要多多拍照，要多多记录，一切快乐都值得被留念，我再一次想对自己说。因为我真的发现有很多事我其实已经没法凭空想起来了，我甚至记不得我上个月最开心的一天做了什么，只有在翻看当时的照片时我才能回想起来一桩桩一件件，照片和文字的记录都能让我仿佛重回那一天。想要快乐重现的方法，一是回到那一天，二是回忆那一天，这个世界没有时光机，所以我选择以后好好记录我快乐生活的每一天。 https://t.cn/RJhRcMl
价格不菲确少有人知的光绪银元新疆造
光绪十八年(1892年)，疏附县稽查库鲁班伯克等人，禀恳政府铸造银钱。经喀什道李宗宾委派候补知县罗正湘，召集商民筹银三千两先行鼓铸试办，暂赔火耗，若有成效，再由公家筹款铸办。先铸有一钱、二钱、三钱重的3种面额，第二年又添铸五钱重的一种。喀什地方富庶，道库存银最多，为全疆之冠，因此所铸的银元也最多，一般成色较高。但设备简陋，而所铸币不够精整。正面只有汉文文字光绪银元（也有左右加面值和地名），无其他花饰，背面老维文的四周饰以阿拉伯风格的花草图案。#收藏##钱币收藏##钱币收藏知识# https://t.cn/z8AGguh
光绪十八年(1892年)，疏附县稽查库鲁班伯克等人，禀恳政府铸造银钱。经喀什道李宗宾委派候补知县罗正湘，召集商民筹银三千两先行鼓铸试办，暂赔火耗，若有成效，再由公家筹款铸办。先铸有一钱、二钱、三钱重的3种面额，第二年又添铸五钱重的一种。喀什地方富庶，道库存银最多，为全疆之冠，因此所铸的银元也最多，一般成色较高。但设备简陋，而所铸币不够精整。正面只有汉文文字光绪银元（也有左右加面值和地名），无其他花饰，背面老维文的四周饰以阿拉伯风格的花草图案。#收藏##钱币收藏##钱币收藏知识# https://t.cn/z8AGguh
《朝暮课诵白话解释》有声书连载54
朝暮课诵白话解释·卷上
◎印光法师鉴定
◎皈依弟子黄智海注解
三、忏悔文
愿将以此胜功德，回向无上真法界。
这两句，是回事向理的意思。上边的八段偈颂，完全说的事相，都是用尽法界，虚空界的广大心，来修成的。这种功德，可以说是第一最胜的了。照经上说，这十大愿王的功德，只有诸佛世尊可以晓得，不就是最胜的功德么。现在立愿把这最胜的功德事相，回向那无上的一真法界[1]。一真法界，就是那事法界，理法界，理事无碍法界，事事无碍法界[2]。这四种法界的本体，就是生佛平等的自性清净心。心是万法的主体，万法都是从心生出来的，所以心就可以称做法界。没有一法能够超得过的，所以说是无上。理性是真常不变的，所以说是真。佛经上常常说，一即一切，一切即一。一是理性，一切是事相。一即一切，是说从一种理性上，发生出种种的事相来，这叫做因理成事。一切即一，是说所有种种的事相，实在只是一种的理性，这叫做回事向理。现在就是发的回事向理的愿心。从这一段起，一直讲到忏悔文完结，都是不动法师自己做的文字了。
性相佛法及僧伽，二谛融通三昧印。如是无量功德海，我今皆悉尽回向。
这一段，是回因向果的意思。佛，法，及僧伽[3]，就是三宝。性的佛法僧伽[4]，就是自性三宝。相的佛法僧伽，就是别相三宝[5]。自性三宝是体，别相三宝是用。体同了用，是相联的，又是融通的。性的体，是真空的理性，就是真谛。相的用，是妙有的事相，就是俗谛[6]。若是没有自性三宝的真体，那么别相三宝，怎么会成就呢。若是没有别相三宝的妙用，那么自性三宝，怎么会显现呢。所以体用实在是不二的。体用不二，就是性相一如了[7]。性相一如，俗真二谛，自然融通无碍了。二谛融通，就是中道第一义谛。所以性相都完全显露出来了，譬如像澄清的大海，所有外面一切的形相，没有不印在海里头的，这就叫海印三昧[8]。这种三昧，只有佛才能够完全证得。这是解释前两句偈，第三第四两句的意思。是说佛的功德，像这样无量无边的大，只有可以拿海来比喻，所以说是功德海。我现在一齐用至诚心回向，立誓愿意求修成自性的无上佛道[9]。
所有众生身口意，见惑弹谤我法等。如是一切诸业障，悉皆消灭尽无余。念念智周于法界，广度众生皆不退。
这一段，是回自向他的意思。所有众生四个字，是包括十方三世的一切众生说的。第一句，是说十方三世一切众生的身口意三业。见惑，是从见上起的迷惑，就是十种根本烦恼[10]。弹谤，就是毁谤三宝。我法，是两种执见。我，是人我执。执著身体里头一定有一个我，所以叫人我执。法，是法我执。执著色受想行识五种，是一定有的实法，所以叫法我执。一个等字，同了下一句的如是一切，都是包括所有的一切业障说的。靠普贤行愿的威神力，能够使得众生无穷无尽的业障，一齐消灭得清清净净。一念一念的智慧光，周遍照到一切法界，度脱无量无边的众生，没有一个退失菩提心的。
乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽。如是四法广无边，愿今回向亦如是。
