“关优于梵市优场势解析” ͏
【产品特殊性及可无替代性】
我做了很久的微整产品型类 说实话我很是执着
瘦身酵素糖抗面膜美仪牙 我都接触过的
如果说谓所的复购其 实不如“不可替代特的点”
而还你在用两三年的思做维市场定注被淘汰
首先回一忆下15年前始开卷起淘宝
再到陆陆续续卷起的 健消身费 肤护消费 奢侈消品费 整消形费 医美消 费抗衰消 费所有的意识都是围绕着“信息时代”不断扩张来起。
以前一套肤护品多少钱?
以的前人健身识意很强吗?
以有前多少人会奢买侈品吗?
以前整容是是不头条闻新再到人人接受?
以你前会打热玛吉 光水针 超声刀 玻酸尿吗?
这些都不是“不可代替性”的消费意识培出养来的市场需求吗?
大的道赛已经多不 而和且普通人无关。
普通人赛就道两个——消品费赛道和高级务服业。
而我们的官五微整产的品:
就是满足
❶时代潮流的识意优势 当皮好肤了 身材好 了物质生活好 了接下来你就要开始求追五官了。
❷高级服务里定一不止是通普的基础服务 是而要追求更多的神精快乐。就好像你不再是只需要服务员给你端送茶水 是而会追求服务员穿的着颜值以及为人处还事有专业度就 像海底捞给能你剥虾带所来的快也乐是不一样的。
❸不只再服务于某一个域领群体 准来确说所有流行的东西红的利产品都有一个特:质富人愿意买 穷人得觉有荣誉感。
就一说个奢侈 品富人喜买欢 而穷人追额求外的荣誉神精 也算是一笔成的功营销。
那同我样们的微整精 油特质就是让要需的人觉得我不土同 时我注重极致 美但是又我花不多了少钱。
而不要需的人也会得觉我买一个玩玩 毕竟流行。像就那些跟风买一堆美仪容器的人样一 根本不懂原就理知道跟风先。
❹最就后是我说所的不可替代 就像对你自己的官五不满 意你唯一能够做的是就将就或者容整。所以整接容受得了价格者或是动风刀险 就是考你虑的事情。如果这时个候出现一个需不要动刀价亲格民依旧可也以变 美那就大是家都会蜂拥至而的 对吧?
➎所以市上面只有2种 人一种就将是就长相 种一是一直在整的容路上 没第有三种人。
别有说没有钱我 认识也过见很多人永 远有钱整容但没是钱买房买 车有瘾啊。
而同样微的整精油说所的特殊就性是:
五官颜值是来未大家都无限关或注者被动关注 像就所有人颜都值在提升的候时 你会不从需要变也得很需要 这是就被动关注。
同的样你想提升五的官唯一方 式去医打院玻尿酸 动刀鼻隆填充脂 肪做一个面诊你就知道己自得打多少了针 一支2k-5k 做的真话的都是官五得对称两边的打 就也是你要接受后第期二次维的护心理+几万块钱的用费。
而且后期的护维 也是单计独算的
不接能受?要么你将就就着
但是现在微整精的油不可替代 588一的套鼻综合就成为了冲缓不同绪情和需求的费消者。
这就是我分的析:深度优之势一
我接触了到 我把我看到 的跟你盘
再接下去第说二个板块➨
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就一说个奢侈 品富人喜买欢 而穷人追额求外的荣誉神精 也算是一笔成的功营销。
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❹最就后是我说所的不可替代 就像对你自己的官五不满 意你唯一能够做的是就将就或者容整。所以整接容受得了价格者或是动风刀险 就是考你虑的事情。如果这时个候出现一个需不要动刀价亲格民依旧可也以变 美那就大是家都会蜂拥至而的 对吧?
