【从易者必知必会】
易学是博大精深，但是无论如何分类基础的山、医、命、相、卜，统称为玄学五术。
1.山”包含《玄典》、《养生》、《修密》三部分，是修心养性、锻炼身体的秘术；
2.“医”包括三部分：“方剂”、“针灸”、“灵疗”；
3.“相”的部分包括两种：“人相”、“地相”；
4.“命”是以时空关系来判断人的命运的一种方法，其重要的方法有：“占星术”、“干支术”；
5.“卜”术最为渊源流长，如《梅花易数》、《纳甲断易》、《六壬神课》、《太乙神数》、《奇门遁甲》等数术学，历史朝代中的军事家大多精通此术，汉朝的诸葛亮、唐朝的李淳风、宋朝的邵康节、明朝的刘伯温、清朝的曾国藩等。
易学是博大精深，但是无论如何分类基础的山、医、命、相、卜，统称为玄学五术。
1.山”包含《玄典》、《养生》、《修密》三部分，是修心养性、锻炼身体的秘术；
2.“医”包括三部分：“方剂”、“针灸”、“灵疗”；
3.“相”的部分包括两种：“人相”、“地相”；
4.“命”是以时空关系来判断人的命运的一种方法，其重要的方法有：“占星术”、“干支术”；
5.“卜”术最为渊源流长，如《梅花易数》、《纳甲断易》、《六壬神课》、《太乙神数》、《奇门遁甲》等数术学，历史朝代中的军事家大多精通此术，汉朝的诸葛亮、唐朝的李淳风、宋朝的邵康节、明朝的刘伯温、清朝的曾国藩等。
#每日一道# 【古人如何读《周易参同契》——参同易学小史】
汉代的神仙方术著作《周易参同契》是世界上现知最早的外丹理论著作，同时也是讲述内丹术的经典。《周易参同契》的一个显著特点是借助汉代易学构筑炼丹理论，大量借用《京氏易》和《易纬》构成系统的象征符号。王明先生列举《参同契》与汉易学有关者，一曰纳甲说，二曰十二消息说，三曰六虚说，四曰卦气说。朱伯崑先生将《周易参同契》的月体纳甲说与郑玄易学中的五行说、荀爽的乾升坤降说、虞翻的卦变说等并列，统视为东汉时期象数之学的发展。萧汉明先生归纳《周易参同契》中易学的三个特征，一是以乾坤坎离四卦建构的天地结构模型，二是效法河图天地全数得到的《契》数，三是乾卦六爻之象模拟月相的死生盈亏和以阳气盛衰升降之说补纳甲法纯用阴历之不足。
道教易学内容丰富。道教的义理、方术、科仪、医学、文学、建筑和艺术等方方面面都吸收了易学的内容。这些内容被吸收后是否都属于道教易学的范围，学者间尚有分歧意见。比如对《太平经》表述的易学内容，就“仁者见仁，智者见智”。笔者以为，道教吸收易学内容后的讲述或运用，凡达到学术的层面或构成系统者，称得上是狭义的道教易学。凡仅仅引述或简单运用易学者，属于广义上的道教易学。
《周易参同契》对易学的表述和运用，从狭义上讲亦称得上道教易学。因为《周易参同契》对吸收的易学有所改造和发展，并且构建了理论体系。朱伯崑先生从易学史的角度评价说：《参同契》标志着汉易发展的另一倾向，成为后来道教易学的先驱。《参同契》创建了道教解易的系统，其在道教史和易学史上都起了很大的影响。《周易参同契》创建的炼丹理论和方术，张广保研究员称之为“周易参同学”，曾传辉研究员则称“参同学”。《参同契》创建的道教解易的系统，即创建的炼丹术易学，不妨称之为“参同”易学。
