《集福消灾之道》
济人之急，救人之危。
【解释】
遇到他人急切的需用，例如生病的时候，急需用医药，死丧则急需要殓葬，饥寒则急需要衣食等等；我们应该要慷慨的解囊，及时的帮助，以应急需；遇到他人发生灾难，例如水灾、火灾、车祸、家破人亡等等，我们应该要随著自己的力量，去救护、解除他人的危难，使其能够转危为安。
【分析】
遇到他人患难颠沛的时候，如果能够善用一言，予以解救，这种的功德，上可以资荐祖先，下可以福荫儿孙；要知道：推人一把和扶人一把，都是这双手啊！陷害别人和赞叹别人，也都是这张口啊！所以说宁可用扶人的手，千万不要开害人的口啊！如果能够照著做，那就不必问前程，前程自然一定好！
迪吉录说：‘凡是救人性命，自己所花费的也不多；只是丰衣足食的人，不知道饥饿受冻的痛苦；认为没什么，也就不加注意了。在饥民面有菜色的时候，不重视也不理会，等到饥民病重危险了，就认为这时去救，也是没有希望了；于是就眼睁睁的看著他们死去。纵然是有心人路过看到，也只能为他感慨叹息而已；而其他的路人，则是侧目而视，事不关己，离得远远的啊！
要知道饿肚子容易生病，生了病就没有力气去乞讨，这样就会愈饿愈深愈严重了；所以救饥民要愈早救愈好，最初也不过用三、四升的米粮，就能使他们恢复体力和生机了。在富人来讲，一个晚上的住宿费用，就足够救十条人命啊！如果集合众人的力量，做起来就更容易了。例如可以设置一个空的屋子，堆放些稻草或保暖的衣服，容留这些贫病交迫的饥民，使他们免的在室外忍受著餐风露宿的痛苦，这样他们调养身体，恢复健康，也比较容易。尤其在寒冷的天候，更是急切的需要啊！这种的救护措施，可以避免许多饥民生病或死亡。因为当人生病时，没有人注意理会，则会增加一个病；若是仍然在屋外饱受雨淋，则会增加第二种的病；再加上担心受怕忧愁，则又增加了第三种的病；再加以饿肚子没东西吃，衣服肮脏，辗转的流离拖延，这样子岂能够有再活的希望呢？因此我们应该设身处地，替他们想想；大家都是人，我们若是像他们一样遭到灾难，也就像他们现在这个样子啊！今天有幸衣食无缺，又想要增加自己的生活享受，希望替子孙多积些财产，让子孙享用；而面对眼前这急需救人的善事，却是一文不舍；不知道水火盗贼，疾病灾祸，这些都能够使我的家财荡尽的啊！要知道我们现在所享有的福报，也是靠过去生中行善布施所造成的，绝不是靠小气吝啬拼命节省所累积的啊！一旦无常到来，眼睛一闭、两腿一伸，什么也带不走；所留下的财物，徒然成了子孙吃喝嫖赌的资财而已！不如积些德，余荫子孙，这才是真正明理的人啊！视钱如命，一毛不拔的人，实在是没有头脑缺乏智慧啊！’
故事一：
宋朝的王曾，在他赴京赶考的途中，听到母女二人在路旁哭泣，而且哭声甚为悲切，王曾就询问附近的邻居，邻人说：‘这对母女家里穷，积欠公家的钱，官府又催逼得紧；只好准备把女儿卖掉来还债，所以才哭啊！’王曾于是就去拜访她家，知道确实如此。王曾就对这位母亲说：‘你可以把女儿卖给我，我因为做官，必须要经常的往来路过此地，这样你们母女也可以时常的见面。’于是就给了她所积欠官府的钱；约定三天之后，就要将她的女儿带走。结果三天之后，王曾并没有去她家带走女儿。这位母亲感到很奇怪，就到王曾所住的地方拜访；这时候王曾已经离去，并且还留下了一封信，叫这位母亲为女儿选择一位忠实可靠的人家嫁掉。后来王曾到京城赴考，连续三次都高中了榜首，做到很高的官位，并且还被皇帝封为沂国公。
故事二：
