【A股大跌外媒趁机鼓吹外资撤离中国，专家：担心过度】7月27日，沪指下跌2.49%，收报3381.18点；深证成指下跌3.67%，收报14093.64点；创业板指下跌4.11%，收报3232.84点，两市逾3000只个股飘绿；同日香港恒生指数收挫4.22%。对此，一些外媒对中国投资市场发出唱衰的论调，并用上“攻击”（onslaught）、“打压”（crackdown）等词汇形容中方的监管举措。
“在中国政府长达数月的监管打击后，投资者的信心已经变得非常脆弱，这种打击似乎只会让情况变得越来越糟。”美国彭博社写道，外国交易员们担心，随着中国加强对大型科技公司的管控，针对中国国内教育、食品外卖和房地产行业的打击行动，可能会扩大到医疗等其他行业。
彭博社：中国股市因担心外资撤离而进一步下挫
伴随着股市跳水，离岸人民币兑美元27日一度跌破6.52关口，为4月19日以来首次。
在新加坡华侨银行分析师Terence Wu看来，“中国股市下跌蔓延至人民币，表明针对中国监管风险的担忧可能已经达到最糟糕的程度。”报道称，出于对相关监管的担忧，有传言称美国基金正在抛售中国内地和香港资产，中国股市的抛售还将进一步扩散到债券和外汇市场。
路透社：私人股本消息人士对中方监管之严厉感到惊讶
同日，英国路透社、美国《华尔街日报》也进一步渲染起中国政府对教培等行业的监管行为。《华尔街日报》形容，中国的限制措施“令投资者感到不安”。路透社则宣称，中国对一系列民营企业长达数月的监管打击，让那些行业内老牌企业或是新兴科技企业“在一个新的不确定的环境中运营”。
在另一篇报道中，路透社引述一名国内教培行业投资者的话称，“现在每个人都在四处逃窜”。
不过路透社同时也提到，A股并非所有板块都下跌，比如半导体板块当天强力拉升，中芯国际A股盘中一度触及涨停。市场人士认为，尽管互联网、地产和教育相关板块仍然承压，但受政策支持的自主性强的科技类股票或存在较大机会。
值得一提的是，中概股反弹趋势已显。在中国政府24日晚公布对教培行业的限制政策后，自上周五开始，以教培类上市公司为首的中概股连续数天出现下跌。不过27日中概教育股开始从低位反弹，其中好未来涨超25%，新东方涨近13%，高途涨超15%。
“这种担心显然过度了”
从成交额来看，沪深两市27日成交总额突破1.5万亿元，为连续第5个交易日突破万亿元；北向资金已连续3日出现净流出，净流出额分别为46.59亿元、128.02亿元、41.72亿元，合计216.33亿元。
九方金融研究所首席策略投资顾问侯文涛在接受观察者网采访时指出，市场大幅调整的原因中，有北上流出的诱因，但7月26日单日净流出128亿，在成交占比中只有1%，这主要还是内资调仓换股、规避政策风险、以及对估值较高的板块进行获利了结导致的。今天北上开始净流入，表明市场的短期快速调整已经基本进入了底部区域。
“在中概股和港股中，有很多互联网、教育类公司，受政策利空影响较大，且外资普遍无法跟踪和理解国内的政策变动，因而进行了整体减持动作，导致中概股和港股大幅下跌。”侯文涛说，“A股的跟随下跌，很大一部分是对外资大幅减持港股，甚至是大幅减持A股的担忧引起的，而目前看来，这种担心显然过度了。”
其他一些专家也表达了类似的观点。
据彭博社报道，国元证券交易员李坤坤（Li Kunkun）认为，市场担心外资将从中国股市和债券市场大规模流出，因此情绪受到严重打击，
“内地A股和香港股市的下跌更多是市场情绪引发的。”中国人民大学重阳金融研究院高级研究员董少鹏在接受《环球时报》采访时并不认同西方媒体的观点，他认为“就A股而言，北向资金的流出并没有多少，更值得关注的是市场情绪。”
截至收盘，今天（7月28日）北向资金净流入超80亿元。
专家：看好中长期前景
“中国监管用意并非只站在资本层面，而是服务于新时代中国经济发展全局，监管是为了未来更好地发展。”董少鹏对《环球时报》说，西方市场机构显然不能够站在中国决策层的高度来理解相关措施出台，对于中国监管部门出台的政策也存在误读。过去几个月，中国一系列监管政策用意是在新的时代背景下，维护中国金融安全、数据安全，破除垄断以鼓励更多的创新。
在侯文涛看来，A股此轮接连下挫与金融市场的监管无关，与互联网反垄断和教育双减政策有关，并且短期情绪冲击已经基本结束。
至于对中国资本市场以及经济社会的影响，侯文涛表示，“从中期来看，互联网企业需要减少模式创新，让利给中小企业和民生，转向支持科技创新和高端制造方向；而学科教育类公司需要进行转型。长期影响与人口结构有关，上述政策都是为了应对老龄化和少子化。”
“我认为这些行业增长放缓，是因为关注增长的质量而非数量。”加拿大投资公司CIBC World Markets驻香港的亚洲宏观策略主管帕特里克·贝内特（Patrick Bennett）分析，“如果这些监管措施的目的如此，那么我看好中长期发展前景。但就像我们现在看到的那样，这可能会带来一些阵痛或是混乱。”