三国虞翻曾经注释《周易参同契》，萧汉明先生说：虞翻“没有把魏伯阳《周易参同契》看作是《易》外别传，这种胸襟后世儒者罕有及之者。”“《周易参同契》之月相纳甲说，经虞翻援用后，在后世儒者中引起程度不等的反响”。有学者认为《黄庭经》是《周易参同契》金丹思想的进一步发展。但总的看，《周易参同契》在相当长时期里影响不大。至唐代，《周易参同契》开始大显，不少内丹、外丹经均举起《周易参同契》的旗帜，注释《周易参同契》者渐多。如唐代元阳子《周易参同契注》《金碧五相类参同契》无名氏《周易参同契注》、后蜀彭晓《周易参同契分章通真义》等。
自唐代始，外丹术开始走下坡路，而转向内丹术的人逐渐增多。伴随着这一潮流，《周易参同契》亦更多地受到内丹家的重视。正如陈国符先生说：“至唐代，推崇《周易参同契》为内丹要籍。”又说：“隋唐内丹书，多言阴阳八卦四象五行，铅汞龙虎，多援引《参同契》《龙虎经》《金碧经》。此时外丹书亦用此说，但不及内丹应用之多而广”。笔者将唐代以来依托《周易参同契》的内丹术简称为“参同”内丹术。依托《周易参同契》，主要目的在于依托“参同”易学。
“参同”内丹术的发展， 引起了“参同”易学的变化。卢国龙研究员归纳了《参同契》注释学的发展规律。他说：内外兼综诠释《参同契》，造成了丹术层面模棱两可的结果，使得宋代诠释《参同契》的风气必然向偏重内丹的方向转化。这种转化出现两种新趋势：其一是纯以内丹法注解《参同契》，其二是创造内丹经典的意识在成长。
北宋张伯端著《悟真篇》，远承《周易参同契》，讲述 “参同”丹法。王沐先生说《悟真篇》的第三个渊源是继承了《参同契》。卢国龙研究员论《悟真篇》说：“其本体论思想建立在《参同契》流系丹道理论的基础上”。张伯端不仅远承《周易参同契》，而且又以《参同契》注我，用陈抟易学充实了内丹术的理论基础。卢国龙盛赞张伯端“在思路上曾借鉴王弼《易》学”，在学理性的“层面上，张伯端甚至表现一个哲学家深闳气象，而不只是一个优越的内丹家”。可以说，《悟真篇》将“参同”易学发展为“参同悟真”易学。《悟真篇》甚至成为解读《周易参同契》的“钥匙”，人们在注释《周易参同契》时往往援引《悟真篇》。明罗钦顺强调这一点说：“仙家妙旨无出《参同契》一书，然须读《悟真篇》首尾贯通无所遗，方是究竟处也”。
盖于北宋神哲二帝时期，出现了钟吕丹法。钟吕丹法是参同清修内丹术与吕洞宾崇拜结合的产物，以“参同悟真”易学为内丹术的理论基础。钟吕金丹派随后形成，盖形成于两宋之际。南宋时期，白玉蟾创立了钟吕金丹派南宗，后人就将张伯端视为南宗祖师，将《悟真篇》视为南宗祖经，北方的钟吕金丹派全真教遂被称为北宗。由此开始，钟吕金丹派成为道教内丹派中的主流派别，钟吕丹法成为道教内丹术的主流丹法，《悟真篇》与《周易参同契》并列为 “参同”内丹术的权威经典，注释《周易参同契》和《悟真篇》成为钟吕金丹派的重要功课。如宋代钟吕金丹派内丹家陈显微著《周易参同契解》，连理学宗师朱熹也著《周易参同契考异》。“参同悟真”易学得以广泛流传。
元俞琰对“参同悟真”易学有所发展。俞琰潜心研究《周易》和丹道三十余年，著《周易参同契发挥》《易外别传》《周易参同契释疑》等。朱伯崑先生说：俞琰以邵雍的先天图解释魏伯阳的《周易参同契》。俞琰继承陈抟、邵雍、朱熹的传统，进一步将道教炼内丹的理论同邵雍易学结合起来，成为宋易中以图式解释《周易参同契》的代表。萧汉明先生指出：“俞氏治道教易，以魏伯阳《周易参同契》为宗，会通邵雍的先天之学，遍采唐宋以来内丹诸学派之说，参以伊川、横渠、朱熹之论，着重阐发道教内丹修炼的功理功法。”将先天图引入道教易，寻找宋代图书易与汉代象数易两者之间的连接点，是俞琰道教易的特征。“炼丹术一向注重天道与人道的吻合，但多零散之论，或者语焉不详，未能形成理论系统。俞琰通过总结古代天文、医术和炼丹术的成就，并以易学的结构框架和自然哲学，实现了这一理论的系统化建构。”“至俞琰始大量引入易学基础理论，且援《易》象建构了众多的人体丹术模型，不仅使丹术有了坚实的理论基础，同时也大大丰富了医学研究的方法论”。
