好了，不抢别人老婆，抢自己儿子的老婆，可谓是其人格之无耻，行为之卑劣，脸皮之厚度，后人难以匹敌。
姬伋也许不知道，也许知道，知道又能如何，有可能他还不喜欢宣姜呢。
宣姜也是为了让自己的儿子当上“储君”，就在卫王面前进谗言。卫王又开始不要脸了。
卫王一面让姬伋出使齐国，一面安排强盗在魏国边境驻扎，看见旌旗就上去砍人。姬寿是宣讲的大儿子，他知道内幕，便去劝说同父异母的兄弟不要去。姬伋却说：“不听父命，是为不孝，人要儿子何用？”
明知道去了是要死得，可是不能反抗父亲的命令，这是先秦时代的影响。也许这就是孝顺的力量，姬伋从此也成为了大家我耳熟能详的人物形象。
剧情反转。
姬寿看劝不了哥哥，便灌醉哥哥，假冒姬伋出使齐国，到了边境，强盗出来杀掉了姬寿。姬寿替哥哥死掉了。
姬伋醒来后才发现弟弟代替自己出使齐国，连忙追赶，到了那里就看见弟弟的尸骨，他边仗义地说：“杀我吧，我是你们要的人！”姬伋又替姬寿死掉了。
有争活的，姬伋姬寿却争死，不知大家有没有愧疚。
兄弟之间，有包容，也有仇恨，不管怎么样，我们一定要包容世界上每一个人，你包容他，他也会包容你。
学颍考叔，做孝子；学庄公，知错能改；学姬伋，听从父命；学姬寿，替人一死……
姬伋和姬寿一定能在天堂相见，寤生和段，也能在天堂再见，因为，再见，为了再见。
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