“在中国政府长达数月的监管打击后，投资者的信心已经变得非常脆弱，这种打击似乎只会让情况变得越来越糟。”美国彭博社写道，外国交易员们担心，随着中国加强对大型科技公司的管控，针对中国国内教育、食品外卖和房地产行业的打击行动，可能会扩大到医疗等其他行业。
彭博社：中国股市因担心外资撤离而进一步下挫
伴随着股市跳水，离岸人民币兑美元27日一度跌破6.52关口，为4月19日以来首次。
在新加坡华侨银行分析师Terence Wu看来，“中国股市下跌蔓延至人民币，表明针对中国监管风险的担忧可能已经达到最糟糕的程度。”报道称，出于对相关监管的担忧，有传言称美国基金正在抛售中国内地和香港资产，中国股市的抛售还将进一步扩散到债券和外汇市场。
路透社：私人股本消息人士对中方监管之严厉感到惊讶
同日，英国路透社、美国《华尔街日报》也进一步渲染起中国政府对教培等行业的监管行为。《华尔街日报》形容，中国的限制措施“令投资者感到不安”。路透社则宣称，中国对一系列民营企业长达数月的监管打击，让那些行业内老牌企业或是新兴科技企业“在一个新的不确定的环境中运营”。
在另一篇报道中，路透社引述一名国内教培行业投资者的话称，“现在每个人都在四处逃窜”。
不过路透社同时也提到，A股并非所有板块都下跌，比如半导体板块当天强力拉升，中芯国际A股盘中一度触及涨停。市场人士认为，尽管互联网、地产和教育相关板块仍然承压，但受政策支持的自主性强的科技类股票或存在较大机会。
值得一提的是，中概股反弹趋势已显。在中国政府24日晚公布对教培行业的限制政策后，自上周五开始，以教培类上市公司为首的中概股连续数天出现下跌。不过27日中概教育股开始从低位反弹，其中好未来涨超25%，新东方涨近13%，高途涨超15%。
“这种担心显然过度了”
从成交额来看，沪深两市27日成交总额突破1.5万亿元，为连续第5个交易日突破万亿元；北向资金已连续3日出现净流出，净流出额分别为46.59亿元、128.02亿元、41.72亿元，合计216.33亿元。
九方金融研究所首席策略投资顾问侯文涛在接受观察者网采访时指出，市场大幅调整的原因中，有北上流出的诱因，但7月26日单日净流出128亿，在成交占比中只有1%，这主要还是内资调仓换股、规避政策风险、以及对估值较高的板块进行获利了结导致的。今天北上开始净流入，表明市场的短期快速调整已经基本进入了底部区域。
“在中概股和港股中，有很多互联网、教育类公司，受政策利空影响较大，且外资普遍无法跟踪和理解国内的政策变动，因而进行了整体减持动作，导致中概股和港股大幅下跌。”侯文涛说，“A股的跟随下跌，很大一部分是对外资大幅减持港股，甚至是大幅减持A股的担忧引起的，而目前看来，这种担心显然过度了。”
其他一些专家也表达了类似的观点。
据彭博社报道，国元证券交易员李坤坤（Li Kunkun）认为，市场担心外资将从中国股市和债券市场大规模流出，因此情绪受到严重打击，
“内地A股和香港股市的下跌更多是市场情绪引发的。”中国人民大学重阳金融研究院高级研究员董少鹏在接受《环球时报》采访时并不认同西方媒体的观点，他认为“就A股而言，北向资金的流出并没有多少，更值得关注的是市场情绪。”
截至收盘，今天（7月28日）北向资金净流入超80亿元。
专家：看好中长期前景
“中国监管用意并非只站在资本层面，而是服务于新时代中国经济发展全局，监管是为了未来更好地发展。”董少鹏对《环球时报》说，西方市场机构显然不能够站在中国决策层的高度来理解相关措施出台，对于中国监管部门出台的政策也存在误读。过去几个月，中国一系列监管政策用意是在新的时代背景下，维护中国金融安全、数据安全，破除垄断以鼓励更多的创新。
在侯文涛看来，A股此轮接连下挫与金融市场的监管无关，与互联网反垄断和教育双减政策有关，并且短期情绪冲击已经基本结束。
至于对中国资本市场以及经济社会的影响，侯文涛表示，“从中期来看，互联网企业需要减少模式创新，让利给中小企业和民生，转向支持科技创新和高端制造方向；而学科教育类公司需要进行转型。长期影响与人口结构有关，上述政策都是为了应对老龄化和少子化。”
“我认为这些行业增长放缓，是因为关注增长的质量而非数量。”加拿大投资公司CIBC World Markets驻香港的亚洲宏观策略主管帕特里克·贝内特（Patrick Bennett）分析，“如果这些监管措施的目的如此，那么我看好中长期发展前景。但就像我们现在看到的那样，这可能会带来一些阵痛或是混乱。”
《如何阅读一本书》：剖析问题的有效方法，是主题阅读
读了莫提默•J•艾德勒写的《如何阅读一本书》，感受很深。书中提到的主题阅读，是深入阅读一个主题的有效方法。