新建这个地方，以前曾经闹过大饥荒。有位人家穷到了极点，家中只剩下一升多的米了。于是就煮饭，并且在饭里下毒，希望夫妻共同饱吃一顿以后再死。正要吃的时候，刚巧里长来了，要向他催缴积欠公家的费用；看到他煮好的饭，就想要去吃；这位穷人急忙的阻止里长说：‘这个饭不是你所应该吃的啊！’于是就哭著说出原因来。里长听了觉得很难过，就对他说：‘你家怎么会穷到这个地步呢？我家虽然也缺粮，但是也还有五斗米啊！这样好了，你就跟随我回家拿些米，这样至少也可以再多吃些日子！’当这位穷人背著米回家之后，发现米袋里面有五十两的黄金，穷人心想：这一定是公家的钱，就急忙的拿回去还给里长，里长说：‘这不是官府的钱，一定是老天赏赐给我们的啊！’于是就平分了这些金子，两家人也都能够安然的度过了荒年。
故事三：
段廿八这个人，屯积的米粮有数十个仓库之多；遇到了荒年，却想趁机大捞一笔横财，就把米抬高价钱出售。官府派人到段廿八的家里借米赈灾，段廿八答应了。但是第二天的早晨，看见大批的饥民，都在他家外面排队等候领米，段廿八这时候却后悔，不肯发米给饥民；饥民于是就喧哗鼓噪起来。段廿八就命令家人，把门全都关起来，拒绝外人进入。就在这个时候，忽然之间变天了，大风大雨雷电交加；说也奇怪，段家谷仓里面的米，不知道怎么搞的，全都一堆堆的堆在街道上，饥民们看见了，个个争先恐后，不到一会儿的功夫，就把米给取光了；而段廿八则被雷给打死了。
【附注】
遇到了荒年，住在山区附近的人，可以采集松柏来疗饥，博物志说：‘荒年的时候，没有东西吃，可以将松柏捣碎，捣出来的松柏汁，用开水一起服下，喝到只要不饿就可以了。若是用煮稀饭的清汤来服用松柏汁，则是更好。每次用松汁五合，柏汁三合研服；或是专门用松叶，也是可以的；但是必须要禁食一切的食物，这样自然能够有疗饥治病的功效。’
故事四：
高邮地方有位叫张百户的人，有一次他坐在船上，看见远处有一个人，爬在已经翻了船的船背上，载浮载沈，十分的危险，正在高喊著救命；张百户大喊，请渔船前往搭救，结果渔船都没有回应。张百户立即拿出了十两银子给船夫，船夫才肯前往搭救。结果救起之后，这个快淹死的人，原来就是张百户的儿子啊！
济人之急，救人之危。
【解释】
遇到他人急切的需用，例如生病的时候，急需用医药，死丧则急需要殓葬，饥寒则急需要衣食等等；我们应该要慷慨的解囊，及时的帮助，以应急需；遇到他人发生灾难，例如水灾、火灾、车祸、家破人亡等等，我们应该要随著自己的力量，去救护、解除他人的危难，使其能够转危为安。
【分析】
遇到他人患难颠沛的时候，如果能够善用一言，予以解救，这种的功德，上可以资荐祖先，下可以福荫儿孙；要知道：推人一把和扶人一把，都是这双手啊！陷害别人和赞叹别人，也都是这张口啊！所以说宁可用扶人的手，千万不要开害人的口啊！如果能够照著做，那就不必问前程，前程自然一定好！
迪吉录说：‘凡是救人性命，自己所花费的也不多；只是丰衣足食的人，不知道饥饿受冻的痛苦；认为没什么，也就不加注意了。在饥民面有菜色的时候，不重视也不理会，等到饥民病重危险了，就认为这时去救，也是没有希望了；于是就眼睁睁的看著他们死去。纵然是有心人路过看到，也只能为他感慨叹息而已；而其他的路人，则是侧目而视，事不关己，离得远远的啊！
要知道饿肚子容易生病，生了病就没有力气去乞讨，这样就会愈饿愈深愈严重了；所以救饥民要愈早救愈好，最初也不过用三、四升的米粮，就能使他们恢复体力和生机了。在富人来讲，一个晚上的住宿费用，就足够救十条人命啊！如果集合众人的力量，做起来就更容易了。例如可以设置一个空的屋子，堆放些稻草或保暖的衣服，容留这些贫病交迫的饥民，使他们免的在室外忍受著餐风露宿的痛苦，这样他们调养身体，恢复健康，也比较容易。尤其在寒冷的天候，更是急切的需要啊！这种的救护措施，可以避免许多饥民生病或死亡。因为当人生病时，没有人注意理会，则会增加一个病；若是仍然在屋外饱受雨淋，则会增加第二种的病；再加上担心受怕忧愁，则又增加了第三种的病；再加以饿肚子没东西吃，衣服肮脏，辗转的流离拖延，这样子岂能够有再活的希望呢？