所未闻经闻之不疑,不与声闻而相违背;
不嫉彼供、不高己利,而于其中调伏其心;
常省己过,不讼彼短,恒以一心求诸功德,是为八法。
所谓「 不与声闻而相违背 」,的确是一个重要的原则。
一般人都知道文殊法门「 弹偏斥小 」,
却忽略了文殊法门所弹斥的,乃是小乘的不发心,不是弹斥小乘的修行。
在修行上,三乘同观性空,岂可轻率否定。
通达法性者,自然就明白「 法无定法 」的妙用。
「 法无定法 」是般若智慧的精义之所在。
此一精义,在文殊法门中更是发挥无遗。
值得注意的是,「 法无定法 」如果被滥用,
那么,「 法无定法 」可能就变成无法无天了。
因此,所谓「 善用方便 」,
必须以「 深观法性 」的智慧为基础,
否则方便的结果反而是不方便了。
《维摩诘经》(文殊师利问疾品)
所谓
「 无方便慧缚,
有方便慧解,
无慧方便缚,
有慧方便解。」
文殊法门的方便善巧很多。
如实而论,在本文上下文中,很多法门都可以说是方便门。
限于篇幅,此处不再广引细谈。
9 . 入一切诸佛法门。
在《维摩诘经》(菩萨行品)中,
特别谈到了一个法门,
叫做「 入一切诸佛法门 」。
阿难尊者在维摩诘居士向香积佛请饭之后,不禁大为赞叹。
佛陀便为他说了一番开示。
阿难白佛言:
未曾有也,世尊!如此香饭能作佛事。
佛言:
如是如是,阿难!
或有佛土以佛光明而作佛事,
有以诸菩萨而作佛事,
有以佛所化人而作佛事,
有以菩提树而作佛事,
有以佛衣服卧具而作佛事,
有以饭食而作佛事,
有以园林台观而作佛事,
有以三十二相八十随形好而作佛事,
有以佛身而作佛事,
有以虚空而作佛事,众生应以此缘得入律行,
有以梦幻影响镜中像水中月热时炎如是等喻而作佛事,
有以音声语言文字而作佛事,
或有清净佛土寂寞无言无说无示无识无作无为而作佛事。
如是阿难,诸佛威仪进止,诸所施为无非佛事。
阿难!有此四魔,八万四千诸烦恼门,而诸众生为之疲劳,
诸佛即以此法而作佛事,是名入一切诸佛法门。
菩萨入此门者,若见一切净好佛土,不以为喜,不贪不高;
若见一切不净佛土,不以为忧,不碍不没,
但于诸佛生清净心,欢喜恭敬,未曾有也。
这一段话有两个重点。
第一层,施作佛事,方便多多。
香积佛可以用香饭来转化人心,
阿弥陀佛可以用五尘说法来接引众生,
这是何等丰富的启示!
因为施作佛事的方便不同,
因此菩萨对于十方佛土的净与不净,应当一视同仁。
第二层,八万四千烦恼,表面上看来,是八万四千魔,芸芸众生为之疲劳不已,
但从文殊法门看来,这却实是诸佛施作佛事的另一种方便。
为什么?
因为众生有所贪,你贪福报,你贪功德,
很好很好,我来教你布施法门吧,布施可以修福呀!
佛不我欺,布施修久了,贪心慢慢也就化掉了。
《大般若经》所谓
「 如是烦恼于大菩提虽为障碍,
而于能引菩提资粮有能助力。
是故菩萨乃至未坐妙菩提座,不永灭除。
若得菩提,一切顿断。」
贪瞋痴等烦恼,对凡夫而言,
虽然是苦恼的根源,却未尝不可因势利导,
把它转化为引生菩提的资粮。
你不用担心,贪福报、贪功德不也是「 贪 」吗?