如果你认为读一本书学到的观点太片面，还想对某个主题进行深入的研究，或想解决某方面的问题，都可以通过主题阅读的方式找到答案。
那么，如何进行主题阅读？
第一，《如何读懂一本书》的作者秋叶认为：首先，先思考想发展领域需要的内容；其次，买大量这个领域的书；再次，列出问题提纲，并把每位作者对应的答案列出；最后，把作者的思想整合，重组自己的知识结构。
第二，《洋葱阅读法》的作者彭小六认为：首先，在想阅读的一个领域之前泛阅读了解主题，建立感性认知；其次，建立阅读书单；再次，扫读主题领域的书；然后，建立框架，确定主题最想了解的问题；最后，寻找答案，整合观点。
第三，《如何阅读一本书》的作者莫提默•J•艾德勒认为：首先，找出与主题相关书的章节；其次，创造中立客观的主题词汇，引领作者达成共识；再次，建立中立主旨并列出问题；然后，界定主要和次要议题，把不同作者观点列在议题旁；最后，分析讨论这些议题。
这三位作者虽然对主题阅读的方法略有不同，但是仔细分析，他们的观点中有相似的地方和共同的目的，都是为了解决或研究问题而进行主题阅读。
而《如何阅读一本书》在主题阅读章节中提示我们，在做主题阅读之前，对于特定问题来说，牵涉的不仅仅是一本书，而且要知道我们应该读哪些书？
这需要在做主题阅读之前做好准备工作，把要进行主题阅读的书在深入阅读之前都检视一遍，判断选择适用的书籍。
主题阅读是《如何阅读一本书》当中提到的阅读第四个层次，关键步骤在于。首先，在书中找到与主题相关的章节作为重点，而不是把你阅读的书作为重点。然后对每本书的观点能区分出差别，找出这本书对你的主题有什么帮助。
其次，在作者的书中找到你与作者达成共识的关键字，发现作者如何使用这些字。可能不同的作者应用不同的词汇表达的是同一个意思，要能找到你跟作者达成共识的点。
再次，厘清问题。列出一些我们自己可以说得明白的问题，让作者回答这些问题。
然后，界定议题。如果我们清楚了一个议题，也能找到作者不同方式的解答，不论作者的解答是赞成或者是反对，这个议题就确定出来了。
最后，分析讨论。分析讨论不是问问题和回答问题这么简单，要能辨认提问的顺序，按照特定的顺序回答问题，还要能够说出这些问题的答案，并在检视过的书中找到答案的依据。只有这样，问题才算真正解决了。
学会主题阅读就是学会分析、判断事物的方法。主题阅读的主旨是在提出一个问题时，进行主题阅读时不预设立场，不断参阅作者的原文，正确诠释作者的观点，做到公正、客观地判断不同作者的结论。
《如何阅读一本书》中提到的主题阅读，不同于其他书的方面在于，这本书详细地阐述了主题阅读的分析方法，深刻剖析细节，让人容易理解。
书中还提到了阅读其他的三个层次，分别是基础阅读、检视阅读、分析阅读。这些内容构建了《如何阅读一本书》的精神内核。从读书方法上和读书感受上，给读者进行深层次的引领，让人循序渐进、由浅入深地理解。
主题阅读也带动了读书的主动性，有问题想办法解决，主动寻找答案。这让我们拓展了思维边界，链接更多的知识。在解决人生各种问题当中，锻炼自己的思考力。
人生就像一本书，学会阅读就是学会生活，《如何阅读一本书》让你了解了阅读的四个层次，学会剖析问题。帮助你打下良好的阅读基础，提高人生格局。
读了莫提默•J•艾德勒写的《如何阅读一本书》，感受很深。书中提到的主题阅读，是深入阅读一个主题的有效方法。
如果你认为读一本书学到的观点太片面，还想对某个主题进行深入的研究，或想解决某方面的问题，都可以通过主题阅读的方式找到答案。
那么，如何进行主题阅读？
第一，《如何读懂一本书》的作者秋叶认为：首先，先思考想发展领域需要的内容；其次，买大量这个领域的书；再次，列出问题提纲，并把每位作者对应的答案列出；最后，把作者的思想整合，重组自己的知识结构。
第二，《洋葱阅读法》的作者彭小六认为：首先，在想阅读的一个领域之前泛阅读了解主题，建立感性认知；其次，建立阅读书单；再次，扫读主题领域的书；然后，建立框架，确定主题最想了解的问题；最后，寻找答案，整合观点。
第三，《如何阅读一本书》的作者莫提默•J•艾德勒认为：首先，找出与主题相关书的章节；其次，创造中立客观的主题词汇，引领作者达成共识；再次，建立中立主旨并列出问题；然后，界定主要和次要议题，把不同作者观点列在议题旁；最后，分析讨论这些议题。
这三位作者虽然对主题阅读的方法略有不同，但是仔细分析，他们的观点中有相似的地方和共同的目的，都是为了解决或研究问题而进行主题阅读。
而《如何阅读一本书》在主题阅读章节中提示我们，在做主题阅读之前，对于特定问题来说，牵涉的不仅仅是一本书，而且要知道我们应该读哪些书？
这需要在做主题阅读之前做好准备工作，把要进行主题阅读的书在深入阅读之前都检视一遍，判断选择适用的书籍。