明清时期注释《周易参同契》者仍然不少，如明陆西星《周易参同契测疏》和《周易参同契口义》、清陶素耜《参同契脉望》、仇兆鳌《顶批周易参同契脉望》和《古本周易参同契集注》、傅金铨《顶批上阳子原注参同契》、纪大奎《周易参同契集韵》、吕惠连《周易参同契秘解》等。这些注释虽在理论方面无突出的发展，但仍起到承载和接续“参同悟真”易学的作用。如明陆西星《周易参同契测疏》下篇曰：“炉火之事一大《易》之道也”。清仇兆鳌《古本周易参同契集注》上卷曰：“丹道之与易道适相符合耳”。吕惠连《周易参同契秘解》卷1 曰：“不明乎易者，不足以读《参同契》之书也”。这些都是秉承《周易参同契》“三道由一”的基本精神的。
（本文作者朱越利，原文发表于“首届中国•特克斯世界周易高端论坛”，2012年9月）
汉代的神仙方术著作《周易参同契》是世界上现知最早的外丹理论著作，同时也是讲述内丹术的经典。《周易参同契》的一个显著特点是借助汉代易学构筑炼丹理论，大量借用《京氏易》和《易纬》构成系统的象征符号。王明先生列举《参同契》与汉易学有关者，一曰纳甲说，二曰十二消息说，三曰六虚说，四曰卦气说。朱伯崑先生将《周易参同契》的月体纳甲说与郑玄易学中的五行说、荀爽的乾升坤降说、虞翻的卦变说等并列，统视为东汉时期象数之学的发展。萧汉明先生归纳《周易参同契》中易学的三个特征，一是以乾坤坎离四卦建构的天地结构模型，二是效法河图天地全数得到的《契》数，三是乾卦六爻之象模拟月相的死生盈亏和以阳气盛衰升降之说补纳甲法纯用阴历之不足。
道教易学内容丰富。道教的义理、方术、科仪、医学、文学、建筑和艺术等方方面面都吸收了易学的内容。这些内容被吸收后是否都属于道教易学的范围，学者间尚有分歧意见。比如对《太平经》表述的易学内容，就“仁者见仁，智者见智”。笔者以为，道教吸收易学内容后的讲述或运用，凡达到学术的层面或构成系统者，称得上是狭义的道教易学。凡仅仅引述或简单运用易学者，属于广义上的道教易学。
《周易参同契》对易学的表述和运用，从狭义上讲亦称得上道教易学。因为《周易参同契》对吸收的易学有所改造和发展，并且构建了理论体系。朱伯崑先生从易学史的角度评价说：《参同契》标志着汉易发展的另一倾向，成为后来道教易学的先驱。《参同契》创建了道教解易的系统，其在道教史和易学史上都起了很大的影响。《周易参同契》创建的炼丹理论和方术，张广保研究员称之为“周易参同学”，曾传辉研究员则称“参同学”。《参同契》创建的道教解易的系统，即创建的炼丹术易学，不妨称之为“参同”易学。
三国虞翻曾经注释《周易参同契》，萧汉明先生说：虞翻“没有把魏伯阳《周易参同契》看作是《易》外别传，这种胸襟后世儒者罕有及之者。”“《周易参同契》之月相纳甲说，经虞翻援用后，在后世儒者中引起程度不等的反响”。有学者认为《黄庭经》是《周易参同契》金丹思想的进一步发展。但总的看，《周易参同契》在相当长时期里影响不大。至唐代，《周易参同契》开始大显，不少内丹、外丹经均举起《周易参同契》的旗帜，注释《周易参同契》者渐多。如唐代元阳子《周易参同契注》《金碧五相类参同契》无名氏《周易参同契注》、后蜀彭晓《周易参同契分章通真义》等。