没关系,「 若得菩提,一切顿断!」
这一层奥妙,值得善加体会。
《维摩诘经》〈佛道品〉也有一段经文,
与上文善用烦恼而施作佛事的理念可以相互辉映。
若菩萨行五无间而无恼恚,
至于地狱无诸罪垢,
至于畜生无有无明憍慢等过,
至于饿鬼而具足功德,行色无色界道不以为胜,
示行贪欲离诸染着,
示行瞋恚于诸众生无有恚阂,
示行愚痴而以智慧调伏其心,
示行悭贪而舍内外所有不惜身命,
示行毁禁而安住净戒,
乃至小罪犹怀大惧;
示行瞋恚而常慈忍,
示行懈怠而勤修功德,
示行乱意而常念定,
示行愚痴而通达世间出世间慧,
示行谄伪而善方便随诸经义,
示行憍慢而于众生犹如桥梁,
示行诸烦恼而心常清净,
示入于魔而顺佛智慧不随他教,
示入声闻而为众生说未闻法,
示入辟支佛而成就大悲教化众生,
示入贫穷而有宝手功德无尽,
示入刑残而具诸相好以自庄严,
示入下贱而生佛种姓中,具诸功德,
示入羸劣丑陋而得那罗延身,一切众生之所乐见,
示入老病而永断病根超越死畏,
示有资生而恒观无常实无所贪,
示有妻妾采女而常远离五欲淤泥,现于讷钝而成就辩才总持无失,
示入邪济而以正济度诸众生,现遍入诸道而断其因缘,现于涅槃而不断生死。
文殊师利!菩萨能如是行于非道,是为通达佛道。
这一段话说明了菩萨道的广大弹性。
但不管弹性有多大,一切作为的业报,都必须由你自己承担。
此所以经中说
「 示行毁禁而安住净戒,乃至小罪犹怀大惧」。
为什么?
戒律是死的,生命情境却是活的。
在常态下,当然要严守净戒,
但遇到非常状况,这个时候,开缘的判断,就非常重要。
因此,有些作为,看来好象是犯戒,其实不然。
不但如此,在佛教的修行上,
最大的障碍之一,就是「 罪恶感 」。
罪恶感会干扰禅定的生起,
罪恶感会摧毁善念的增长,
罪恶感会导致自暴自弃,最糟糕的是,
罪恶感会障碍智慧的开显。
从佛教的观点来看,罪恶感愈重,修行愈不容易得力。
此所以佛教只许「 忏悔 」,
不许「 后悔 」。
「 忏悔 」与
「 后悔 」不同。
「 忏悔 」是断悔,是利用改过迁善来断除心中的悔恨之根。
「 后悔 」则是让自己的心灵在悔恨中不断地「 重复 」而已。
《维摩诘经》〈弟子品〉也触及这个问题。
忆念昔者有二比丘,犯律行以为耻,不敢问佛,
来问我言:
唯优波离!我等犯律诚以为耻,不敢问佛,愿解疑悔,得免斯咎。
我即为其如法解说。
时维摩诘来谓我言:
唯优波离!无重增此二比丘罪,当直除灭,勿扰其心!
所以者何?
彼罪性不在内、不在外、不在中间,
如佛所说,心垢故众生垢,心净故众生净,心亦不在内不在外不在中间,
如其心然,
罪垢亦然,
诸法亦然,
不出于如。
如优波离,以心相得解脱时,宁有垢不?
我言:
不也。
维摩诘言:
一切众生心相无垢,亦复如是。
唯优波离!妄想是垢,无妄想是净;
颠倒是垢,无颠倒是净;
取我是垢,不取我是净。
优波离!一切法生灭不住,如幻如电,
诸法不相待,乃至一念不住,
诸法皆妄见,如梦如炎如水中月如镜中像,以妄想生,
其知此者是名奉律,
其知此者是名善解。
「 犯律行以为耻 」,这是罪恶感。
这个罪恶感的延续,只是增长这两个比丘对戒律与僧团的逃避倾向罢了。
经中所谓「 不敢问佛 」,正是一个讯号。
文殊法门的过失管理,是从「 深观法性 」上,深观罪性不可得,
否则「 戒垢 」就可能被内化为「 心垢 」,这根本不是佛法。
此所以维摩诘居士直接了当地告诉优波离尊者说:
「 无重增此二比丘罪,当直除灭,勿扰其心!」
10 . 不动相法门。
《诸法无行经》在佛陀与文殊师利菩萨的对话中,出现了一段有关「 不动相 」的说明。
世尊!一切诸佛皆成就贪欲,名不动相。
文殊师利!云何是事名不动相?