主题阅读是《如何阅读一本书》当中提到的阅读第四个层次，关键步骤在于。首先，在书中找到与主题相关的章节作为重点，而不是把你阅读的书作为重点。然后对每本书的观点能区分出差别，找出这本书对你的主题有什么帮助。
其次，在作者的书中找到你与作者达成共识的关键字，发现作者如何使用这些字。可能不同的作者应用不同的词汇表达的是同一个意思，要能找到你跟作者达成共识的点。
再次，厘清问题。列出一些我们自己可以说得明白的问题，让作者回答这些问题。
然后，界定议题。如果我们清楚了一个议题，也能找到作者不同方式的解答，不论作者的解答是赞成或者是反对，这个议题就确定出来了。
最后，分析讨论。分析讨论不是问问题和回答问题这么简单，要能辨认提问的顺序，按照特定的顺序回答问题，还要能够说出这些问题的答案，并在检视过的书中找到答案的依据。只有这样，问题才算真正解决了。
学会主题阅读就是学会分析、判断事物的方法。主题阅读的主旨是在提出一个问题时，进行主题阅读时不预设立场，不断参阅作者的原文，正确诠释作者的观点，做到公正、客观地判断不同作者的结论。
《如何阅读一本书》中提到的主题阅读，不同于其他书的方面在于，这本书详细地阐述了主题阅读的分析方法，深刻剖析细节，让人容易理解。
书中还提到了阅读其他的三个层次，分别是基础阅读、检视阅读、分析阅读。这些内容构建了《如何阅读一本书》的精神内核。从读书方法上和读书感受上，给读者进行深层次的引领，让人循序渐进、由浅入深地理解。
主题阅读也带动了读书的主动性，有问题想办法解决，主动寻找答案。这让我们拓展了思维边界，链接更多的知识。在解决人生各种问题当中，锻炼自己的思考力。
人生就像一本书，学会阅读就是学会生活，《如何阅读一本书》让你了解了阅读的四个层次，学会剖析问题。帮助你打下良好的阅读基础，提高人生格局。
人为什么会做恶梦？当心魂魄外游中鬼邪！(附道教辟恶梦法）#道教知识#
做梦是一个重要的日常生活现象,数千年来一直为人们所关注。我国虽然从上个世纪中期才正式开始产生专门的梦学,但实际上,在数千年的历史文化中,无论是儒、释、道,还是中医学,都已形成了以“占梦”、“攘梦”等为主要内容的一整套系统的梦的理论。
道教对于恶梦形成机制的认识以及“辟恶梦”之法的运用,有其独到之处,而且对我国传统医学的发展也产生过较为积极的影响。因此,研究道教的辟恶梦之法,既有助于我们进一步了解博大精深的道教文化,也有助于加深我们对于传统梦学理论的认识。
中国古代对于梦的研究可以追溯到西周时期。当时,人们为了占梦而分“六梦”:
“一曰正梦,二曰噩梦,三日思梦,四日痞梦,五曰喜梦,六曰惧梦。”
汉郑玄注“正梦”曰:“无所感动,平安自梦’;
注“噩梦”曰:“惊愕而梦’;
注“思梦”日:“觉时所思念之而梦’;
注“痞梦”曰:“觉时道之而梦”;
注“喜梦”曰:“喜悦而梦”;
注“惧梦”曰:“恐惧而梦”。
“六梦”的划分在中国传统梦文化中影响深远,而郑玄的注解则明确地解说了梦的形成机制。
《周礼》之后,汉代王符在“六梦”的基础上又将梦做了更为细致的划分,指出:“凡梦,有直,有象,有精,有想,有人,有感,有时,有反,有病,有性。”后来,隋唐时期名医杨上善从临床的角度,删繁就简.将梦归纳为“征梦”、“想梦”、“病梦”三种,指出:“凡梦有三种:人有吉凶,先见于梦,此征梦也;思想情深,因之见梦,此为想梦也;因其所病,见之于梦,此为病梦也。”
这些有关梦的不同分类,在一定程度上反映了古代对于梦的研究的不断深入。“梦想”一词,往往与浪漫和美好联系在一起。但事实上,梦并不全是美梦,正如古人所分析的那样,日常之梦除了“正梦”、“喜梦”之外,还有“噩梦”、“惧梦”等令人惊恐的梦,这就是人们通常所指的恶梦。因此,人们在享受美梦所带来的快乐之余,时常也会受到恶梦的惊吓,很多人的正常生活甚至还会因而受到不小的困扰。
恶梦又称作“噩梦”、“梦魔”,古人也有“卒魔”、“魔不痞”等说法。现代医学将恶梦又名为“梦中焦虑发作”,因为做恶梦的人在梦中及惊醒之后常常会伴有严重焦虑和恐惧。
中国历史上关于恶梦的这类记载较多,最早的记载如《左传》:
“晋侯梦大厉,被发及地,搏膺而踊……坏大户及寝门而人。公惧,人于室。又坏户。公觉。”
所谓“大厉”就是指通常所说的鬼怪。晋侯梦见被一个披头散发,捶着胸脯跳跃而人的厉鬼追打,在他惊醒之后不由得恐惧万分,竟在几个月后因此而命丧黄泉。
此外,《周礼》等其他古籍中也有不少关于恶梦的记载。这说明古人对于恶梦已经有了较为深人的观察。关于恶梦的起因,如前所引,郑玄认为,恶梦是由于白日里突然受到惊吓或因心怀恐惧所引起的。对此,先秦道家以及后来的道教则提出了全然不同的观点。