因此我们应该设身处地，替他们想想；大家都是人，我们若是像他们一样遭到灾难，也就像他们现在这个样子啊！今天有幸衣食无缺，又想要增加自己的生活享受，希望替子孙多积些财产，让子孙享用；而面对眼前这急需救人的善事，却是一文不舍；不知道水火盗贼，疾病灾祸，这些都能够使我的家财荡尽的啊！要知道我们现在所享有的福报，也是靠过去生中行善布施所造成的，绝不是靠小气吝啬拼命节省所累积的啊！一旦无常到来，眼睛一闭、两腿一伸，什么也带不走；所留下的财物，徒然成了子孙吃喝嫖赌的资财而已！不如积些德，余荫子孙，这才是真正明理的人啊！视钱如命，一毛不拔的人，实在是没有头脑缺乏智慧啊！’
故事一：
宋朝的王曾，在他赴京赶考的途中，听到母女二人在路旁哭泣，而且哭声甚为悲切，王曾就询问附近的邻居，邻人说：‘这对母女家里穷，积欠公家的钱，官府又催逼得紧；只好准备把女儿卖掉来还债，所以才哭啊！’王曾于是就去拜访她家，知道确实如此。王曾就对这位母亲说：‘你可以把女儿卖给我，我因为做官，必须要经常的往来路过此地，这样你们母女也可以时常的见面。’于是就给了她所积欠官府的钱；约定三天之后，就要将她的女儿带走。结果三天之后，王曾并没有去她家带走女儿。这位母亲感到很奇怪，就到王曾所住的地方拜访；这时候王曾已经离去，并且还留下了一封信，叫这位母亲为女儿选择一位忠实可靠的人家嫁掉。后来王曾到京城赴考，连续三次都高中了榜首，做到很高的官位，并且还被皇帝封为沂国公。
故事二：
新建这个地方，以前曾经闹过大饥荒。有位人家穷到了极点，家中只剩下一升多的米了。于是就煮饭，并且在饭里下毒，希望夫妻共同饱吃一顿以后再死。正要吃的时候，刚巧里长来了，要向他催缴积欠公家的费用；看到他煮好的饭，就想要去吃；这位穷人急忙的阻止里长说：‘这个饭不是你所应该吃的啊！’于是就哭著说出原因来。里长听了觉得很难过，就对他说：‘你家怎么会穷到这个地步呢？我家虽然也缺粮，但是也还有五斗米啊！这样好了，你就跟随我回家拿些米，这样至少也可以再多吃些日子！’当这位穷人背著米回家之后，发现米袋里面有五十两的黄金，穷人心想：这一定是公家的钱，就急忙的拿回去还给里长，里长说：‘这不是官府的钱，一定是老天赏赐给我们的啊！’于是就平分了这些金子，两家人也都能够安然的度过了荒年。
故事三：
段廿八这个人，屯积的米粮有数十个仓库之多；遇到了荒年，却想趁机大捞一笔横财，就把米抬高价钱出售。官府派人到段廿八的家里借米赈灾，段廿八答应了。但是第二天的早晨，看见大批的饥民，都在他家外面排队等候领米，段廿八这时候却后悔，不肯发米给饥民；饥民于是就喧哗鼓噪起来。段廿八就命令家人，把门全都关起来，拒绝外人进入。就在这个时候，忽然之间变天了，大风大雨雷电交加；说也奇怪，段家谷仓里面的米，不知道怎么搞的，全都一堆堆的堆在街道上，饥民们看见了，个个争先恐后，不到一会儿的功夫，就把米给取光了；而段廿八则被雷给打死了。
【附注】
遇到了荒年，住在山区附近的人，可以采集松柏来疗饥，博物志说：‘荒年的时候，没有东西吃，可以将松柏捣碎，捣出来的松柏汁，用开水一起服下，喝到只要不饿就可以了。若是用煮稀饭的清汤来服用松柏汁，则是更好。每次用松汁五合，柏汁三合研服；或是专门用松叶，也是可以的；但是必须要禁食一切的食物，这样自然能够有疗饥治病的功效。’
故事四：
高邮地方有位叫张百户的人，有一次他坐在船上，看见远处有一个人，爬在已经翻了船的船背上，载浮载沈，十分的危险，正在高喊著救命；张百户大喊，请渔船前往搭救，结果渔船都没有回应。张百户立即拿出了十两银子给船夫，船夫才肯前往搭救。结果救起之后，这个快淹死的人，原来就是张百户的儿子啊！
顶礼本师释迦牟尼佛，
顶礼文殊智慧勇士，
顶礼传承大恩上师，.
