唐文标《张爱玲杂碎》
封面设计：蒋勋

这书名有借典“李鸿章杂碎”调侃之意，但唐文标也好玩，两个月后又出了一本《唐文标碎杂》。

张爱玲写信告诉夏志清：“唐文标的‘杂碎’自然不会送我一本，我也一点好奇心都没有，随他骂去。听说书中还说我极力襄助，也真亏他瞪着眼说谎。”（1976.7.28）

其实，唐文标随后送了书给张爱玲，她告诉宋淇夫妇：“唐文标的‘杂碎’早寄来了，我那几天不大舒服，没下去拿。已经耽搁了，就没退回”（1976.8.15）

宋淇评价《张爱玲杂碎》：“我买了一本，真是杂碎，而且他一脑门子小说必须为国家社会服务”，后来还专门写了一篇书评《唐文标的“方法论”》（他本想题为《张爱玲炒面》，邝文美反对）：

“听说唐文标是数学博士，他说到方法论，想来必有独到之处。谁知看后发现这本《杂碎》书固然一无可取，最成问题的倒反而是他的方法论。”

印光法师：入道之要，信为第一，欲蒙慈济，非信莫得“

文钞原文：
猗欤大士，誓愿难宣，悲运同体，慈起无缘。寻声救苦，随类逐形，普现色身，遍情无情。若有众生，遇诸苦难，一称其名，立见救援。富寿儿女，凡有所求，礼拜供养，随愿悉酬。
何以称名，便获感通，由菩萨心，久证真空。无心之心，合生佛心，众生迷背，无从受恩。因遇灾难，并所恳叨，一发诚心，感应道交。如清凉月，丽彼中天，影现群水，一无所偏。若或无信，莫由相感，如水昏动，月影不显。咎在于水，非月不照，若得澄静，即现光耀。亦如阳春，普生诸芽，遇根枯者，朽腐更加。甘霖普澍，草木同荣，唯无根者，不荷生成。
入道之要，信为第一，欲蒙慈济，非信莫得。缅维菩萨，何能如此，为有远本，故致尔尔。远本维何，圆证三觉，名正法明，福慧两足。虽住寂光，悲愿无央，复现菩萨，辅弼法王。十法界身，无身不现，三际竖穷，十方横遍。菩萨功德，难尽赞扬，垂示梗概，作长夜光。特祈江西，居士止净，遍阅藏典，撰为赞颂。恭摹圣像，遍界流布，普令含识，同蒙覆护。
——《印光法师文钞》• 观世音菩萨本迹感应颂卷首像赞

白话译文：

伟大的观音菩萨啊！誓愿难以尽宣，运同体悲，起无缘慈。寻声救苦，随众生的种类身形，普现色身，遍及情与无情。若有众生，遇诸苦难，一称观世音菩萨名号，菩萨立刻就会救援。富贵长寿，求儿求女，凡有所求，礼拜供养，随众生愿，全都酬答。
为什么只是称菩萨名，就获得感通呢？因为菩萨的心，久证般若真空。无心之心，契合众生佛心，众生迷惑违背，无法受到菩萨的恩泽。因为遇到灾难，以及恳切念诵，一发诚心，感应道交。如清凉月，丽悬中天，月影普现群水，没有一点偏好。如果不相信，就不能相互感通，如同水有昏动，月影就不会显现。过咎在于水的昏动，不是月亮不照临。如果水得以澄静，即刻现出月光照耀。也如同阳春，普遍生长一切种芽，遇到根茎枯萎的，加速腐朽。甘霖普遍润泽，草木同皆繁荣，只有无根的植物，不能生长。
入道的要门，真信为第一。想要蒙受菩萨的慈济，不是真信不能得到。遥想菩萨，何以能够如此？因为远劫本地，所以能够如此。远劫本地是什么呢？菩萨已经圆证自觉、觉他、觉行圆满的三觉，名正法明如来，福慧两足尊。虽然住常寂光土，悲愿无尽，又示现作菩萨，辅佐法王。十法界众生之身，无身不现，竖穷三际，横遍十方。菩萨的功德，难以究尽赞扬，垂示一个梗概，作长夜的慧光。特别祈求江西，许止净居士，遍阅大藏经典，撰写为赞文偈颂。恭敬描摹菩萨圣像，遍界流布，普令一切含识，同蒙菩萨的覆护。
——如诚法师译

我们若真心替别人着想，首先需做到自律。身体的行为主要由心决定，我们如果能够调伏内心的负面情绪和思想，外在行为自然会随之改变。负面情绪，是指会给自他带来痛苦的内心活动，愤怒，仇恨，嫉妒，贪婪以及焦虑，抑郁，恐惧，等等。自律的第一步是觉察。自律的一个重要方面是不让自己沉浸在对人对事的无益的想象中。自律不是压抑情感，不是遵循强制的规定，也不是要做出一副道德楷模的样子给人看。自律的动机，是考虑他人的感受，不想因为自己的不当行为给他人带来伤害，让他人痛苦。
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