世尊!一切诸佛皆入贪欲平等法中故,远离诤讼通达贪欲性故,
世尊!贪欲即是菩提。
何以故?
知贪欲实性,说名菩提。
是故一切诸佛,皆成就贪欲,名不动相。
拿贪欲做例子,很多人一听到贪欲,心理上就会起排斥。
但《诸法无行经》经中说,
一切诸佛因为已经深入了一切法的平等性,
在贪欲法上,已经通达了贪欲的法性,也就是空无自性,
所以一切诸佛对于贪欲法,
已经安住在「 不动相 」之中。
所谓「 贪欲即是菩提。
何以故?
知贪欲实性,说名菩提。」
这句话是总关键。
菩提菩提,不是别的,只不过是通达了贪欲的真实性。
明白处叫做菩提,不明白处叫做贪欲。
已明白者称之为佛,不明白者称之为凡夫。
就是这么简单。
文殊法门在整个佛教的传承上,
基本上是以「 阿閦佛 」为中心,
「 阿閦佛 」意为不动佛,
在五方佛的信仰体系中,属于东方之佛。
《维摩诘经》也特别提到,
维摩诘居士来自「 阿閦佛 」的佛土。
这个「不动相」法门,在文殊法门的修持上,显然是非常重要的。
结语
文殊法门极为深广奥妙,上文所述,
只不过是笔者个人把这几年来研读
《维摩诘经》与
《诸法无行经》的心得,
稍作整理而已。
限于时间与篇幅,有些细微的地方,不及详论。
再如《文殊.般若经》详述一行三昧的修持法要,
深入阐明「 即心即佛 」的念佛观,
都是非常值得研究的课题,容当另文述之。
整体而论,文殊法门处处不离圆顿要义。
但圆顿要义不是空谈高论,其切入处乃在当下这一念心。
圆顿要义的实现,也离不开日用寻常之间的渐进渐入。
本文写作之际,笔者心中忽现一偈,
爰题之为「 文殊法门摄颂 」,录之如下。
如实深观法界性,
当下烦恼即菩提;
触处皆是不二门,
圆成方便妙吉祥。
不嫉彼供、不高己利,而于其中调伏其心;
常省己过,不讼彼短,恒以一心求诸功德,是为八法。
所谓「 不与声闻而相违背 」,的确是一个重要的原则。
一般人都知道文殊法门「 弹偏斥小 」,
却忽略了文殊法门所弹斥的,乃是小乘的不发心,不是弹斥小乘的修行。
在修行上,三乘同观性空,岂可轻率否定。
通达法性者,自然就明白「 法无定法 」的妙用。
「 法无定法 」是般若智慧的精义之所在。
此一精义,在文殊法门中更是发挥无遗。
值得注意的是,「 法无定法 」如果被滥用,
那么,「 法无定法 」可能就变成无法无天了。
因此,所谓「 善用方便 」,
必须以「 深观法性 」的智慧为基础,
否则方便的结果反而是不方便了。
《维摩诘经》(文殊师利问疾品)
所谓
「 无方便慧缚,
有方便慧解,
无慧方便缚,
有慧方便解。」
文殊法门的方便善巧很多。
如实而论,在本文上下文中,很多法门都可以说是方便门。
限于篇幅,此处不再广引细谈。
9 . 入一切诸佛法门。
在《维摩诘经》(菩萨行品)中,
特别谈到了一个法门,
叫做「 入一切诸佛法门 」。
阿难尊者在维摩诘居士向香积佛请饭之后,不禁大为赞叹。
佛陀便为他说了一番开示。
阿难白佛言:
未曾有也,世尊!如此香饭能作佛事。
佛言:
如是如是,阿难!