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实意
为度化一切众生我愿发无上殊胜的菩提心
自大圣境五台山 文殊加持入心间
祈祷晋美彭措足 证悟意传求加持
聚德上师加持入心间
不偏众生普降大法雨
三学之藏索朗达吉尊
祈请身寿不变久住世
愿以发心皓月之光明
五浊黑暗消于法界中
诸佛正法贤圣三宝尊，
从今直至菩提永皈依。
我以所修施等诸资粮，
为利有情故愿大觉成。
愿诸众生永具安乐及安乐因；
愿诸众生永离众苦及众苦因；
愿诸众生永具无苦之乐、我心怡悦；
愿诸众生远离贪嗔痴之心、住平等舍。
南无本师释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊
南无大悲观世音菩萨
南无般若会上佛菩萨
【礼赞】：
无可言思般若度 不生不灭虚空体
各别自证智行境 三世佛母我敬礼
般若波罗密多心经
guān zì zài pú sà
观 自 在 菩 萨。（观察内在，自见菩萨）
xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí
行 深 般 若 波 罗 蜜 多 时。（深入的修行心经时）
zhào jiàn wǔ yùn jiē kōng
照 见 五 蕴 皆 空。（看到五蕴：形相、情欲、意念、行为、心灵，都是空的）
dù yī qiē kǔ è
度 一 切 苦 厄。（就将一切苦难置之度外）
shě lì zǐ
舍 利 子。（菩萨对学生舍利子说）
sè bù yì kōng
色 不 异 空。（形相不异乎空间）
kōng bù yì sè
空 不 异 色。（空间不异乎形相）
sè jí shì kōng
色 即 是 空。（所以形相等于空间）
kōng jí shì sè
空 即 是 色。（空间等于形相）
shòu xiǎng xíng shí
受 想 行 识。（情欲、意念、行为、心灵）
yì fù rú shì
亦 复 如 是。（都是一样的）
shě lì zǐ
舍 利 子。（舍利子呀）
shì zhū fǎ kōng xiāng
是 诸 法 空 相。（一切法则都是空的）
bù shēng bù miè
不 生 不 灭。（不生不灭）
bù gòu bù jìng
不 垢 不 净。（不垢不净 ）
bù zēng bù jiǎn
不 增 不 减。（不增不减）
shì gù kōng zhōng wú sè
是 故 空 中 无 色。（因此空间是没有形相的）
wú shòu xiǎng xíng shí
无 受 想 行 识。 （也没有情欲、意念、行为和心灵）
wú yǎn ěr bí shé shēn yì
无 眼 耳 鼻 舌 身 意。（没有眼、耳、鼻、舌、身、意等 六根）
wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ
无 色 声 香 味 触 法。（更没有色、声、香、味、触、法 等六尘）
wú yǎn jiè
无 眼 界。（没有眼睛所能看到的界限）
nǎi zhì wú yì shi jie
乃 至 无 意 识 界。（直到没有心灵所能感受的界限）
wú wú míng
无 无 明。（没有不能了解的）
yì wú wú míng jìn一
亦 无 无 明 尽。（也没有不能了解的尽头）
nǎi zhì wú lǎo sǐ
乃 至 无 老 死。（直到没有老和死）
yì wú lǎo sǐ jìn
亦 无 老 死 尽。（也没有老和死的尽头）
wú kǔ jí miè dào
无 苦 集 灭 道。（没有痛苦的集合以及修道的幻灭）
wú zhì yì wú dé
无 智 亦 无 得。（不用智慧去强求）
yǐ wú suǒ dé gù
以 无 所 得 故。（所以得到与否并不重要）
pú tí sà duǒ
菩 提 萨 埵。（菩萨觉悟之后）
yī bō rě bō luó mì duō gù
依 般 若 波 罗 蜜 多 故。（依照心经）
xīn wú guà ài
心 无 挂 碍。（心中没有碍）
wú guà ài gù
无 挂 碍 故。（由于没有碍）
wú yǒu kǒng bù
无 有 恐 怖。（所以不恐怖）
yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng
远 离 颠 倒 梦 想。（远离颠倒梦想 ）
jiū jìng niè pán
究 竟 涅 盘。（最后达到彼岸）
sān shì zhū fó
三 世 诸 佛。（过去、现在和未来的三世诸佛）
yī bō rě bō luó mì duō gù
依 般 若 波 罗 蜜 多 故。（依照心经）
dé ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí
得 阿 耨 多 罗 三 藐 三 菩 提 。（得到无上、正宗、正觉的 三种佛果）
gù zhī bō rě bō luó mì duō
故 知 般 若 波 罗 蜜 多。（所以说心经）
shì dà shén zhòu
是 大 神 咒 。 （是变幻莫测的咒语）
shì dà míng zhòu
是 大 明 咒。（是神光普照的咒语）
shì wú shàng zhòu
是 无 上 咒。（是无上的咒语）
shì wú děng děng zhòu
是 无 等 等 咒。（是最高的咒语）
néng chú yī qiē kǔ
能 除 一 切 苦。（能除一切苦 ）
zhēn shí bù xū
真 实 不 虚。（不是骗人的 ）
gù shuō bō rě bō luó mì duō zhòu
故 说 波 若 波 罗 蜜 多 咒。（所以说心经）
jí shuō zhòu yuē
即 说 咒 曰。（其咒语曰）
jiē dì jiē dì
揭 谛 揭 谛。（去吧，去吧）
bō luó jiē dì
波 罗 揭 谛。（到彼岸去吧）
bō luó sēng jiē dì
波 罗 僧 揭 谛。（大家）
pú tí sà pó hē
菩 提 萨 婆 诃。（修成正果）
嗡玛尼叭美吽！一
嗡玛尼叭美吽！
嗡玛尼叭美吽！……（108遍以上）
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称赞 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
【回向文】
愿以此功德，普及于一切；
我等与众生，皆共成佛道
顶礼文殊智慧勇士，
顶礼传承大恩上师，.