成书于战国时期的《列子》,在借鉴和吸收《周礼》“六梦”思想的基础上,对于恶梦的成因重新做了解释。他说:此六者,神所交也。不识感变之所起者,事至则惑其所由然;识感变之所起者,事至则知其所由然。知其所由然,则无所但。一体之盈虚消息,皆通于天地,应于物类。故阴气壮,则梦涉大水而恐惧;阳气壮,则梦涉大火而烙炳;阴阳俱壮,则梦生杀。甚饱则梦与,甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者,则梦扬;以沈实为疾者,则梦溺。籍带而寝则梦蛇,飞鸟街发则梦飞。
在《列子》看来,人做怎样的梦,与人的身体状况以及日常生活中的各种际遇有着密切的关系。如果人体内阴阳之气不协调、不适度,就有可能梦到恐怖的水火之灾或者生杀之难等,从而形成恶梦。我国现存最早的医书《黄帝内经》中也有相似的说法:“阴盛则梦涉大水恐惧……阴阳俱盛则梦相杀毁伤”;又如:“肺气虚则使人梦见白物,见人斩血籍籍”。
到了晋代，葛洪则用所谓“魂魄”之说来解释恶梦的产生,认为恶梦的产生是由于魂魄外游被邪物所拘执,想要回归人体而不得所造成的。他说:“魔卧寐不痞者,皆魂魄外游为邪所执录,欲还未得所。忌火照,火照遂不复人,而有灯光中魔者,是本由明出,但不反身中故耳。”葛洪不仅以道教的方式解释了恶梦的形成机制,同时也指出了防范恶梦的一些禁忌。这对后世道教形成完整的辟恶梦之法具有重要的影响。
道教较为系统的辟恶梦之法大致形成于东晋、南北朝时期,主要可分为以下三类:
其一,东晋上清派道书《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》中载有“太素真人教始学者辟恶梦法”:
若数遇恶梦者,一曰魄妖,二曰心试,三曰尸贼,此有厌消之方也。若梦觉,便起坐,以左手第二指捻人中三七过,啄齿三七通,而微祝曰:“大洞真玄,长炼三魂,常守七魄,第一魂速守七魄,第二魂速守泥丸,第三魂守心节度,速启太素三元君。某向遇不祥之梦,是七魄游尸来协万邪之源,急召桃康护命,上告帝君。五老九真,皆守体门。黄阔神师,紫户将军,把钱握铃,消灭恶津,反凶成吉,生死无缘。”
毕,又卧,必获善应,向造为恶梦之悉,则受闭于三关之下也。三年之后,帷感应而有梦也。梦皆如见将来之明审也,略无复恶梦,仍无不祥之想也。若夜遇善梦者,吉。应好梦而心中自以为佳,则吉感也。卧觉,当摩目二七遍,急闭目以两手掌从内向外摩之,叩齿二七,而微祝曰:“太上高精,三五丹灵,蜂宫明彻,吉感告情,三元守魄,天皇授经,所向谐合,飞仙上清,常与玉真,俱会紫庭。”毕,此大洞秘诀,以传于始涉津流者也。
这段“辟恶梦法”首先说明了造成恶梦的三个主要原因：魄妖、心试或尸贼,并认为,“遇不祥之梦,是七魄游尸来协万邪之源”,也就是说,恶梦是由于人的心以及魂魄中了鬼邪而造成的。这一关于恶梦形成原因的解释,与葛洪的说法如出一辙。
重要的是,这里还阐述了辟恶梦的具体做法:按摩有关穴位或身体部位,“以左手第二指捻人中三七过,啄齿三七通”,“摩目二七遍,急闭目以两手掌从内向外摩之,叩齿二七”;同时,默念祝词,祈求神灵,驱邪还魂。此外,这段“辟恶梦法”还阐述了求得善梦的做法。
其二,南朝宋灵宝派道书《洞玄灵宝道学科仪》中载有“解恶梦品”:
凡是道学,当知古之真人,其寝不梦,其觉无忧。炼心未精,六识缘境,日以心斗,招得恶梦。若道士、女官及外众男女,遇恶梦时,当长跪,向北方启太上大道君,言其状,乞得返凶为吉,返祸成福,密呢曰:“太真玉女,侍真卫魂,三宫金童,来守生门,化恶返善,上书三光,使我长生,乘景驾云。”呢毕,咽唾七过,“尸齿七通,返枕更卧,凶邪消化,返祸为福。梦忏所见非常,懊无语人,不言则吉,论之则凶,不论不言,万代无患也。
这段“解恶梦品”认为,养生的最高境界其实是无梦,而恶梦的发生则是缘于心性修炼不精、平日里受到了鬼邪的侵扰而招致。显然,灵宝派的这一有关恶梦形成机制的解释,与上清派有着一定的区别。但是,在辟恶梦之法方面,两派则大同小异,或是默念咒语,祈求神灵,或是“咽唾七过,叩齿七通”。需要指出的是,“解恶梦品”还认为,恶梦醒来之后必须“慎无语人”,不得告诉他人,否则就会有凶险。
其三,南朝梁道士陶弘景在治疗恶梦方面,总结了以往道教的辟恶梦之法。
他的《真浩》记录了上述“太素真人教始学者辟恶梦法”,并且发挥了《洞玄灵宝道学科仪》“解恶梦品”中所谓恶梦“不言则吉,论之则凶”的思想,指出:“善梦可说,恶梦默之,则养性延年也。”
与此同时,陶弘景还十分重视用药物治疗恶梦。《真浩》记载:“枕察香一具于颈间,辟水注之来,绝恶梦矣。常存三关佳也。”应当说,陶弘景是较早提出应用赓香治疗恶梦的道教医学家。除此之外,由葛洪所撰、经陶弘景增补而成的现存的《肘后备急方》中还有用其他药物治疗恶梦的诸多药方,如:“带雄黄,男左女右’;“以虎头枕’;“取雄黄如枣核,系左腋下”;“作犀角枕”;“以青木香内枕中,并带之”等等。