或有佛土以佛光明而作佛事,
有以诸菩萨而作佛事,
有以佛所化人而作佛事,
有以菩提树而作佛事,
有以佛衣服卧具而作佛事,
有以饭食而作佛事,
有以园林台观而作佛事,
有以三十二相八十随形好而作佛事,
有以佛身而作佛事,
有以虚空而作佛事,众生应以此缘得入律行,
有以梦幻影响镜中像水中月热时炎如是等喻而作佛事,
有以音声语言文字而作佛事,
或有清净佛土寂寞无言无说无示无识无作无为而作佛事。
如是阿难,诸佛威仪进止,诸所施为无非佛事。
阿难!有此四魔,八万四千诸烦恼门,而诸众生为之疲劳,
诸佛即以此法而作佛事,是名入一切诸佛法门。
菩萨入此门者,若见一切净好佛土,不以为喜,不贪不高;
若见一切不净佛土,不以为忧,不碍不没,
但于诸佛生清净心,欢喜恭敬,未曾有也。
这一段话有两个重点。
第一层,施作佛事,方便多多。
香积佛可以用香饭来转化人心,
阿弥陀佛可以用五尘说法来接引众生,
这是何等丰富的启示!
因为施作佛事的方便不同,
因此菩萨对于十方佛土的净与不净,应当一视同仁。
第二层,八万四千烦恼,表面上看来,是八万四千魔,芸芸众生为之疲劳不已,
但从文殊法门看来,这却实是诸佛施作佛事的另一种方便。
为什么?
因为众生有所贪,你贪福报,你贪功德,
很好很好,我来教你布施法门吧,布施可以修福呀!
佛不我欺,布施修久了,贪心慢慢也就化掉了。
《大般若经》所谓
「 如是烦恼于大菩提虽为障碍,
而于能引菩提资粮有能助力。
是故菩萨乃至未坐妙菩提座,不永灭除。
若得菩提,一切顿断。」
贪瞋痴等烦恼,对凡夫而言,
虽然是苦恼的根源,却未尝不可因势利导,
把它转化为引生菩提的资粮。
你不用担心,贪福报、贪功德不也是「 贪 」吗?
没关系,「 若得菩提,一切顿断!」
这一层奥妙,值得善加体会。
《维摩诘经》〈佛道品〉也有一段经文,
与上文善用烦恼而施作佛事的理念可以相互辉映。
若菩萨行五无间而无恼恚,
至于地狱无诸罪垢,
至于畜生无有无明憍慢等过,
至于饿鬼而具足功德,行色无色界道不以为胜,
示行贪欲离诸染着,
示行瞋恚于诸众生无有恚阂,
示行愚痴而以智慧调伏其心,
示行悭贪而舍内外所有不惜身命,
示行毁禁而安住净戒,
乃至小罪犹怀大惧;
示行瞋恚而常慈忍,
示行懈怠而勤修功德,
示行乱意而常念定,
示行愚痴而通达世间出世间慧,
示行谄伪而善方便随诸经义,
示行憍慢而于众生犹如桥梁,
示行诸烦恼而心常清净,
示入于魔而顺佛智慧不随他教,
示入声闻而为众生说未闻法,
示入辟支佛而成就大悲教化众生,
示入贫穷而有宝手功德无尽,
示入刑残而具诸相好以自庄严,
示入下贱而生佛种姓中,具诸功德,
示入羸劣丑陋而得那罗延身,一切众生之所乐见,
示入老病而永断病根超越死畏,
示有资生而恒观无常实无所贪,
示有妻妾采女而常远离五欲淤泥,现于讷钝而成就辩才总持无失,
示入邪济而以正济度诸众生,现遍入诸道而断其因缘,现于涅槃而不断生死。
文殊师利!菩萨能如是行于非道,是为通达佛道。
这一段话说明了菩萨道的广大弹性。
但不管弹性有多大,一切作为的业报,都必须由你自己承担。
此所以经中说
「 示行毁禁而安住净戒,乃至小罪犹怀大惧」。
为什么?