自唐代始，外丹术开始走下坡路，而转向内丹术的人逐渐增多。伴随着这一潮流，《周易参同契》亦更多地受到内丹家的重视。正如陈国符先生说：“至唐代，推崇《周易参同契》为内丹要籍。”又说：“隋唐内丹书，多言阴阳八卦四象五行，铅汞龙虎，多援引《参同契》《龙虎经》《金碧经》。此时外丹书亦用此说，但不及内丹应用之多而广”。笔者将唐代以来依托《周易参同契》的内丹术简称为“参同”内丹术。依托《周易参同契》，主要目的在于依托“参同”易学。
“参同”内丹术的发展， 引起了“参同”易学的变化。卢国龙研究员归纳了《参同契》注释学的发展规律。他说：内外兼综诠释《参同契》，造成了丹术层面模棱两可的结果，使得宋代诠释《参同契》的风气必然向偏重内丹的方向转化。这种转化出现两种新趋势：其一是纯以内丹法注解《参同契》，其二是创造内丹经典的意识在成长。
北宋张伯端著《悟真篇》，远承《周易参同契》，讲述 “参同”丹法。王沐先生说《悟真篇》的第三个渊源是继承了《参同契》。卢国龙研究员论《悟真篇》说：“其本体论思想建立在《参同契》流系丹道理论的基础上”。张伯端不仅远承《周易参同契》，而且又以《参同契》注我，用陈抟易学充实了内丹术的理论基础。卢国龙盛赞张伯端“在思路上曾借鉴王弼《易》学”，在学理性的“层面上，张伯端甚至表现一个哲学家深闳气象，而不只是一个优越的内丹家”。可以说，《悟真篇》将“参同”易学发展为“参同悟真”易学。《悟真篇》甚至成为解读《周易参同契》的“钥匙”，人们在注释《周易参同契》时往往援引《悟真篇》。明罗钦顺强调这一点说：“仙家妙旨无出《参同契》一书，然须读《悟真篇》首尾贯通无所遗，方是究竟处也”。
盖于北宋神哲二帝时期，出现了钟吕丹法。钟吕丹法是参同清修内丹术与吕洞宾崇拜结合的产物，以“参同悟真”易学为内丹术的理论基础。钟吕金丹派随后形成，盖形成于两宋之际。南宋时期，白玉蟾创立了钟吕金丹派南宗，后人就将张伯端视为南宗祖师，将《悟真篇》视为南宗祖经，北方的钟吕金丹派全真教遂被称为北宗。由此开始，钟吕金丹派成为道教内丹派中的主流派别，钟吕丹法成为道教内丹术的主流丹法，《悟真篇》与《周易参同契》并列为 “参同”内丹术的权威经典，注释《周易参同契》和《悟真篇》成为钟吕金丹派的重要功课。如宋代钟吕金丹派内丹家陈显微著《周易参同契解》，连理学宗师朱熹也著《周易参同契考异》。“参同悟真”易学得以广泛流传。
元俞琰对“参同悟真”易学有所发展。俞琰潜心研究《周易》和丹道三十余年，著《周易参同契发挥》《易外别传》《周易参同契释疑》等。朱伯崑先生说：俞琰以邵雍的先天图解释魏伯阳的《周易参同契》。俞琰继承陈抟、邵雍、朱熹的传统，进一步将道教炼内丹的理论同邵雍易学结合起来，成为宋易中以图式解释《周易参同契》的代表。萧汉明先生指出：“俞氏治道教易，以魏伯阳《周易参同契》为宗，会通邵雍的先天之学，遍采唐宋以来内丹诸学派之说，参以伊川、横渠、朱熹之论，着重阐发道教内丹修炼的功理功法。”将先天图引入道教易，寻找宋代图书易与汉代象数易两者之间的连接点，是俞琰道教易的特征。“炼丹术一向注重天道与人道的吻合，但多零散之论，或者语焉不详，未能形成理论系统。俞琰通过总结古代天文、医术和炼丹术的成就，并以易学的结构框架和自然哲学，实现了这一理论的系统化建构。”“至俞琰始大量引入易学基础理论，且援《易》象建构了众多的人体丹术模型，不仅使丹术有了坚实的理论基础，同时也大大丰富了医学研究的方法论”。