从东晋、南北朝时期道教的辟恶梦之法可以看出,这一时期道教的辟恶梦之法大致包括四个方面:其一,默念咒语,祈求神灵;其二,“叩齿”、“咽液”,按摩有关穴位或身体部位;其三,运用某种药物;其四,“慎无语人”。需要指出的是,这一时期道教的辟恶梦之法实际上成为道教治疗恶梦的基本法则,并在后世得到传承。
道教的辟恶梦之法,属于道教医学的内容,这其中既有属于道教方面的方术,又有属于医学方面的疗法。重要的是,道教辟恶梦之法中的一些内容或思想为古代中医学所汲取。
陶弘景运用赓香来防止做恶梦的方法,在古代中医的一些经典著作中多次被引用。唐代王熹所撰《外台秘要方》有“人喜魔及恶梦者方”,其中之一就是“枕赓香一分于头边。”
宋代张果在所著《医说》中也说:“置庸枕中可绝恶。”
明代周王朱楠撰《普济方》,其中“治魔及恶梦”中提到:“用赓香不拘多少,安头边,佳。又灌香少许在口中。”
明代医药学家李时珍所撰《本草纲目》载:察香“佩服及置枕间辟恶梦”。
由此观之,陶弘景所采取的安放赓香于枕边以辟恶梦的方法,在我国古老的中医传统中已成为了公认的良方。
除用察香之外,道教还有采用丹砂以辟恶梦的方法,而且也为古代中医所运用,并深信不疑。张呆在《医说》里就说道:“钱巫少卿忽夜多恶梦,但就枕便成,辄通夕不止。后因赴官,经汉上与邓州推官胡用之相遇,骤中同宿,遂说近日多梦,虑非吉兆。胡曰:昔当如此,惊怕特甚,有道士教戴丹砂。初任辰州推官,求得灵砂,双箭链者戴之,不涉旬即验,四五年不复有梦,至今秘惜。因解髻中一绛纱袋遗之。即夕无梦,神魂安静,《真浩》及他道书多载丹砂辟恶,岂不信然。”而且,这一记载还出现在《本草纲目》等其他医学典籍里。这说明道教用丹砂辟除恶梦的做法,也被历代医家所广泛接受。
此外,存于《肘后备急方》中的道教辟恶梦之法所用的其他诸多药方,也为后来许多医家所汲取。
唐代名医孙思邀在其所撰《备急千金要方》中论及辟恶梦的方法,指出:
“夜梦恶,不须说,旦以水面东方嘿之,叹日:恶梦着草木,好梦成宝玉。即无咎矣。又梦之善恶,并勿说为吉。”
这里所谓“夜梦恶,不须说”,实际上就是汲取了道教“慎无语人”的思想,而且,孙思邀还运用咒语“恶梦着草木,好梦成宝玉”。用这一咒语治疗恶梦的方法,为后世医家所接受。而事实上,这与道教辟恶梦之法运用咒语,虽内容有所不同,但其功效是一致的,概属于心理疗法之类。
“叩齿”、“咽液”是道教辟恶梦之法中的重要内容,其实,这也是道教重要的养生之方,并被古代中医所采纳。隋代巢元方所撰《巢氏诸病源候总论》引《养生方》云:“《仙经》治百病之道,叩齿二七过,辄咽气二七过,如三百通乃止,为之二十日,邪气悉去;六十日,小病愈;百日,大病除,三蛊伏尸皆去,面体光泽。”
综上所述,作为道教医学的组成部分,道教辟恶梦之法虽然有其宗教的内涵,采纳了道教方术,但其中也有属于医学方面的内容,并被古代中医学所汲取,因而对于古代中医学起到了一定的促进作用。
当然,道教辟恶梦之法中的一些方法,从现代医学的角度看,有些药方尚需做进一步的研究。比如《肘后备急方》载:“人喜魔及恶梦者,取火死灰,著履中,合枕。”唐代王煮《外台秘要方》则载:“取烧死人灰,著履中,令枕之。”仁川宋代医药学家唐慎微的《证类本草》也载:“取火烧死者灰,著枕中、履中。”今天如果用这样的药方治疗恶梦,也许还会适得其反。 https://t.cn/R2Wx0Bu
做梦是一个重要的日常生活现象,数千年来一直为人们所关注。我国虽然从上个世纪中期才正式开始产生专门的梦学,但实际上,在数千年的历史文化中,无论是儒、释、道,还是中医学,都已形成了以“占梦”、“攘梦”等为主要内容的一整套系统的梦的理论。
道教对于恶梦形成机制的认识以及“辟恶梦”之法的运用,有其独到之处,而且对我国传统医学的发展也产生过较为积极的影响。因此,研究道教的辟恶梦之法,既有助于我们进一步了解博大精深的道教文化,也有助于加深我们对于传统梦学理论的认识。
中国古代对于梦的研究可以追溯到西周时期。当时,人们为了占梦而分“六梦”:
“一曰正梦,二曰噩梦,三日思梦,四日痞梦,五曰喜梦,六曰惧梦。”
汉郑玄注“正梦”曰:“无所感动,平安自梦’;
注“噩梦”曰:“惊愕而梦’;
注“思梦”日:“觉时所思念之而梦’;
注“痞梦”曰:“觉时道之而梦”;
注“喜梦”曰:“喜悦而梦”;
注“惧梦”曰:“恐惧而梦”。
“六梦”的划分在中国传统梦文化中影响深远,而郑玄的注解则明确地解说了梦的形成机制。
《周礼》之后,汉代王符在“六梦”的基础上又将梦做了更为细致的划分,指出:“凡梦,有直,有象,有精,有想,有人,有感,有时,有反,有病,有性。”后来,隋唐时期名医杨上善从临床的角度,删繁就简.将梦归纳为“征梦”、“想梦”、“病梦”三种,指出:“凡梦有三种:人有吉凶,先见于梦,此征梦也;思想情深,因之见梦,此为想梦也;因其所病,见之于梦,此为病梦也。”