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实意
为度化一切众生我愿发无上殊胜的菩提心
自大圣境五台山 文殊加持入心间
祈祷晋美彭措足 证悟意传求加持
聚德上师加持入心间
不偏众生普降大法雨
三学之藏索朗达吉尊
祈请身寿不变久住世
愿以发心皓月之光明
五浊黑暗消于法界中
诸佛正法贤圣三宝尊，
从今直至菩提永皈依。
我以所修施等诸资粮，
为利有情故愿大觉成。
愿诸众生永具安乐及安乐因；
愿诸众生永离众苦及众苦因；
愿诸众生永具无苦之乐、我心怡悦；
愿诸众生远离贪嗔痴之心、住平等舍。
南无本师释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊
南无大悲观世音菩萨
南无般若会上佛菩萨
【礼赞】：
无可言思般若度 不生不灭虚空体
各别自证智行境 三世佛母我敬礼
般若波罗密多心经
guān zì zài pú sà
观 自 在 菩 萨。（观察内在，自见菩萨）
xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí
行 深 般 若 波 罗 蜜 多 时。（深入的修行心经时）
zhào jiàn wǔ yùn jiē kōng
照 见 五 蕴 皆 空。（看到五蕴：形相、情欲、意念、行为、心灵，都是空的）
dù yī qiē kǔ è
度 一 切 苦 厄。（就将一切苦难置之度外）
shě lì zǐ
舍 利 子。（菩萨对学生舍利子说）
sè bù yì kōng
色 不 异 空。（形相不异乎空间）
kōng bù yì sè
空 不 异 色。（空间不异乎形相）
sè jí shì kōng
色 即 是 空。（所以形相等于空间）
kōng jí shì sè
空 即 是 色。（空间等于形相）
shòu xiǎng xíng shí
受 想 行 识。（情欲、意念、行为、心灵）
yì fù rú shì
亦 复 如 是。（都是一样的）
shě lì zǐ
舍 利 子。（舍利子呀）
shì zhū fǎ kōng xiāng
是 诸 法 空 相。（一切法则都是空的）
bù shēng bù miè
不 生 不 灭。（不生不灭）
bù gòu bù jìng
不 垢 不 净。（不垢不净 ）
bù zēng bù jiǎn
不 增 不 减。（不增不减）
shì gù kōng zhōng wú sè
是 故 空 中 无 色。（因此空间是没有形相的）
wú shòu xiǎng xíng shí
无 受 想 行 识。 （也没有情欲、意念、行为和心灵）
wú yǎn ěr bí shé shēn yì
无 眼 耳 鼻 舌 身 意。（没有眼、耳、鼻、舌、身、意等 六根）
wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ
无 色 声 香 味 触 法。（更没有色、声、香、味、触、法 等六尘）
wú yǎn jiè
无 眼 界。（没有眼睛所能看到的界限）
nǎi zhì wú yì shi jie
乃 至 无 意 识 界。（直到没有心灵所能感受的界限）
wú wú míng
无 无 明。（没有不能了解的）
yì wú wú míng jìn一
亦 无 无 明 尽。（也没有不能了解的尽头）
nǎi zhì wú lǎo sǐ
乃 至 无 老 死。（直到没有老和死）
yì wú lǎo sǐ jìn
亦 无 老 死 尽。（也没有老和死的尽头）
wú kǔ jí miè dào
无 苦 集 灭 道。（没有痛苦的集合以及修道的幻灭）
wú zhì yì wú dé
无 智 亦 无 得。（不用智慧去强求）
yǐ wú suǒ dé gù
以 无 所 得 故。（所以得到与否并不重要）
pú tí sà duǒ
菩 提 萨 埵。（菩萨觉悟之后）
yī bō rě bō luó mì duō gù
依 般 若 波 罗 蜜 多 故。（依照心经）
xīn wú guà ài