戒律是死的,生命情境却是活的。
在常态下,当然要严守净戒,
但遇到非常状况,这个时候,开缘的判断,就非常重要。
因此,有些作为,看来好象是犯戒,其实不然。
不但如此,在佛教的修行上,
最大的障碍之一,就是「 罪恶感 」。
罪恶感会干扰禅定的生起,
罪恶感会摧毁善念的增长,
罪恶感会导致自暴自弃,最糟糕的是,
罪恶感会障碍智慧的开显。
从佛教的观点来看,罪恶感愈重,修行愈不容易得力。
此所以佛教只许「 忏悔 」,
不许「 后悔 」。
「 忏悔 」与
「 后悔 」不同。
「 忏悔 」是断悔,是利用改过迁善来断除心中的悔恨之根。
「 后悔 」则是让自己的心灵在悔恨中不断地「 重复 」而已。
《维摩诘经》〈弟子品〉也触及这个问题。
忆念昔者有二比丘,犯律行以为耻,不敢问佛,
来问我言:
唯优波离!我等犯律诚以为耻,不敢问佛,愿解疑悔,得免斯咎。
我即为其如法解说。
时维摩诘来谓我言:
唯优波离!无重增此二比丘罪,当直除灭,勿扰其心!
所以者何?
彼罪性不在内、不在外、不在中间,
如佛所说,心垢故众生垢,心净故众生净,心亦不在内不在外不在中间,
如其心然,
罪垢亦然,
诸法亦然,
不出于如。
如优波离,以心相得解脱时,宁有垢不?
我言:
不也。
维摩诘言:
一切众生心相无垢,亦复如是。
唯优波离!妄想是垢,无妄想是净;
颠倒是垢,无颠倒是净;
取我是垢,不取我是净。
优波离!一切法生灭不住,如幻如电,
诸法不相待,乃至一念不住,
诸法皆妄见,如梦如炎如水中月如镜中像,以妄想生,
其知此者是名奉律,
其知此者是名善解。
「 犯律行以为耻 」,这是罪恶感。
这个罪恶感的延续,只是增长这两个比丘对戒律与僧团的逃避倾向罢了。
经中所谓「 不敢问佛 」,正是一个讯号。
文殊法门的过失管理,是从「 深观法性 」上,深观罪性不可得,
否则「 戒垢 」就可能被内化为「 心垢 」,这根本不是佛法。
此所以维摩诘居士直接了当地告诉优波离尊者说:
「 无重增此二比丘罪,当直除灭,勿扰其心!」
10 . 不动相法门。
《诸法无行经》在佛陀与文殊师利菩萨的对话中,出现了一段有关「 不动相 」的说明。
世尊!一切诸佛皆成就贪欲,名不动相。
文殊师利!云何是事名不动相?
世尊!一切诸佛皆入贪欲平等法中故,远离诤讼通达贪欲性故,
世尊!贪欲即是菩提。
何以故?
知贪欲实性,说名菩提。
是故一切诸佛,皆成就贪欲,名不动相。
拿贪欲做例子,很多人一听到贪欲,心理上就会起排斥。
但《诸法无行经》经中说,
一切诸佛因为已经深入了一切法的平等性,
在贪欲法上,已经通达了贪欲的法性,也就是空无自性,
所以一切诸佛对于贪欲法,
已经安住在「 不动相 」之中。
所谓「 贪欲即是菩提。
何以故?
知贪欲实性,说名菩提。」
这句话是总关键。
菩提菩提,不是别的,只不过是通达了贪欲的真实性。
明白处叫做菩提,不明白处叫做贪欲。
已明白者称之为佛,不明白者称之为凡夫。
就是这么简单。
文殊法门在整个佛教的传承上,
基本上是以「 阿閦佛 」为中心,
「 阿閦佛 」意为不动佛,
在五方佛的信仰体系中,属于东方之佛。
《维摩诘经》也特别提到,
维摩诘居士来自「 阿閦佛 」的佛土。
这个「不动相」法门,在文殊法门的修持上,显然是非常重要的。
结语
文殊法门极为深广奥妙,上文所述,
只不过是笔者个人把这几年来研读
《维摩诘经》与
《诸法无行经》的心得,
稍作整理而已。
限于时间与篇幅,有些细微的地方,不及详论。
再如《文殊.般若经》详述一行三昧的修持法要,
深入阐明「 即心即佛 」的念佛观,
都是非常值得研究的课题,容当另文述之。
整体而论,文殊法门处处不离圆顿要义。
但圆顿要义不是空谈高论,其切入处乃在当下这一念心。
圆顿要义的实现,也离不开日用寻常之间的渐进渐入。
本文写作之际,笔者心中忽现一偈,
爰题之为「 文殊法门摄颂 」,录之如下。
如实深观法界性,
当下烦恼即菩提;
触处皆是不二门,
圆成方便妙吉祥。
#佛教[超话]#大光明藏中谁不是谁,谁又是谁
生生世世一切和我有缘的众生菩萨们!大光明藏中谁不是谁?谁又是谁?天地万法皆是一人一念之所变现。 你就是我,我就是你。众生是迷惑中的阿弥陀佛,阿弥陀佛是觉悟了的众生,我们本是一体!回归自性大光明藏中,永离六道轮回之苦!愿我们生生世世受持弘扬《法华经》《楞严经》,生生世世做法眷属,不要再当痴眷属!