这些有关梦的不同分类,在一定程度上反映了古代对于梦的研究的不断深入。“梦想”一词,往往与浪漫和美好联系在一起。但事实上,梦并不全是美梦,正如古人所分析的那样,日常之梦除了“正梦”、“喜梦”之外,还有“噩梦”、“惧梦”等令人惊恐的梦,这就是人们通常所指的恶梦。因此,人们在享受美梦所带来的快乐之余,时常也会受到恶梦的惊吓,很多人的正常生活甚至还会因而受到不小的困扰。
恶梦又称作“噩梦”、“梦魔”,古人也有“卒魔”、“魔不痞”等说法。现代医学将恶梦又名为“梦中焦虑发作”,因为做恶梦的人在梦中及惊醒之后常常会伴有严重焦虑和恐惧。
中国历史上关于恶梦的这类记载较多,最早的记载如《左传》:
“晋侯梦大厉,被发及地,搏膺而踊……坏大户及寝门而人。公惧,人于室。又坏户。公觉。”
所谓“大厉”就是指通常所说的鬼怪。晋侯梦见被一个披头散发,捶着胸脯跳跃而人的厉鬼追打,在他惊醒之后不由得恐惧万分,竟在几个月后因此而命丧黄泉。
此外,《周礼》等其他古籍中也有不少关于恶梦的记载。这说明古人对于恶梦已经有了较为深人的观察。关于恶梦的起因,如前所引,郑玄认为,恶梦是由于白日里突然受到惊吓或因心怀恐惧所引起的。对此,先秦道家以及后来的道教则提出了全然不同的观点。
成书于战国时期的《列子》,在借鉴和吸收《周礼》“六梦”思想的基础上,对于恶梦的成因重新做了解释。他说:此六者,神所交也。不识感变之所起者,事至则惑其所由然;识感变之所起者,事至则知其所由然。知其所由然,则无所但。一体之盈虚消息,皆通于天地,应于物类。故阴气壮,则梦涉大水而恐惧;阳气壮,则梦涉大火而烙炳;阴阳俱壮,则梦生杀。甚饱则梦与,甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者,则梦扬;以沈实为疾者,则梦溺。籍带而寝则梦蛇,飞鸟街发则梦飞。
在《列子》看来,人做怎样的梦,与人的身体状况以及日常生活中的各种际遇有着密切的关系。如果人体内阴阳之气不协调、不适度,就有可能梦到恐怖的水火之灾或者生杀之难等,从而形成恶梦。我国现存最早的医书《黄帝内经》中也有相似的说法:“阴盛则梦涉大水恐惧……阴阳俱盛则梦相杀毁伤”;又如:“肺气虚则使人梦见白物,见人斩血籍籍”。
到了晋代，葛洪则用所谓“魂魄”之说来解释恶梦的产生,认为恶梦的产生是由于魂魄外游被邪物所拘执,想要回归人体而不得所造成的。他说:“魔卧寐不痞者,皆魂魄外游为邪所执录,欲还未得所。忌火照,火照遂不复人,而有灯光中魔者,是本由明出,但不反身中故耳。”葛洪不仅以道教的方式解释了恶梦的形成机制,同时也指出了防范恶梦的一些禁忌。这对后世道教形成完整的辟恶梦之法具有重要的影响。
道教较为系统的辟恶梦之法大致形成于东晋、南北朝时期,主要可分为以下三类:
其一,东晋上清派道书《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》中载有“太素真人教始学者辟恶梦法”:
若数遇恶梦者,一曰魄妖,二曰心试,三曰尸贼,此有厌消之方也。若梦觉,便起坐,以左手第二指捻人中三七过,啄齿三七通,而微祝曰:“大洞真玄,长炼三魂,常守七魄,第一魂速守七魄,第二魂速守泥丸,第三魂守心节度,速启太素三元君。某向遇不祥之梦,是七魄游尸来协万邪之源,急召桃康护命,上告帝君。五老九真,皆守体门。黄阔神师,紫户将军,把钱握铃,消灭恶津,反凶成吉,生死无缘。”
毕,又卧,必获善应,向造为恶梦之悉,则受闭于三关之下也。三年之后,帷感应而有梦也。梦皆如见将来之明审也,略无复恶梦,仍无不祥之想也。若夜遇善梦者,吉。应好梦而心中自以为佳,则吉感也。卧觉,当摩目二七遍,急闭目以两手掌从内向外摩之,叩齿二七,而微祝曰:“太上高精,三五丹灵,蜂宫明彻,吉感告情,三元守魄,天皇授经,所向谐合,飞仙上清,常与玉真,俱会紫庭。”毕,此大洞秘诀,以传于始涉津流者也。
这段“辟恶梦法”首先说明了造成恶梦的三个主要原因：魄妖、心试或尸贼,并认为,“遇不祥之梦,是七魄游尸来协万邪之源”,也就是说,恶梦是由于人的心以及魂魄中了鬼邪而造成的。这一关于恶梦形成原因的解释,与葛洪的说法如出一辙。
重要的是,这里还阐述了辟恶梦的具体做法:按摩有关穴位或身体部位,“以左手第二指捻人中三七过,啄齿三七通”,“摩目二七遍,急闭目以两手掌从内向外摩之,叩齿二七”;同时,默念祝词,祈求神灵,驱邪还魂。此外,这段“辟恶梦法”还阐述了求得善梦的做法。
其二,南朝宋灵宝派道书《洞玄灵宝道学科仪》中载有“解恶梦品”:
凡是道学,当知古之真人,其寝不梦,其觉无忧。炼心未精,六识缘境,日以心斗,招得恶梦。若道士、女官及外众男女,遇恶梦时,当长跪,向北方启太上大道君,言其状,乞得返凶为吉,返祸成福,密呢曰:“太真玉女,侍真卫魂,三宫金童,来守生门,化恶返善,上书三光,使我长生,乘景驾云。”呢毕,咽唾七过,“尸齿七通,返枕更卧,凶邪消化,返祸为福。梦忏所见非常,懊无语人,不言则吉,论之则凶,不论不言,万代无患也。