心 无 挂 碍。（心中没有碍）
wú guà ài gù
无 挂 碍 故。（由于没有碍）
wú yǒu kǒng bù
无 有 恐 怖。（所以不恐怖）
yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng
远 离 颠 倒 梦 想。（远离颠倒梦想 ）
jiū jìng niè pán
究 竟 涅 盘。（最后达到彼岸）
sān shì zhū fó
三 世 诸 佛。（过去、现在和未来的三世诸佛）
yī bō rě bō luó mì duō gù
依 般 若 波 罗 蜜 多 故。（依照心经）
dé ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí
得 阿 耨 多 罗 三 藐 三 菩 提 。（得到无上、正宗、正觉的 三种佛果）
gù zhī bō rě bō luó mì duō
故 知 般 若 波 罗 蜜 多。（所以说心经）
shì dà shén zhòu
是 大 神 咒 。 （是变幻莫测的咒语）
shì dà míng zhòu
是 大 明 咒。（是神光普照的咒语）
shì wú shàng zhòu
是 无 上 咒。（是无上的咒语）
shì wú děng děng zhòu
是 无 等 等 咒。（是最高的咒语）
néng chú yī qiē kǔ
能 除 一 切 苦。（能除一切苦 ）
zhēn shí bù xū
真 实 不 虚。（不是骗人的 ）
gù shuō bō rě bō luó mì duō zhòu
故 说 波 若 波 罗 蜜 多 咒。（所以说心经）
jí shuō zhòu yuē
即 说 咒 曰。（其咒语曰）
jiē dì jiē dì
揭 谛 揭 谛。（去吧，去吧）
bō luó jiē dì
波 罗 揭 谛。（到彼岸去吧）
bō luó sēng jiē dì
波 罗 僧 揭 谛。（大家）
pú tí sà pó hē
菩 提 萨 婆 诃。（修成正果）
嗡玛尼叭美吽！一
嗡玛尼叭美吽！
嗡玛尼叭美吽！……（108遍以上）
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称赞 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
【回向文】
愿以此功德，普及于一切；
我等与众生，皆共成佛道
农历七月十五盂兰盆会，祈愿冤亲亡魂得解脱，众生欢喜佛欢喜！
【 盂 兰 胜 会 】
盂兰盆日财敬供养譬如施灯需当正行
感孝之情慎终追远恭敬三宝荐于亡故
无量资粮巍巍功德福不唐捐随喜随行
盂兰盆节
佛欢喜日，恰巧也是中国传统的中元节，佛教称之为“盂兰盆节”。
佛教盂兰盆节起源于“目莲救母”的故事，出自《大藏经》（由印度传入的佛理）。“盂兰盆会”是佛教岁节仪规中重要的仪式，于每年七月十五举行。主旨是拜祭先祖，超度亡灵，送走灾祸疾病，祈求吉祥平安。
“盂兰”是梵语，翻译过来是“倒悬”的意思。“盆”就是供养具，把所有供养的东西都放在这个盆子里，蕅益大师云：“一切碗钵，通名为盆。”
“倒悬”，把人吊起来，头下脚上，是一切苦中最苦的。“盂兰盆”就是解决倒悬之苦，尤其是解决母亲的倒悬之苦。
其实《盂兰盆经》还有一个译本，也是一个印度法师翻译的，经名译作了《报恩经》。由此可见，盂兰盆节供养父母，是最佳时机。
“以此修行众善根，报答父母幼劳德。存者福乐寿无穷，亡者离苦生安养。四恩三有诸合识，三途八难苦众生。俱蒙悔过洗瑕疵，尽出轮回生净土。”
愿我生生无量劫 得宿住智大神通
能知过去百千生 更相忆识为父母
循环六趣四生中 令我一念常至彼
为说妙法离苦因 使得人天长受乐
----《大乘本生心地观经》----
目连救母
佛陀弟子中，神通第一的目连尊者，惦念过世的母亲，他用神通看到其母因在世时的贪念业报，以致死後堕落在恶鬼道，过著吃不饱的生活。
目连于是用他的神力化成食物，送给他的母亲，但其母不改贪念，见到食物到来，深怕其他恶鬼抢食，贪念一起食物到她口中立即化成火炭，无法下咽。