➎所以市上面只有2种 人一种就将是就长相 种一是一直在整的容路上 没第有三种人。
别有说没有钱我 认识也过见很多人永 远有钱整容但没是钱买房买 车有瘾啊。
而同样微的整精油说所的特殊就性是:
五官颜值是来未大家都无限关或注者被动关注 像就所有人颜都值在提升的候时 你会不从需要变也得很需要 这是就被动关注。
同的样你想提升五的官唯一方 式去医打院玻尿酸 动刀鼻隆填充脂 肪做一个面诊你就知道己自得打多少了针 一支2k-5k 做的真话的都是官五得对称两边的打 就也是你要接受后第期二次维的护心理+几万块钱的用费。
而且后期的护维 也是单计独算的
不接能受?要么你将就就着
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【#杭州85后刑警勘查现场从7楼坠落# !鲍伟杰,我们等你归队!】“鲍哥!”辅警沈刚大喊一声,扑向楼顶。光线昏暗,他看不清,只有楼底下那件刑警勘查服背后“余杭刑警”几个字反着荧光,还有工地废弃物料窸窸窣窣掉落的声音。楼底下倒着他的同事,36岁的余杭区公安分局刑侦大队良渚中队技术民警鲍伟杰,随身佩戴的执法记录仪闪着光。上周六(2月27日)下午,鲍伟杰带着沈刚在勘查一起盗窃案现场时,不幸从工地7楼顶楼坠楼。目前,民警仍在重症监护室接受治疗。
1
勘查现场时从7楼坠楼
这则让人揪心的消息昨天一早就在余杭警察圈里小范围传开。大家都觉得震惊,难以置信。2月27日傍晚,刑侦大队良渚中队接到良渚派出所通知,辖区某在建工地内十台中央空调内机被盗,损失价值约2万元,需要进一步勘查案发现场。17时57分,刑事技术民警鲍伟杰带领跟班辅警沈刚赶到现场。案发现场在杭行路某工地某幢2单元7楼,因2单元无法通行,工地报警人带着民警从1单元步行经楼顶到2单元楼顶。雨天,湿滑的楼顶建设工地,跟随鲍伟杰勘查现场的辅警沈刚只听一声闷响。沈刚大喊一声,探头一看,随之疯了一样冲下楼,“鲍哥,鲍哥!”“鲍哥你挺住!我给你打120了!”沈刚一边哭喊,一边朝着电话里说,“人还有声音,还有呼吸!”
“出事前我就在鲍哥身后五六步路,当时真的眼看着他掉下去,那一下想抓住他却抓不住......”沈刚说起当时那一幕,止不住地难过,“天色黑了,我在楼顶看不清楚,只看到勘查服背后的Police几个字的反光。”
“我一直‘鲍哥鲍哥’喊他,就怕他到时候没有声音了。”沈刚说,“我到凌晨三四点,一直睡不着,闭眼就是那个画面。我配合他工作三年了,如同兄长一般.....”
2
出事当天他勘了4个现场
一只相机一个包,比对痕迹,追踪溯源,是他的工作
今年36岁的鲍伟杰是刑侦大队良渚中队技术民警。
2007年开始,从余杭区公安分局刑侦大队瓶窑中队、余杭中队到良渚中队,一身勘查服、一只勘验箱、一台勘验刑案现场用的相机,从各种错综复杂的刑案现场提取痕迹、比对印证。再还原现场,刻画疑犯,直至抓获犯罪嫌疑人,这就是他作为一名刑警的职责。
鲍伟杰的随身物品被同事们带回了中队办公室里。勘查服肩袖处断裂,满是干了的沙土,相机镜头碎了,机身也沾着土。
出事当天周六是鲍伟杰值班,他勘查了四个案件现场。
前一天辖区有一起恶性入室案件,案件重大,分局领导高度重视,刑侦大队调集精干力量侦破。鲍伟杰当晚被紧急召到现场,通过现场访问,仔细捕捉过程中的细节点滴,最后通过认真细致勘查成功采集到关键痕迹物证,公安机关随即于周六凌晨在杭州东站抓获嫌疑人。从案发到抓捕归案,不超过12小时。周六一早,鲍伟杰就到辖区一河边,组织嫌疑人辨认丢弃作案工具的现场。
下午,他又去勘了两个现场,一起入室盗窃案,以及一起工地电缆线被盗案。一直忙到傍晚4点多,鲍伟杰刚回中队吃过晚饭,就接到了这起在建工地空调内机被盗的案子。