明清时期注释《周易参同契》者仍然不少，如明陆西星《周易参同契测疏》和《周易参同契口义》、清陶素耜《参同契脉望》、仇兆鳌《顶批周易参同契脉望》和《古本周易参同契集注》、傅金铨《顶批上阳子原注参同契》、纪大奎《周易参同契集韵》、吕惠连《周易参同契秘解》等。这些注释虽在理论方面无突出的发展，但仍起到承载和接续“参同悟真”易学的作用。如明陆西星《周易参同契测疏》下篇曰：“炉火之事一大《易》之道也”。清仇兆鳌《古本周易参同契集注》上卷曰：“丹道之与易道适相符合耳”。吕惠连《周易参同契秘解》卷1 曰：“不明乎易者，不足以读《参同契》之书也”。这些都是秉承《周易参同契》“三道由一”的基本精神的。
（本文作者朱越利，原文发表于“首届中国•特克斯世界周易高端论坛”，2012年9月）
【失物寻人】怎么解【小六壬】六神呢？
详解如下：
【大安】
身不动时，五行属木，颜色青色，方位东方。临青龙，凡谋事主一、五、七（寅巳申）。有静止、心安、吉祥之含义。
大安事事昌，求财在坤方。
失物去不远，宅舍保安康。
行人身未动，病者主无妨。
将军回田野，仔细与推详。
丢失在附近，可能西南向。
安居得吉日，不可动身祥。
办事别出屋，求借邀自房。
得病凶化吉，久疾得安康。
寻人知音信，可能归村庄。
口舌能消散，远行要提防。
交易别出村，离屯细推详。
求财有八分，得全不出房。
【留连（友引）】
人未归时，五行属水，颜色黑色，方位北方，临玄武，凡谋事主二、八、十（卯午子）。有暗昧不明，延迟、纠缠、拖延、漫长之含义。
留连事未当，求事日莫光。
凡事只宜缓，去者未回向。
失物南方去，急急行便访。
紧记防口舌，人口且平祥。
丢失难寻找，窃者又转场。
出行定不归，久去拖延长。
办事不果断，牵连又返往。
求借不易成，被求而彷徨。
此日患疾病，几天不复康。
找人迷雾中，迷迷又恍惚，
口舌继续有，拖拉又伸长。
女方嫁吉日，求财六分量。
【速喜（先胜）】
人即至时，五行属火，颜色红色方位南方，临朱雀，谋事主三，六，九（辰戌未）。有快速、喜庆，吉利之含义。指时机已到。
速喜喜临乡，求财往南方。
失物申午未，逢人路寻详。
官事有福德，病者无大伤。
六畜田稼庆，行人有音向。
丢失得音信，微乐在面上。
出行遇吉利，小喜而顺当。
办事如逢春，吉利又荣光。
小量可求借，大事难全强。
久病见小愈，得病速回康。
寻人得知见，口舌见消亡。
交易可得成，但不太久长。
求财有十分，吉时得顺当。
【赤口】
官事凶时，五行属金，颜色白色，方位西方，临白虎，谋事主四、七，十。有不吉、惊恐，凶险、 口舌是非之含义。
赤口主口伤，官事且紧防。
失物急去找，行人有惊慌。
鸡犬多作怪，病者上西方。
更须防诅咒，恐怕染瘟殃。
找物犯谎口，寻问无音向。
出门千口怨，言谈万骂伤。
办事犯口舌，难成有阻挡。
求借不全顺，闭口无事张。
得病千口猜，求医还无妨。
寻人得凶音，人心不安详。
口舌犯最重，交易口舌防。
求财只四分，逢吉才成当。
【小吉（先负）】
人来喜时，五行属木，临六合，凡谋事主一、五、七，有和合、吉利之含义。
小吉最吉昌，路上好商量。
阴人来报喜，失物在坤方。
行人立刻至，交易甚是强。
凡事皆合好，病者保安康。
大吉又大顺，万事如意详。
出行可得喜，千里吉安详。
诸事可心顺，有忧皆消光。
求借自来助，众友愿相帮。
重病莫要愁，久病得安康。
不见得相见，不打自归庄。
千人称赞君，无限上荣光。
交易成兴隆，十二分财量.