印光大师是近代高僧,印光大师一世的精华就是四句话:〔法华奥典,妙冠群经,闻即往生,位齐等觉〕!《楞严经》从头到尾几乎都是在讲,成佛就是当下的事!当下!要成佛,首先要开悟:要开悟,非读《法华经》《楞严经》不可!佛在《楞严经》第一卷是不是这么讲的?不明心见性,〔虽终日行,而不自觉,枉入诸趣〕!你就一天到晚在修行,你都在六道里轮回,何况有几个人能做到一天到晚都在修行啊?我们这里有没有一个人整天在修行的?整天在修行有没有啊?你就是整天在修行,你都是六道轮回!佛讲的多么地恳切、多么地斩钉截铁!不要以为自己会修行——我会念佛,我会拜佛,我会拜忏……
生生世世一切和我有缘的众生菩萨们!大光明藏中谁不是谁?谁又是谁?天地万法皆是一人一念之所变现。 你就是我,我就是你。众生是迷惑中的阿弥陀佛,阿弥陀佛是觉悟了的众生,我们本是一体!回归自性大光明藏中,永离六道轮回之苦!愿我们生生世世受持弘扬《法华经》《楞严经》,生生世世做法眷属,不要再当痴眷属!
印光大师是近代高僧,印光大师一世的精华就是四句话:〔法华奥典,妙冠群经,闻即往生,位齐等觉〕!《楞严经》从头到尾几乎都是在讲,成佛就是当下的事!当下!要成佛,首先要开悟:要开悟,非读《法华经》《楞严经》不可!佛在《楞严经》第一卷是不是这么讲的?不明心见性,〔虽终日行,而不自觉,枉入诸趣〕!你就一天到晚在修行,你都在六道里轮回,何况有几个人能做到一天到晚都在修行啊?我们这里有没有一个人整天在修行的?整天在修行有没有啊?你就是整天在修行,你都是六道轮回!佛讲的多么地恳切、多么地斩钉截铁!不要以为自己会修行——我会念佛,我会拜佛,我会拜忏……
即說悲智脈
( 晶管脈 )
與白柔脈光。
故由悲智脈連通雙目凝視虛空,
即可得心性自顯現。
此為修持要訣。
3 、脫噶是建立在徹卻基礎之上的修行,觀光為其最特別之處,
別的密法都沒有類似的修持,
因而其觀光之理也是獨一無二的。
脫噶比徹卻更進一步,僅修徹卻,只能通達智光,看到內心光明,也不能轉化內外五大
( 即外界一切情器,體內自身五大 )
為五種智慧光明。
而脫噶則能顯發自心本具的智慧光明,
將內外五大化光,從而證得智慧虹體。
在脫噶修行中,本覺智慧通過晶管脈,
依肉團心光,
循白柔脈光,
經遠通水光,
于界清淨光中顯現明點空光。
明點空光就是心性五智的光明體,
顯現時就好像投石水中所產生的波紋。
要見到明點空光,心的狀態十分重要。
心就好比鏡子,鏡子如果晃動,就不能照物;
只有它安定不動,才能照顯物相。
所以修脫噶之前,必須先修好徹卻,使心能夠安定不動。
見到明點空光之後,就會顯現金剛鏈,即現見法性顯現。
( 二 ) 迦底大金脈
它位於中脈中間,與心臟中央相連,呈藍色,有根本明點光佈滿其中。
( 三 ) 白絲線脈
它依附于迦底大金脈向上自通梵穴
( 頭頂頂端 ),
其中分佈有運轉明點,
是修轉識法
( 如破瓦法、開頂法等 ) 的重要通道。
( 四 ) 細旋脈
它位於臍、心、喉、頂四輪之中,其中有頂上明點。
小結:
心臟與大腦功能一般修行者弄不清楚!