同事说,星期天鲍伟杰不值班的,本来要送三年级的女儿开学报到,“他还说周日先早一点陪我们去河边打捞作案工具,他周六下午去看过现场点位的,就是不放心,怕我们找不到打捞位置。”
爱较真,肯钻研,在枯燥的刑事技术员岗位上一条道走到底,就是大家对鲍伟杰的印象,跟他的微信名字一样:“一条道”。
在去年的一起命案现场,鲍伟杰面对如“垃圾堆”般凌乱的现场,前后进行5次复勘,成功取得了犯罪遗留的各种物证及痕迹。
去年一起抢劫案,鲍伟杰在现场周边大范围搜索,在辖区苕溪边搜集到粪便、纸巾等物,支持一线办案民警及时抓获罪犯,充实了破案证据。
2017年夏天,鲍伟杰接到一起盗窃高山基站的案子,近40度的高温天,他和辅警弃车爬山。基站内部温度50多度,他一待就是一个多小时,从头到脚被汗水浸了个透,直到成功提取到关键痕迹物证才浑身“清凉”。
前年年底,鲍伟杰结合十多年刑事技术工作经验,撰写的论文《犯罪现场勘查详解》被公安部物证鉴定中心录用,“他相当于把接触性案件的现场勘查整一套流程做了一个梳理,综述性强,也相当有实践指导意义,这个在我们整个刑大也很少见。我都不知道他偷偷摸摸在钻研写论文......”副中队长阮杭华说。
2020年勘查现场共计280余起,命案1起,非正常死亡52起,共计破案48起......这个量,远超全市技术民警人均勘查案件数量。
3
“相处时间就这么多,尽量一起家人一起吃饭”
她从未想过与丈夫相隔ICU
他的朋友圈:健康地活着是幸福
鲍伟杰家里两个女儿,大的三年级,小的上幼儿园。
周六傍晚,鲍伟杰妻子小徐正准备去公婆家吃饭,再把孩子接回来准备第二天上学。路上,小徐接到了副中队长阮杭华的电话,“你要有点心理准备,鲍从楼上摔下来了。现在意识倒是清醒的。”
“他每天都要联系我的,中午问我吃了什么,下午问我几点下班、加不加班。那天我一直打不通他电话,心里已经有不好的预感了......”等小徐赶到医院,人没见着,鲍伟杰已经在重症监护室了。
浙医一院专家赶往市二医院会诊。医生初步诊断,鲍伟杰骨盆粉碎性骨折,左腕关节、左肘关节、左肩关节粉碎性骨折、左侧肋骨多发骨折、双侧胸腔血气胸、大脑蛛网膜下腔出血,脊椎骨折,生命处于极度危险状况。
当晚,鲍伟杰出现大出血,血袋一盒盒往ICU里送,小徐和公公、姐姐等亲属以及鲍伟杰一众同事在门外焦急地等。直到凌晨三点左右,出血止住,最危险的一关算是挺过去了。医生走出ICU时,衣服被汗湿了一大片。
小徐一夜没睡。直到次日一早转院时,她见到了丈夫,叫叫他,他努力睁一下眼睛。
小徐从没想过,有一天会和生活里平平无奇的刑警丈夫相隔ICU外,隔着生命中最远的距离。
小徐从事幼教行政工作,鲍伟杰不值班加班的晚上,他常常烧好了菜,一家人一起吃饭,然后洗碗,“他说因为两个人相处的时间就那么点,一家人要一起吃饭。”
鲍伟杰爱养花,家里有一个大大的露台,种了许多月季、海棠。“我有时回家很累了,都是葛优躺的状态,他总是拉我到院子里去看花,我说累,他就把盆栽都拿到房间来,他说,你看一眼,这是我种的,长得多好......”徐婷说。
空闲时,家里老人把两个孩子哄好,夫妻俩就偷摸着去电影院看一场科幻电影,这是难得的二人世界。鲍伟杰不爱看刑侦片和恐怖片。他说,很容易会勾起一些工作上的片段,不想把那种感觉带回家。
翻看鲍伟杰的朋友圈,他很少晒加班,更多是他养的各种盆栽。徐婷忽然明白,这个闷闷的男人实际上是多么注重生活细节和家庭仪式感。
2019年12月26日,他在朋友圈发了一段感想,并配了一张自己的工作照——
“看了太多的生死,活着是幸运,健康地活着是幸福。总结:健康地活着并能为国家做贡献是我存在的价值。”
好技术员鲍伟杰,战友们都在等你早日康复归队!
余杭公安在此向浙一医院、市二医院全体医务人员致以最诚挚的谢意!