【空亡（仏灭）】
音信稀时，五行属土，颜色黄色，方位中央；临勾陈。谋事主三、六、九（辰未丑）。 有不吉、无结果、忧虑之含义。
空亡事不长，阴人无主张。
求财心白费，行人有灾殃。
失物永不见，官事有刑伤。
病人遇邪鬼，久病添祸殃。
失物难找见，找寻空荡荡。
出行不吉利，凶多不吉祥。
办事凶为多，处处有阻挡。
求借不能成，成事化败伤。
得病凶多噩，久患雪加霜。
寻人无音信，知音变空想。
万口都诽骂，小舟遭狂浪。
求财有二分，不吉不利亡。
好了，我们再回到这个【推算八月初三早9点，来人问丢失的身份证能否找到】卦例，已知占得“留连”，【留连】歌诀有云：“失物南方去，急急行便访。”
我们就可以告诉他：“你丢的身份证在南方，快点去找吧，要是晚了的话，就被别人捡去了。”
至此，小六壬我就全部讲完了，是不是非常简单呢？
关于小六壬，最后还需再补充两点：
其一，我们都知道，一个时辰（2个小时）我们仅能占得一个小六壬六神，那么若这一个时辰有很多人来占问不同事情，你都以一个六神回答，岂非笑话！那么怎么办呢？让占问者随机报三个数，或者在时上继续起数等等都可以。
其二，众所周知，中华易学博大精深，作为其中的小六壬，由于过于简捷，反倒与其他易学数术相比就显得简单而粗糙了。以至于在我国日渐式微，后传至日本，在当地流行广大。版本也历代转变，现时的版本定名为【六曜曆注】，六神顺序为【先胜（速喜）、友引（留连）、先负（小吉）、仏灭（空亡）、大安、赤口】。
我们发现不光六神名字变了，而且次序也发生了变化，还赋予六神更为广博的含义。更为重要的是日本六曜曆注，甚至废弃了月日时起课，改为月日起课，以至于变为了择吉学的范畴。
其起课公式为：（月+日）/6=n求余数。
即余数0大安，1赤口，2先胜，3友引，4先负，5仏灭。
例：求问2月24日为六曜曆注什么日？
2+24=26，26/6=4余2，即先胜日。
当然，有些旧历的日子是有凶吉是有规定的，不在此范围内，如四绝日（立春、立夏、立秋、立冬）、四离日（春分、夏至、秋分、冬至），逢吉不吉，逢凶必凶，建议具体还是以日本日历为准。
详解如下：
【大安】
身不动时，五行属木，颜色青色，方位东方。临青龙，凡谋事主一、五、七（寅巳申）。有静止、心安、吉祥之含义。
大安事事昌，求财在坤方。
失物去不远，宅舍保安康。
行人身未动，病者主无妨。
将军回田野，仔细与推详。
丢失在附近，可能西南向。
安居得吉日，不可动身祥。
办事别出屋，求借邀自房。
得病凶化吉，久疾得安康。
寻人知音信，可能归村庄。
口舌能消散，远行要提防。
交易别出村，离屯细推详。
求财有八分，得全不出房。
【留连（友引）】
人未归时，五行属水，颜色黑色，方位北方，临玄武，凡谋事主二、八、十（卯午子）。有暗昧不明，延迟、纠缠、拖延、漫长之含义。
留连事未当，求事日莫光。
凡事只宜缓，去者未回向。
失物南方去，急急行便访。
紧记防口舌，人口且平祥。
丢失难寻找，窃者又转场。
出行定不归，久去拖延长。
办事不果断，牵连又返往。
求借不易成，被求而彷徨。
此日患疾病，几天不复康。
找人迷雾中，迷迷又恍惚，
口舌继续有，拖拉又伸长。
女方嫁吉日，求财六分量。
【速喜（先胜）】
人即至时，五行属火，颜色红色方位南方，临朱雀，谋事主三，六，九（辰戌未）。有快速、喜庆，吉利之含义。指时机已到。
速喜喜临乡，求财往南方。
失物申午未，逢人路寻详。
官事有福德，病者无大伤。
六畜田稼庆，行人有音向。
