【早安禅喻】壹仟玖佰零叁：
通透，就是隔着前尘，把后世看到岑渺；就是隔着喧嚣，把自我沉到阒寂；就是按下妄念，心无所执；就是明白什么叫非分和僭越，而从此不越雷池一步。知深浅，方可无悲喜。物我两忘，才能冷暖自度。通透的人，未必活得繁花似锦，但一定过得安静平和。人生活到最后会发现，其实，安静平和，才是真正的繁花似锦。

入世才能证入正道

如果没有了烦恼，还修个什么？修行正是因为自己有妄念烦恼，没有妄念烦恼拿什么修行？故说一切烦恼是修行的种子。

如果众生不入烦恼大海，则不能得一切至宝。众生学大乘佛法，就要不怕入世，能入世才能证入正道，才是大修行人。不是躲入山林茅蓬，一个人清清静静闭关修行，充其量，到顶了，你证个罗汉已经了不起了。当然能一定就八万四千劫，很舒服了，可是八万四千劫之后，你非出这个空定不可。出定之后还要回心向大乘，圆满一切功德，才能真证得阿耨多罗三藐三菩提。所以大乘佛法要众生修行，这行就是行为，什么行为？是入世的行为，要在烦恼中行。

--- 南师怀瑾先生 维摩诘的花雨满天

四谛的修法就是从出离心、菩提心开始。出离心让我们超越轮回，菩提心让我们在超越轮回后却不离轮回。这二者之间是否矛盾呢？并不矛盾。如果没有出离心，不能超越轮回，我们就与六道众生无异，谁也没有能力去度化他人。如果要超越轮回，就必须断除贪欲轮回的念头，但在超越之后，却不能脱离这个轮回世界。所谓“脱离”的意思，就是得到涅槃后不度众生，只追求自己的解脱。声闻缘觉就是不但超越而且脱离了轮回，他们安住在灭定中，因定力有限，所以既没有能力，也没有愿望度化众生。但大乘佛法则要求超越却不能脱离轮回。因为大乘菩萨不论是修空性、无我或大悲心，其目的并不是要逃避轮回的痛苦，而是为了具有更强大的能力，能够更有效、更完整地去利益众生，能够更无私地付出。凡夫因为没有超越轮回，所以没有任何选择余地，他们身不由己地要流转轮回。而大乘菩萨虽然超越了轮回，却自愿不离轮回，因为他们深知，要度化众生就必须身处其中，因为在涅槃中并没有众生，所以大乘菩萨不能脱离轮回。在这点上最重要的，是要将世俗谛与胜义谛分开来看。
----慈诚罗珠堪布《慧灯之光》[合十][合十][合十]

心灵环保(5)

当我们厌恶苦时，瞋恨之心同时也会生起，最后变成双重的苦。不断地在意他人的缺失，不如去注意他人的优点。把不实在的事情拿来起妄想烦恼，这也是一种妄念愚痴。别人的是非善恶是别人的事，与你又何干？别人不好，那是别人的事，如果我们拿来起烦恼，那就是自己的愚痴。此心能安，随处均能安；此心不能安，则到天堂也不能安。修行贵在直心。修道是要去贪瞋痴，达到身口意清净。
一切时中，但学无心，念念无妄，念念无为。道不用修，但莫污染。何为污染？但有生死心，造作趣向皆是污染。人们专注于清洗碗盘，然而，他们却让自己的心脏去。如果我们让心在毫无价值或用处的念头和感觉上徘徊，心会变得疲惫而微弱。如果心没有精神，智慧就不会现起。心异则千差兢起；心平则万法坦然；心染则六道四生；心空则一道清净。心口如一，即是去妄立信的实际功夫。「信」字是世出世法的根本。信用一失，做人的立场尚且不够，何能谈得上学佛？
@心穷则量小，心达则量大。但莫染污自性，即是修行，莫自欺诳，即是修行。涅槃就是贪瞋痴的息灭。内心的改变诚然不易，却绝对值得去尝试。心如镜子，镜子清明则所照之境物亦清明。我们要求社会安宁，人生快乐，首须依凭良心去安分尽职。参禅的目的，在明心见性，就是要去掉自心的污染，实现自性的面目。若有欲知佛境界，当净其意如虚空，远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。成人善事，其功更倍；劝人善愿，其量无涯。慧律法师《茅蓬语录》