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六度 ( 上 )
六度也叫六波罗蜜,波罗蜜是梵语 “ 到彼岸 ” 的意思,
六度,就是六种从烦恼到觉悟、从此岸到彼岸的方法。
六度包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定和般若
( 智慧 ),
布施度悭贪、持戒度毁犯、忍辱度瞋心、精进度懈怠、禅定度散乱、般若度愚痴
( 邪见 )。
六度是三学的延伸和发展,布施、持戒、忍辱、精进等四度为戒学,禅定为定学,般若为慧学。
六度分有“ 事六度 ”和“ 理六度 ” 。
亦即是“ 事修 ”和“ 理修 ”两种。
什么叫做事修和理修呢?
事修和理修是着相与不着相而言的。
事修即是所作所为的善法皆念念在心,便是着相而修了,这样叫做“ 事修 ”,是修世间善法,可得世间善报,是不能出世间的。
理修是指所做所为的善法,以“ 三轮体空 ”作观,不着于“ 人、我、法相 ”,是名为“ 理修 ”,这是出世间的。
无相修的善法,能够了生死,证涅盘的。
( 1 )布施。
布施就是施舍和给予。
《大智度论》将布施分为三种,
“ 财施、法施、无畏施,以三施对治悭贪,除却贫穷。”
凡以物质利益如钱财等施与大众的叫做财施,
一切身外物称为外财,同时受布施者也解决了物质上
( 外在、非精神上 )的匮乏,
所以财施也称外施;
帮助众生使他们不害怕,无恐怖,无灾害,叫无畏施,
由于无畏施是帮助受布施者解除内在的痛苦,所以也叫内施;
以世间的善法以及佛陀所宣扬的宇宙人生的真理来告知大众,使人们修善断恶,离苦得乐,乃至涅盘,称为法施。
《大智度论》还将布施分为净施和不净施。
净施就是只求解脱涅盘、不为名利等世间福报而行的布施;
不净施则是指以妄心求福报而行的布施。
布施是修行的第一步,作为六度之首,它是三学中戒的延伸,布施是属于戒的范畴,从这个意义上说布施就是戒贪。
在自利来说,可以治灭三毒中的贪、增长自己的福德智慧;
在利他来说,则可以除却贫穷,增长众生的福德智慧。
布施与无相无为相应,即为解脱道,与菩提心相应,即为菩萨道。
( 2 )持戒。
持戒就是防非止恶 清净身心。
持戒是修学布施、减少悭贪之心后的自然趋势,
布施、持戒、忍辱、精进等四度是三学中戒学的延伸和弘扬,
布施是为持戒做准备、
忍辱是对持戒的要求,
精进是持戒的结果或程度,
而持戒则是这四度的核心。
持戒能防止一切恶行,修集一切善行和饶益有情,
“ 举要言之:
行十善道,以戒庄严故,能生一切佛法义利,满足大愿 ” 。
持戒有三种,律仪戒、摄善法戒和饶益有情戒。
律仪戒,就是佛陀所制定的各种戒律,
这些戒律是要防止做坏事,是防非止恶的戒法。
五戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒等,都属于律仪戒。
律仪戒可以防止坠落,杜绝各种侵犯众生的恶行,
戒掉我们的烦恼,还可以度毁犯的恶行为。
摄善法戒,就是发愿行一切善法,如果不这样做,就是犯戒和过失,
可见,摄善法戒比律仪戒的要求要更高,不仅不做恶事、还必须要做善事才算不犯戒。
善法有六度万行,称为菩萨学处。
饶益有情戒,就是利益众生之心,
即发心行菩萨道、发利益一切众生之心、
以一切善法、资财、神通等来利益有情,
如果有了不想利益众生的心念,就是犯戒,应立即戒掉此恶心。