这段“解恶梦品”认为,养生的最高境界其实是无梦,而恶梦的发生则是缘于心性修炼不精、平日里受到了鬼邪的侵扰而招致。显然,灵宝派的这一有关恶梦形成机制的解释,与上清派有着一定的区别。但是,在辟恶梦之法方面,两派则大同小异,或是默念咒语,祈求神灵,或是“咽唾七过,叩齿七通”。需要指出的是,“解恶梦品”还认为,恶梦醒来之后必须“慎无语人”,不得告诉他人,否则就会有凶险。
其三,南朝梁道士陶弘景在治疗恶梦方面,总结了以往道教的辟恶梦之法。
他的《真浩》记录了上述“太素真人教始学者辟恶梦法”,并且发挥了《洞玄灵宝道学科仪》“解恶梦品”中所谓恶梦“不言则吉,论之则凶”的思想,指出:“善梦可说,恶梦默之,则养性延年也。”
与此同时,陶弘景还十分重视用药物治疗恶梦。《真浩》记载:“枕察香一具于颈间,辟水注之来,绝恶梦矣。常存三关佳也。”应当说,陶弘景是较早提出应用赓香治疗恶梦的道教医学家。除此之外,由葛洪所撰、经陶弘景增补而成的现存的《肘后备急方》中还有用其他药物治疗恶梦的诸多药方,如:“带雄黄,男左女右’;“以虎头枕’;“取雄黄如枣核,系左腋下”;“作犀角枕”;“以青木香内枕中,并带之”等等。
从东晋、南北朝时期道教的辟恶梦之法可以看出,这一时期道教的辟恶梦之法大致包括四个方面:其一,默念咒语,祈求神灵;其二,“叩齿”、“咽液”,按摩有关穴位或身体部位;其三,运用某种药物;其四,“慎无语人”。需要指出的是,这一时期道教的辟恶梦之法实际上成为道教治疗恶梦的基本法则,并在后世得到传承。
道教的辟恶梦之法,属于道教医学的内容,这其中既有属于道教方面的方术,又有属于医学方面的疗法。重要的是,道教辟恶梦之法中的一些内容或思想为古代中医学所汲取。
陶弘景运用赓香来防止做恶梦的方法,在古代中医的一些经典著作中多次被引用。唐代王熹所撰《外台秘要方》有“人喜魔及恶梦者方”,其中之一就是“枕赓香一分于头边。”
宋代张果在所著《医说》中也说:“置庸枕中可绝恶。”
明代周王朱楠撰《普济方》,其中“治魔及恶梦”中提到:“用赓香不拘多少,安头边,佳。又灌香少许在口中。”
明代医药学家李时珍所撰《本草纲目》载:察香“佩服及置枕间辟恶梦”。
由此观之,陶弘景所采取的安放赓香于枕边以辟恶梦的方法,在我国古老的中医传统中已成为了公认的良方。
除用察香之外,道教还有采用丹砂以辟恶梦的方法,而且也为古代中医所运用,并深信不疑。张呆在《医说》里就说道:“钱巫少卿忽夜多恶梦,但就枕便成,辄通夕不止。后因赴官,经汉上与邓州推官胡用之相遇,骤中同宿,遂说近日多梦,虑非吉兆。胡曰:昔当如此,惊怕特甚,有道士教戴丹砂。初任辰州推官,求得灵砂,双箭链者戴之,不涉旬即验,四五年不复有梦,至今秘惜。因解髻中一绛纱袋遗之。即夕无梦,神魂安静,《真浩》及他道书多载丹砂辟恶,岂不信然。”而且,这一记载还出现在《本草纲目》等其他医学典籍里。这说明道教用丹砂辟除恶梦的做法,也被历代医家所广泛接受。
此外,存于《肘后备急方》中的道教辟恶梦之法所用的其他诸多药方,也为后来许多医家所汲取。
唐代名医孙思邀在其所撰《备急千金要方》中论及辟恶梦的方法,指出:
“夜梦恶,不须说,旦以水面东方嘿之,叹日:恶梦着草木,好梦成宝玉。即无咎矣。又梦之善恶,并勿说为吉。”
这里所谓“夜梦恶,不须说”,实际上就是汲取了道教“慎无语人”的思想,而且,孙思邀还运用咒语“恶梦着草木,好梦成宝玉”。用这一咒语治疗恶梦的方法,为后世医家所接受。而事实上,这与道教辟恶梦之法运用咒语,虽内容有所不同,但其功效是一致的,概属于心理疗法之类。
“叩齿”、“咽液”是道教辟恶梦之法中的重要内容,其实,这也是道教重要的养生之方,并被古代中医所采纳。隋代巢元方所撰《巢氏诸病源候总论》引《养生方》云:“《仙经》治百病之道,叩齿二七过,辄咽气二七过,如三百通乃止,为之二十日,邪气悉去;六十日,小病愈;百日,大病除,三蛊伏尸皆去,面体光泽。”
综上所述,作为道教医学的组成部分,道教辟恶梦之法虽然有其宗教的内涵,采纳了道教方术,但其中也有属于医学方面的内容,并被古代中医学所汲取,因而对于古代中医学起到了一定的促进作用。
当然,道教辟恶梦之法中的一些方法,从现代医学的角度看,有些药方尚需做进一步的研究。比如《肘后备急方》载:“人喜魔及恶梦者,取火死灰,著履中,合枕。”唐代王煮《外台秘要方》则载:“取烧死人灰,著履中,令枕之。”仁川宋代医药学家唐慎微的《证类本草》也载:“取火烧死者灰,著枕中、履中。”今天如果用这样的药方治疗恶梦,也许还会适得其反。 https://t.cn/R2Wx0Bu
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