这一段，是归结到行愿无尽的意思。第一第二两句，是说直要等到虚空世界尽，众生界尽，众生的业尽，众生的烦恼尽，我的愿心，才算尽了。但是虚空世界，哪里有穷尽呢。众生，就是众生界[11]。众生的业，众生的烦恼[12]，也哪里有穷尽呢。既然是虚空世界，众生界，众生的业，众生的烦恼，永远没有穷尽，那么我的愿，也就永远没有穷尽。像这样的四种法[13]，广大得很，无量无边[14]，情愿现在的回向功德，也是像这样的没有穷尽。
南无大行普贤菩萨[15]
预备种种供养的物品，供养无穷无尽的佛，叫大。种种修行方法，没有一样不修，并且勤恳至诚，一些没有怠惰，叫行。这种功行，周遍在各法界，叫普。地位差不多同了最圣的佛一样，叫贤。因为上边所发各种的大愿，都是学普贤菩萨的样，所以末了要三称普贤菩萨的名号，皈依普贤菩萨。若是众生能够照了普贤菩萨的大愿去修，那么所有无间地狱的罪业，可以一齐消灭，临终的时候，一定往生到极乐世界去，并且品位还可以很高哩。这是普贤行愿品上，说得明明白白的，一定可以切切实实相信的。
朝暮课诵白话解释·卷上
◎印光法师鉴定
◎皈依弟子黄智海注解
三、忏悔文
愿将以此胜功德，回向无上真法界。
这两句，是回事向理的意思。上边的八段偈颂，完全说的事相，都是用尽法界，虚空界的广大心，来修成的。这种功德，可以说是第一最胜的了。照经上说，这十大愿王的功德，只有诸佛世尊可以晓得，不就是最胜的功德么。现在立愿把这最胜的功德事相，回向那无上的一真法界[1]。一真法界，就是那事法界，理法界，理事无碍法界，事事无碍法界[2]。这四种法界的本体，就是生佛平等的自性清净心。心是万法的主体，万法都是从心生出来的，所以心就可以称做法界。没有一法能够超得过的，所以说是无上。理性是真常不变的，所以说是真。佛经上常常说，一即一切，一切即一。一是理性，一切是事相。一即一切，是说从一种理性上，发生出种种的事相来，这叫做因理成事。一切即一，是说所有种种的事相，实在只是一种的理性，这叫做回事向理。现在就是发的回事向理的愿心。从这一段起，一直讲到忏悔文完结，都是不动法师自己做的文字了。
性相佛法及僧伽，二谛融通三昧印。如是无量功德海，我今皆悉尽回向。
这一段，是回因向果的意思。佛，法，及僧伽[3]，就是三宝。性的佛法僧伽[4]，就是自性三宝。相的佛法僧伽，就是别相三宝[5]。自性三宝是体，别相三宝是用。体同了用，是相联的，又是融通的。性的体，是真空的理性，就是真谛。相的用，是妙有的事相，就是俗谛[6]。若是没有自性三宝的真体，那么别相三宝，怎么会成就呢。若是没有别相三宝的妙用，那么自性三宝，怎么会显现呢。所以体用实在是不二的。体用不二，就是性相一如了[7]。性相一如，俗真二谛，自然融通无碍了。二谛融通，就是中道第一义谛。所以性相都完全显露出来了，譬如像澄清的大海，所有外面一切的形相，没有不印在海里头的，这就叫海印三昧[8]。这种三昧，只有佛才能够完全证得。这是解释前两句偈，第三第四两句的意思。是说佛的功德，像这样无量无边的大，只有可以拿海来比喻，所以说是功德海。我现在一齐用至诚心回向，立誓愿意求修成自性的无上佛道[9]。
所有众生身口意，见惑弹谤我法等。如是一切诸业障，悉皆消灭尽无余。念念智周于法界，广度众生皆不退。
这一段，是回自向他的意思。所有众生四个字，是包括十方三世的一切众生说的。第一句，是说十方三世一切众生的身口意三业。见惑，是从见上起的迷惑，就是十种根本烦恼[10]。弹谤，就是毁谤三宝。我法，是两种执见。我，是人我执。执著身体里头一定有一个我，所以叫人我执。法，是法我执。执著色受想行识五种，是一定有的实法，所以叫法我执。一个等字，同了下一句的如是一切，都是包括所有的一切业障说的。靠普贤行愿的威神力，能够使得众生无穷无尽的业障，一齐消灭得清清净净。一念一念的智慧光，周遍照到一切法界，度脱无量无边的众生，没有一个退失菩提心的。
乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽。如是四法广无边，愿今回向亦如是。
这一段，是归结到行愿无尽的意思。第一第二两句，是说直要等到虚空世界尽，众生界尽，众生的业尽，众生的烦恼尽，我的愿心，才算尽了。但是虚空世界，哪里有穷尽呢。众生，就是众生界[11]。众生的业，众生的烦恼[12]，也哪里有穷尽呢。既然是虚空世界，众生界，众生的业，众生的烦恼，永远没有穷尽，那么我的愿，也就永远没有穷尽。像这样的四种法[13]，广大得很，无量无边[14]，情愿现在的回向功德，也是像这样的没有穷尽。
南无大行普贤菩萨[15]
预备种种供养的物品，供养无穷无尽的佛，叫大。种种修行方法，没有一样不修，并且勤恳至诚，一些没有怠惰，叫行。这种功行，周遍在各法界，叫普。地位差不多同了最圣的佛一样，叫贤。因为上边所发各种的大愿，都是学普贤菩萨的样，所以末了要三称普贤菩萨的名号，皈依普贤菩萨。若是众生能够照了普贤菩萨的大愿去修，那么所有无间地狱的罪业，可以一齐消灭，临终的时候，一定往生到极乐世界去，并且品位还可以很高哩。这是普贤行愿品上，说得明明白白的，一定可以切切实实相信的。
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