可见,饶益有情戒比摄善法戒的要求更高一些,不仅要不做恶事、但行好事,还要时时有利益众生的心。
菩萨最根本的戒就是饶益有情戒,就是一切为了利益大众,其余所有戒条都要服从这一条。
( 3 )忍辱。
忍辱即安忍、安于忍耐,
就是为了利益一切有情,忍受毁骂打击,以及饥寒等苦,
" 难行能行、难忍能忍 " ,终不放弃救度众生的志愿。
忍辱可以自利利人、自行化人、消除业障、培植福德、修清净心、有利于持戒、得定、
“ 忍辱庄严故,得佛圆音具众相好 ” ,
最终度到无烦恼的生死解脱的彼岸。
一般将忍辱分为生忍、法忍、无生法忍三种。
生忍
( 耐怨害忍 ),
就是忍耐众生对自己的怨恨、辱骂、侮辱等等伤害。
法忍
( 安受苦忍 ),
就是在修道的过程中,应忍受饥、渴、寒、热、天灾人祸、疾病等世间的一切苦楚困境。
与生忍相比,法忍不只是对人,而要对生理、自然、人事等各种各样的苦难。
如果生忍和法忍能做到,并安然不动,就叫忍辱地。
无生法忍
( 谛察法忍 ),
就是彻底认识空相、实相的真理并能坚信、持守,
即对“ 一切法不生不灭 ”的道理能够确切地掌握、坚守,
“ 于无生灭诸法实相中,信受通达,无碍不退,是名无生忍 ” ,
“ 从境为名,理寂不起,称曰无生;
慧安此理,名无生忍 ” 。
可见,无生法忍是一种高层次的理性之忍,是把心安住在不生不灭的道理上,对其坚信和忍耐。
( 4 )精进。
精进,就是为了自度度他、自觉觉他、断恶修善的事业而不懈的努力、上进,勤勤恳恳而不生懒惰、涣散、懈怠。
勤断一切恶叫断精进,勤修一切善叫修精进,努力上求佛国、下化众生叫求化精进。
一个人的生命、体力是有限的,但却能有无限的力量,这就是精进的缘故,
圣严法师说,有精进心的人,心理一定是健康的,即使身体有病,还是法喜充满,
没有精进心的人,就算身体没病,心理却是有病的,因为他的烦恼一定很多。
“ 精进庄严故,能破魔怨,入佛法藏 ” ,障碍修行的一切障缘都可以称为魔,而破除这些烦恼魔障,都需要精进。
《成唯识论》将精进分为披甲精进、摄善精进、利乐精进三种。
被甲精进就是说像被了宝甲一样,不畏惧种种艰难,披荆斩棘,难行能行,愿力无穷。
摄善精进是指勤修一切善法而永不疲倦,修持各种正道善法全力以赴,永不疲倦。
利乐精进就是利益和度化众生永不疲倦,无边众生誓愿度,为了普度众生,利乐世人,不辞千辛万苦。
三十七道品共有七类项目,每个项目都有精进的内容。
《大乘庄严论》归纳出六种精进,
一是增减精进,说明四正勤的精进;
二是增上精进,说明五根的精进;
三是舍障精进,说明五力的精进;
四是入真精进,说明七菩提分( 觉支 )的精进;
五是转依精进,说明八正道的精进;
六是大利精进,说明六度的精进。
精进也可表程度,是一种精神,所以说它通六度,
比如有的布施甚至连自己的生命、财物、妻子、子女等一切都布施,
这种彻底的布施就可叫布施精进,持戒也是,
一切微细地戒律都不犯的,就可叫做持戒精进。
当然,精进并不是用一种掉举冲动的心态,过分地勇猛前进,着相地努力,
就像琴弦绷得太紧容易断一样,只有在中道、不着相这两个前提下的断恶修善行为,才称得上精进。
( 5 )禅定。
禅定,梵语禅那,就是静虑、寂照的意思,
专注一境,内心平静,明心见性,不生昏沉、杂乱的烦恼。
把心专注在一种境界上就是止,止在一个境界上,久而久之,就会得定。
《坛经》说“ 何名禅定?