目连虽有神通，身为人子，却救不了其母，十分痛苦，请教佛陀如何是好。
佛陀说：“七月十五日是众僧结夏安居修行的最後一日，法善充满，在这一天，盆罗百味，供养僧众，功德无量，可以凭此慈悲心，救渡其亡母。目连遵佛旨意，于七月十五用盂兰盆盛珍果素斋供奉其母，其母亲终得食物。”
僧自恣日
自从佛陀在世时，僧团每年夏天都有三个月的安居，从四月十五日到七月十五日为止。
因为印度地处热带，在雨季中，虫蚁遍野，雨水泛滥，出家人不便外出游化，所以佛陀制定律法，僧众聚集一处，坚持戒律，皎洁其行，专心修道，名结夏安居。弟子们同修共勉，互相策发，则道业易成。
直至七月十五日这天，安居功德圆满，僧众必须举行自恣法，即共同集合在一起，做一次非常坦诚的检讨和报告，先自我检讨身、口、意三业，在结夏期中是否犯过？再请其他僧众举示对自己修行过程中，在见、闻、疑三事上，是否有所犯？忏悔清净，自生喜悦，称为自恣。所以这一天叫做僧自恣日。（据《丁福保佛学大词典》等资料整理）
佛欢喜日
因为三个月中，大家都在精进的修行，有不少人因此悟道，证得圣果。其余虽然没有悟道，但经过长时间的修行，道业精进，身心也都是非常清净、安宁、开朗、坦诚的，这是值得恭喜，也值得欢喜的事。
佛陀最欢喜的就是众生福德、智慧的增长，所以这一天又称为“佛欢喜日”。是一个吉祥欢喜的节日！
而十方信众，也利用大众僧集合到会的这天，纷纷会合来供僧，因为供养初发心菩萨功德很大，供养精进专修圆满的行者，功德也非常殊胜。
（据《丁福保佛学大词典》、《杂宝藏经》等资料整理）
瑜伽焰口
这一天，许多寺院会施放瑜伽焰口，这又是什么因缘呢？
瑜伽焰口法会肇始于《阿难启教》的故事，根据《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》记载，有一天，阿难在林间禅坐，忽见一个身形丑恶的饿鬼，名为“焰口”，他的面容枯槁，头发散批凌乱，头吼纤细若针，肚腹胀大如山，口中正燃起火来，让阿难吓一大跳。
饿鬼特地提醒阿难因为过去生的吝啬、贪心的业力使然，三天之后就会往生堕入饿鬼道。阿难听后赶紧寻求佛陀协助。
佛陀便将于过去世中所受“无量威德自在光明如来陀罗尼法”传授与阿难，即是“变食真言”，并命他加持陀罗尼法七遍，令食物变成甘露，充塞法界，使无量恒河沙一切饿鬼，皆能饮食饱满，并为饿鬼持诵经文。
凡是依法诵持这些真言神咒之时，被召请前来的饿鬼们，就可仗佛的神通愿力而饱餐一顿，饱餐之后，再为它们宣扬佛法，劝他们归依佛法僧三宝，为它们传授三昧耶密戒，永脱鬼道的苦恼，这就是放焰口的作用和目的。
放焰口对于鬼道来说，等于是无限的放赈。如果自己的亡者亲友，并未堕落于饿鬼道中，放焰口就相同于代他们做了放赈济苦的功德，所以也是有用。
对亲身参加的法会的僧俗而言，也是一次心灵的洗礼，是培植福报、增长智慧的大好机会，如果因为对“鬼节”的误解而不敢参加，实是错过了大利益！（据法鼓文化编著《法会50问》等资料整理）
【究竟的报恩】
我们的盂兰盆会，就是要报恩。父母在世的时候，最好是能够使他信佛、生净土，让他生生不受苦；父母不在的，要给他好好超度，也把他超度到净土去。以佛教究竟的离苦得乐的方法来对待父母。
---- 智 敏 上 师 ----
【 盂 兰 胜 会 】
盂兰盆日财敬供养譬如施灯需当正行
感孝之情慎终追远恭敬三宝荐于亡故
无量资粮巍巍功德福不唐捐随喜随行
盂兰盆节
佛欢喜日，恰巧也是中国传统的中元节，佛教称之为“盂兰盆节”。
佛教盂兰盆节起源于“目莲救母”的故事，出自《大藏经》（由印度传入的佛理）。“盂兰盆会”是佛教岁节仪规中重要的仪式，于每年七月十五举行。主旨是拜祭先祖，超度亡灵，送走灾祸疾病，祈求吉祥平安。
“盂兰”是梵语，翻译过来是“倒悬”的意思。“盆”就是供养具，把所有供养的东西都放在这个盆子里，蕅益大师云：“一切碗钵，通名为盆。”
“倒悬”，把人吊起来，头下脚上，是一切苦中最苦的。“盂兰盆”就是解决倒悬之苦，尤其是解决母亲的倒悬之苦。
其实《盂兰盆经》还有一个译本，也是一个印度法师翻译的，经名译作了《报恩经》。由此可见，盂兰盆节供养父母，是最佳时机。