丢失得音信，微乐在面上。
出行遇吉利，小喜而顺当。
办事如逢春，吉利又荣光。
小量可求借，大事难全强。
久病见小愈，得病速回康。
寻人得知见，口舌见消亡。
交易可得成，但不太久长。
求财有十分，吉时得顺当。
【赤口】
官事凶时，五行属金，颜色白色，方位西方，临白虎，谋事主四、七，十。有不吉、惊恐，凶险、 口舌是非之含义。
赤口主口伤，官事且紧防。
失物急去找，行人有惊慌。
鸡犬多作怪，病者上西方。
更须防诅咒，恐怕染瘟殃。
找物犯谎口，寻问无音向。
出门千口怨，言谈万骂伤。
办事犯口舌，难成有阻挡。
求借不全顺，闭口无事张。
得病千口猜，求医还无妨。
寻人得凶音，人心不安详。
口舌犯最重，交易口舌防。
求财只四分，逢吉才成当。
【小吉（先负）】
人来喜时，五行属木，临六合，凡谋事主一、五、七，有和合、吉利之含义。
小吉最吉昌，路上好商量。
阴人来报喜，失物在坤方。
行人立刻至，交易甚是强。
凡事皆合好，病者保安康。
大吉又大顺，万事如意详。
出行可得喜，千里吉安详。
诸事可心顺，有忧皆消光。
求借自来助，众友愿相帮。
重病莫要愁，久病得安康。
不见得相见，不打自归庄。
千人称赞君，无限上荣光。
交易成兴隆，十二分财量.
【空亡（仏灭）】
音信稀时，五行属土，颜色黄色，方位中央；临勾陈。谋事主三、六、九（辰未丑）。 有不吉、无结果、忧虑之含义。
空亡事不长，阴人无主张。
求财心白费，行人有灾殃。
失物永不见，官事有刑伤。
病人遇邪鬼，久病添祸殃。
失物难找见，找寻空荡荡。
出行不吉利，凶多不吉祥。
办事凶为多，处处有阻挡。
求借不能成，成事化败伤。
得病凶多噩，久患雪加霜。
寻人无音信，知音变空想。
万口都诽骂，小舟遭狂浪。
求财有二分，不吉不利亡。
好了，我们再回到这个【推算八月初三早9点，来人问丢失的身份证能否找到】卦例，已知占得“留连”，【留连】歌诀有云：“失物南方去，急急行便访。”
我们就可以告诉他：“你丢的身份证在南方，快点去找吧，要是晚了的话，就被别人捡去了。”
至此，小六壬我就全部讲完了，是不是非常简单呢？
关于小六壬，最后还需再补充两点：
其一，我们都知道，一个时辰（2个小时）我们仅能占得一个小六壬六神，那么若这一个时辰有很多人来占问不同事情，你都以一个六神回答，岂非笑话！那么怎么办呢？让占问者随机报三个数，或者在时上继续起数等等都可以。
其二，众所周知，中华易学博大精深，作为其中的小六壬，由于过于简捷，反倒与其他易学数术相比就显得简单而粗糙了。以至于在我国日渐式微，后传至日本，在当地流行广大。版本也历代转变，现时的版本定名为【六曜曆注】，六神顺序为【先胜（速喜）、友引（留连）、先负（小吉）、仏灭（空亡）、大安、赤口】。
我们发现不光六神名字变了，而且次序也发生了变化，还赋予六神更为广博的含义。更为重要的是日本六曜曆注，甚至废弃了月日时起课，改为月日起课，以至于变为了择吉学的范畴。
其起课公式为：（月+日）/6=n求余数。
即余数0大安，1赤口，2先胜，3友引，4先负，5仏灭。
例：求问2月24日为六曜曆注什么日？
2+24=26，26/6=4余2，即先胜日。
当然，有些旧历的日子是有凶吉是有规定的，不在此范围内，如四绝日（立春、立夏、立秋、立冬）、四离日（春分、夏至、秋分、冬至），逢吉不吉，逢凶必凶，建议具体还是以日本日历为准。
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