外离相为禅,内不乱为定。
外若著相,内心即乱。
外若离相,心即不乱。
-- 外禅内定,是为禅定。”
禅定能度脱散乱的心,消除心性散乱、妄想纷飞、心猿意马、到处奔驰、刹那刹那、念念不停的涣散迷乱状态。
“ 定庄严故,能生念、慧、惭愧、轻安 ” ,
念是正念相续,因为有定力才能正念相续,
慧是智慧,有正定就能产生智慧,有智慧才能断除烦恼,生起轻安,
轻安是身心进入一种非常轻松、和谐、快乐的状态。
《大智度论》说,“ 菩萨因此发大慈悲心,欲以常乐涅槃利益众生。
此常乐涅槃,从实智慧生。
实智慧,从一心禅定生。
譬如燃灯,灯虽能燃,在大风中不能为用。
会置之密室,其用乃全,散心中智慧,亦如是。
若无禅定静室,虽有智慧,其用不全。
得禅定则实智慧生。
以是故,菩萨虽离众生,远在静处,求得禅定,以禅定清净故,智慧亦净。
譬如油炷净故,其明亦净。
以是故,欲得净智慧者,行此禅定。
复次,若求世间近事,不能专心,则事业不成;
何况甚深佛道而不用禅定。
禅定名摄诸乱心。
乱心轻飘,甚于鸿毛驰散不停,驶过疾风;
不可制止,剧于猕猴;
暂现转灭,甚于掣电。
心相如是,不可禁止。
若欲制之,非禅不定。”
禅定是六度中的枢纽,连接前四度和第六度般若,静能生“ 定 ” ,虑能生“ 慧 ” ,
一切功德都是在定的基础上生起,要获得般若、证得菩提,必须通过禅定,这个环节把握不好,就无法获得般若
( 智慧 ),
最终无法解脱。
禅定和中国的禅宗不一样,
禅定是一种定学、从定入手,
禅宗则是一种慧学、直接从慧入手,
应该说禅宗是对禅定的一种违反。
定是佛法与外道所共有的,不是佛法特有的,
像古印度的外道,中国的道家,
还有现在社会上练气功的人,也都修禅定,也能进入禅定状态。
禅定可以引发神通,像天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通等等,
这也是佛法与外道所共有的,都能修得。
佛法所特有的是观、慧。
像无常观、无我观、缘起观、空观等等,这些修观的方法是佛法所特有的,
因此佛法所说的定,是止观双修,不可偏废,修止的同时,还要修观,修观之后,才能引发智慧。
如果光修禅定,而没有佛法的观,就无法获得智慧和认识,
虽然禅定功夫很深,但却没有用,不能解除烦恼。
只有这种修观得慧的禅定,才是佛教六度的禅定,才可以称为禅定波罗蜜,慧、解脱涅磐、度化众生是它的目的所在,
如果为了神通、特异功能等而修禅定,那都不是佛道。
六度也叫六波罗蜜,波罗蜜是梵语 “ 到彼岸 ” 的意思,
六度,就是六种从烦恼到觉悟、从此岸到彼岸的方法。
六度包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定和般若
( 智慧 ),
布施度悭贪、持戒度毁犯、忍辱度瞋心、精进度懈怠、禅定度散乱、般若度愚痴
( 邪见 )。
六度是三学的延伸和发展,布施、持戒、忍辱、精进等四度为戒学,禅定为定学,般若为慧学。
六度分有“ 事六度 ”和“ 理六度 ” 。
亦即是“ 事修 ”和“ 理修 ”两种。
什么叫做事修和理修呢?
事修和理修是着相与不着相而言的。
事修即是所作所为的善法皆念念在心,便是着相而修了,这样叫做“ 事修 ”,是修世间善法,可得世间善报,是不能出世间的。
理修是指所做所为的善法,以“ 三轮体空 ”作观,不着于“ 人、我、法相 ”,是名为“ 理修 ”,这是出世间的。
无相修的善法,能够了生死,证涅盘的。
( 1 )布施。
布施就是施舍和给予。
《大智度论》将布施分为三种,
“ 财施、法施、无畏施,以三施对治悭贪,除却贫穷。”
凡以物质利益如钱财等施与大众的叫做财施,
一切身外物称为外财,同时受布施者也解决了物质上
( 外在、非精神上 )的匮乏,
所以财施也称外施;
帮助众生使他们不害怕,无恐怖,无灾害,叫无畏施,
由于无畏施是帮助受布施者解除内在的痛苦,所以也叫内施;
