又如麦彭仁波切所说： 　　
向外远观百万法，　　
不如内观心法胜，　　
于心外观之爱子，
今当向内而观之。

像这样的远离言思的，通透、清澈、明晰、赤裸的觉性，就是自生大原始智。因此，应该了知，于此本性之中，不论六尘之境显怎样生起，无非都全部是自生本智之力显与庄严。

大译师白若扎纳在其口传中说： 　　
离言觉性通透透，　　
越思心之垢染净。　　
自生本智此自性，
所显皆为法身饰。

又如华吉益西尊者在其教言中说： 　　
自生本智越思议，　　
心性如空无中边，　　
入识所显无分别，
此即自生原始意。

因此，自生本觉之智慧，即是超越二取分别之境的心之实相，也正是它，亦如虚空一般，为上下、中边、方隅等何也不成立的本来清净之原始本智、离戏平等性。于此自性之上，无论八识之显现如何生起，都应护持于此自生自解之本性。除此之外，别无其他。

——丹贝旺旭仁波切

《怪异笔记菁华》之“奇女”

金阊门外，有姑苏台边，有金祖宁者，宦家子也，妻杨氏，亦名门女。一日，将冶装赴任湖北，欲觅一婢，取容止娴雅者，屡相无可当意。正踌躇间，忽有老者携一少女来，踵门求见，云怜戚有孤女，无亲属，愿鬻身为婢，藉身价以偿葬母费。女年十四，轻盈曼妙，风韵天然。杨氏甚属意，因立契约买携任所。杨氏擅长诗词，闺秀日事翰墨，其姑方氏亦工吟咏，姑媳酬唱，顾而乐之，当时有风雅聚于一门之誉。婢取名红莺，令侍几案，研墨拂笺，极当主人爱。平居爱素抹淡妆，莲瓣细削，举止风流，颇觉秀色可餐也。祖宁垂涎其色，屡挑不动，一日，拟强迫之，红莺奔至主母前，掩面哭诉。杨氏心喻其故，殷殷劝慰，卒哭不应，乃语之曰：“自今而后，为汝别治一室。至余图书室事，非奉呼唤，莫前可也。” 红莺工针黹，居常见汝取五色绸缝缀，仆妇辈偶窥见，即掩藏不肯示人，故亦不识所制何物。其居室中，竟夜燃灯，微闻时起立，若不睡息者，间有推窗声，屋上蹈瓦声，家人咸知其异。杨氏窃以为怪，一夜，布梯于壁，登而窥之，室内虚无人焉。惟案列灯盏，路焚异香，窗户洞开。继闻落叶皆飞，宿鸟尽惊，红莺由窗间跃入。头挽高髻，戴珠凤冠，额上插双雉尾，身穿五色软甲，胸悬大镜，并佩六甲灵符，手提革囊，安置案上，复探囊出之，则血溅人头也，面色犹生。以小剑割舌啖之，且餂其血，若有馀味。杨氏骇极，急下。红莺闻壁上有声，知有窥者，急灭灯敛息。晓诣杨氏前长跪请曰：“微昨窥露行藏，侬亦不能久居此。蒙恩豢养，图报异日。”因诘其行踪，支吾不语，但云日内有叔父来，即侬辞主之日也。数日后，果有一男子诣道辕，谓有侄女在内宅，欲一见。其人彪形虎状，黑褂黄衫，系黑白二卫于门，斯时红莺已易装出辞，掷还银包一，盖身价也。各跨一卫，绝尘而逸，遂不知所终。余闻友述此，爰笔记之。

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