“以此修行众善根，报答父母幼劳德。存者福乐寿无穷，亡者离苦生安养。四恩三有诸合识，三途八难苦众生。俱蒙悔过洗瑕疵，尽出轮回生净土。”
愿我生生无量劫 得宿住智大神通
能知过去百千生 更相忆识为父母
循环六趣四生中 令我一念常至彼
为说妙法离苦因 使得人天长受乐
----《大乘本生心地观经》----
目连救母
佛陀弟子中，神通第一的目连尊者，惦念过世的母亲，他用神通看到其母因在世时的贪念业报，以致死後堕落在恶鬼道，过著吃不饱的生活。
目连于是用他的神力化成食物，送给他的母亲，但其母不改贪念，见到食物到来，深怕其他恶鬼抢食，贪念一起食物到她口中立即化成火炭，无法下咽。
目连虽有神通，身为人子，却救不了其母，十分痛苦，请教佛陀如何是好。
佛陀说：“七月十五日是众僧结夏安居修行的最後一日，法善充满，在这一天，盆罗百味，供养僧众，功德无量，可以凭此慈悲心，救渡其亡母。目连遵佛旨意，于七月十五用盂兰盆盛珍果素斋供奉其母，其母亲终得食物。”
僧自恣日
自从佛陀在世时，僧团每年夏天都有三个月的安居，从四月十五日到七月十五日为止。
因为印度地处热带，在雨季中，虫蚁遍野，雨水泛滥，出家人不便外出游化，所以佛陀制定律法，僧众聚集一处，坚持戒律，皎洁其行，专心修道，名结夏安居。弟子们同修共勉，互相策发，则道业易成。
直至七月十五日这天，安居功德圆满，僧众必须举行自恣法，即共同集合在一起，做一次非常坦诚的检讨和报告，先自我检讨身、口、意三业，在结夏期中是否犯过？再请其他僧众举示对自己修行过程中，在见、闻、疑三事上，是否有所犯？忏悔清净，自生喜悦，称为自恣。所以这一天叫做僧自恣日。（据《丁福保佛学大词典》等资料整理）
佛欢喜日
因为三个月中，大家都在精进的修行，有不少人因此悟道，证得圣果。其余虽然没有悟道，但经过长时间的修行，道业精进，身心也都是非常清净、安宁、开朗、坦诚的，这是值得恭喜，也值得欢喜的事。
佛陀最欢喜的就是众生福德、智慧的增长，所以这一天又称为“佛欢喜日”。是一个吉祥欢喜的节日！
而十方信众，也利用大众僧集合到会的这天，纷纷会合来供僧，因为供养初发心菩萨功德很大，供养精进专修圆满的行者，功德也非常殊胜。
（据《丁福保佛学大词典》、《杂宝藏经》等资料整理）
瑜伽焰口
这一天，许多寺院会施放瑜伽焰口，这又是什么因缘呢？
瑜伽焰口法会肇始于《阿难启教》的故事，根据《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》记载，有一天，阿难在林间禅坐，忽见一个身形丑恶的饿鬼，名为“焰口”，他的面容枯槁，头发散批凌乱，头吼纤细若针，肚腹胀大如山，口中正燃起火来，让阿难吓一大跳。
饿鬼特地提醒阿难因为过去生的吝啬、贪心的业力使然，三天之后就会往生堕入饿鬼道。阿难听后赶紧寻求佛陀协助。
佛陀便将于过去世中所受“无量威德自在光明如来陀罗尼法”传授与阿难，即是“变食真言”，并命他加持陀罗尼法七遍，令食物变成甘露，充塞法界，使无量恒河沙一切饿鬼，皆能饮食饱满，并为饿鬼持诵经文。
凡是依法诵持这些真言神咒之时，被召请前来的饿鬼们，就可仗佛的神通愿力而饱餐一顿，饱餐之后，再为它们宣扬佛法，劝他们归依佛法僧三宝，为它们传授三昧耶密戒，永脱鬼道的苦恼，这就是放焰口的作用和目的。
放焰口对于鬼道来说，等于是无限的放赈。如果自己的亡者亲友，并未堕落于饿鬼道中，放焰口就相同于代他们做了放赈济苦的功德，所以也是有用。
对亲身参加的法会的僧俗而言，也是一次心灵的洗礼，是培植福报、增长智慧的大好机会，如果因为对“鬼节”的误解而不敢参加，实是错过了大利益！（据法鼓文化编著《法会50问》等资料整理）
【究竟的报恩】
我们的盂兰盆会，就是要报恩。父母在世的时候，最好是能够使他信佛、生净土，让他生生不受苦；父母不在的，要给他好好超度，也把他超度到净土去。以佛教究竟的离苦得乐的方法来对待父母。
---- 智 敏 上 师 ----
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