以世间的善法以及佛陀所宣扬的宇宙人生的真理来告知大众,使人们修善断恶,离苦得乐,乃至涅盘,称为法施。
《大智度论》还将布施分为净施和不净施。
净施就是只求解脱涅盘、不为名利等世间福报而行的布施;
不净施则是指以妄心求福报而行的布施。
布施是修行的第一步,作为六度之首,它是三学中戒的延伸,布施是属于戒的范畴,从这个意义上说布施就是戒贪。
在自利来说,可以治灭三毒中的贪、增长自己的福德智慧;
在利他来说,则可以除却贫穷,增长众生的福德智慧。
布施与无相无为相应,即为解脱道,与菩提心相应,即为菩萨道。
( 2 )持戒。
持戒就是防非止恶 清净身心。
持戒是修学布施、减少悭贪之心后的自然趋势,
布施、持戒、忍辱、精进等四度是三学中戒学的延伸和弘扬,
布施是为持戒做准备、
忍辱是对持戒的要求,
精进是持戒的结果或程度,
而持戒则是这四度的核心。
持戒能防止一切恶行,修集一切善行和饶益有情,
“ 举要言之:
行十善道,以戒庄严故,能生一切佛法义利,满足大愿 ” 。
持戒有三种,律仪戒、摄善法戒和饶益有情戒。
律仪戒,就是佛陀所制定的各种戒律,
这些戒律是要防止做坏事,是防非止恶的戒法。
五戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒等,都属于律仪戒。
律仪戒可以防止坠落,杜绝各种侵犯众生的恶行,
戒掉我们的烦恼,还可以度毁犯的恶行为。
摄善法戒,就是发愿行一切善法,如果不这样做,就是犯戒和过失,
可见,摄善法戒比律仪戒的要求要更高,不仅不做恶事、还必须要做善事才算不犯戒。
善法有六度万行,称为菩萨学处。
饶益有情戒,就是利益众生之心,
即发心行菩萨道、发利益一切众生之心、
以一切善法、资财、神通等来利益有情,
如果有了不想利益众生的心念,就是犯戒,应立即戒掉此恶心。
可见,饶益有情戒比摄善法戒的要求更高一些,不仅要不做恶事、但行好事,还要时时有利益众生的心。
菩萨最根本的戒就是饶益有情戒,就是一切为了利益大众,其余所有戒条都要服从这一条。
( 3 )忍辱。
忍辱即安忍、安于忍耐,
就是为了利益一切有情,忍受毁骂打击,以及饥寒等苦,
" 难行能行、难忍能忍 " ,终不放弃救度众生的志愿。
忍辱可以自利利人、自行化人、消除业障、培植福德、修清净心、有利于持戒、得定、
“ 忍辱庄严故,得佛圆音具众相好 ” ,
最终度到无烦恼的生死解脱的彼岸。
一般将忍辱分为生忍、法忍、无生法忍三种。
生忍
( 耐怨害忍 ),
就是忍耐众生对自己的怨恨、辱骂、侮辱等等伤害。
法忍
( 安受苦忍 ),
就是在修道的过程中,应忍受饥、渴、寒、热、天灾人祸、疾病等世间的一切苦楚困境。
与生忍相比,法忍不只是对人,而要对生理、自然、人事等各种各样的苦难。
如果生忍和法忍能做到,并安然不动,就叫忍辱地。
无生法忍
( 谛察法忍 ),
就是彻底认识空相、实相的真理并能坚信、持守,
即对“ 一切法不生不灭 ”的道理能够确切地掌握、坚守,
“ 于无生灭诸法实相中,信受通达,无碍不退,是名无生忍 ” ,
“ 从境为名,理寂不起,称曰无生;
慧安此理,名无生忍 ” 。
可见,无生法忍是一种高层次的理性之忍,是把心安住在不生不灭的道理上,对其坚信和忍耐。
( 4 )精进。
精进,就是为了自度度他、自觉觉他、断恶修善的事业而不懈的努力、上进,勤勤恳恳而不生懒惰、涣散、懈怠。
勤断一切恶叫断精进,勤修一切善叫修精进,努力上求佛国、下化众生叫求化精进。
一个人的生命、体力是有限的,但却能有无限的力量,这就是精进的缘故,
圣严法师说,有精进心的人,心理一定是健康的,即使身体有病,还是法喜充满,
没有精进心的人,就算身体没病,心理却是有病的,因为他的烦恼一定很多。
“ 精进庄严故,能破魔怨,入佛法藏 ” ,障碍修行的一切障缘都可以称为魔,而破除这些烦恼魔障,都需要精进。
《成唯识论》将精进分为披甲精进、摄善精进、利乐精进三种。
被甲精进就是说像被了宝甲一样,不畏惧种种艰难,披荆斩棘,难行能行,愿力无穷。
摄善精进是指勤修一切善法而永不疲倦,修持各种正道善法全力以赴,永不疲倦。
利乐精进就是利益和度化众生永不疲倦,无边众生誓愿度,为了普度众生,利乐世人,不辞千辛万苦。
三十七道品共有七类项目,每个项目都有精进的内容。
《大乘庄严论》归纳出六种精进,
一是增减精进,说明四正勤的精进;
二是增上精进,说明五根的精进;
三是舍障精进,说明五力的精进;
四是入真精进,说明七菩提分( 觉支 )的精进;
五是转依精进,说明八正道的精进;
六是大利精进,说明六度的精进。
精进也可表程度,是一种精神,所以说它通六度,
比如有的布施甚至连自己的生命、财物、妻子、子女等一切都布施,
这种彻底的布施就可叫布施精进,持戒也是,
一切微细地戒律都不犯的,就可叫做持戒精进。
当然,精进并不是用一种掉举冲动的心态,过分地勇猛前进,着相地努力,
就像琴弦绷得太紧容易断一样,只有在中道、不着相这两个前提下的断恶修善行为,才称得上精进。
( 5 )禅定。
禅定,梵语禅那,就是静虑、寂照的意思,
专注一境,内心平静,明心见性,不生昏沉、杂乱的烦恼。
把心专注在一种境界上就是止,止在一个境界上,久而久之,就会得定。
《坛经》说“ 何名禅定?
外离相为禅,内不乱为定。
外若著相,内心即乱。
外若离相,心即不乱。
-- 外禅内定,是为禅定。”
禅定能度脱散乱的心,消除心性散乱、妄想纷飞、心猿意马、到处奔驰、刹那刹那、念念不停的涣散迷乱状态。
“ 定庄严故,能生念、慧、惭愧、轻安 ” ,
念是正念相续,因为有定力才能正念相续,
慧是智慧,有正定就能产生智慧,有智慧才能断除烦恼,生起轻安,
轻安是身心进入一种非常轻松、和谐、快乐的状态。
《大智度论》说,“ 菩萨因此发大慈悲心,欲以常乐涅槃利益众生。
此常乐涅槃,从实智慧生。
实智慧,从一心禅定生。
譬如燃灯,灯虽能燃,在大风中不能为用。
会置之密室,其用乃全,散心中智慧,亦如是。
若无禅定静室,虽有智慧,其用不全。
得禅定则实智慧生。
以是故,菩萨虽离众生,远在静处,求得禅定,以禅定清净故,智慧亦净。
譬如油炷净故,其明亦净。
以是故,欲得净智慧者,行此禅定。
复次,若求世间近事,不能专心,则事业不成;
何况甚深佛道而不用禅定。
禅定名摄诸乱心。
乱心轻飘,甚于鸿毛驰散不停,驶过疾风;
不可制止,剧于猕猴;
暂现转灭,甚于掣电。
心相如是,不可禁止。
若欲制之,非禅不定。”
禅定是六度中的枢纽,连接前四度和第六度般若,静能生“ 定 ” ,虑能生“ 慧 ” ,
一切功德都是在定的基础上生起,要获得般若、证得菩提,必须通过禅定,这个环节把握不好,就无法获得般若
( 智慧 ),
最终无法解脱。
禅定和中国的禅宗不一样,
禅定是一种定学、从定入手,
禅宗则是一种慧学、直接从慧入手,
应该说禅宗是对禅定的一种违反。
定是佛法与外道所共有的,不是佛法特有的,
像古印度的外道,中国的道家,
还有现在社会上练气功的人,也都修禅定,也能进入禅定状态。
禅定可以引发神通,像天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通等等,
这也是佛法与外道所共有的,都能修得。
佛法所特有的是观、慧。
像无常观、无我观、缘起观、空观等等,这些修观的方法是佛法所特有的,
因此佛法所说的定,是止观双修,不可偏废,修止的同时,还要修观,修观之后,才能引发智慧。
如果光修禅定,而没有佛法的观,就无法获得智慧和认识,
虽然禅定功夫很深,但却没有用,不能解除烦恼。
只有这种修观得慧的禅定,才是佛教六度的禅定,才可以称为禅定波罗蜜,慧、解脱涅磐、度化众生是它的目的所在,
如果为了神通、特异功能等而修禅定,那都不是佛道。
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