晶管脈可以吸收光能,儲藏至全身細胞,
加上由晶管脈刺激白絲線脈與迦頂大金脈、細旋脈沿中脈向上傳導促進大腦智慧開悟,
刺激大腦松果體與腦下腺區的至高菩提智開發頓悟。
心臟、眼睛、大腦靈性區透過四光脈、中脈連成一氣,
這個連鎖智慧脈才是本覺智的真正實相。
此外,眼睛晶管脈之外,有直接連接頂輪與眉間輪交叉的智慧直覺區,
即松果體與腦下腺間的人體靈覺區。
可以跟天界、宇宙的高靈性溝通。
七 、口訣部修行殊勝性
印度、漢傳
( 吉祥獅子即詩列星哈祖師 )
及西藏祖師共同傳承的大圓滿法殊勝的道理有以下七點。
( 見龍欽饒降巴尊者《勝乘藏論》
“ 宗義差別 ” 段,
及《宗派藏論說·第八品》。)
( 一 ) 其餘的法門大都偏重般若智慧,所以可以速得開悟。
但欠缺超脫力,所以不容易即身解脫。
本部法有見根法要,只論精勤大小,不管根器的利鈍,都可成就。
( 注:
脫噶一般需精勤,
徹卻一般不必精勤 )
( 二 ) 其餘的法門對於各個法性,大都在意識審查中建立信念,
所作空觀觀如暗中投石
( 形同摸索 )。
本部法則不用意識審查現前即有,現量親證。
( 注:
脫噶看光,
徹卻直覺本質、
直觀能力培養 )
( 三 ) 其餘的法門都以能說的文字句意為評藉,所以對於義境法性一開始就要求通達領悟。
本部法不用文句一字,
而現前睹見義境
( 以現量親見 ),
因此可以不依文句而成佛。
( 注:虛空智慧自然智訓練 )
( 四 ) 其餘的法門對於各個實相的義境,大都以心慧取為觀境,
而建立體道果,時時要用思維籌量。
本部法顯了現證,不用心慧所作分別體道果
( 注:無分別心 ),
即可成佛。
( 注:當下自性,無分別心,眼睛看虛空光,直至虹光化身 )
( 五 ) 其餘的法門總要分別前後因果,
故不能不另外去求菩提.
本部法菩提自現,所以不用因果勝劣的作業,
也不必精勤修行、分別取捨。
( 注:超越因果而離相,日常工作生菩提心。)
( 六 ) 其餘密法要用脈風明點等,
當年齡少壯時,脈道舒展,易證菩提;
年齡老大,則大種力衰,故不容易得解脫。
本部法光明的日月從內起觀,
所以只要具足精進,不管年齡的老幼,都能解脫。
( 注:與宇宙明點能量相互共振,
當然中脈能量越穩定,效果越好。
脫噶修眼睛智慧光解脫,
最好有瑜伽動作配合打開脈結,容易修行 )
( 七 ) 其餘的法門都認為三身是究竟果,是所觀待的法。
本部法三身在道中明朗顯現,所以在究竟光明本淨界中,能任運任持證智的妙有境界。
( 注,虛空智慧直修法、報、化三身,
以光明能量振動妙用,自行運作夢境和中陰身界。)
除了以上七點殊勝外,筆者看大圓滿修行者還有兩個特色。
( 一 ) 去世時,出現各種特異現象與法界、法性虛空相融。
因此有讓肉體直接消失或漸漸消失,一般七天內虹光化身歸空不見,
或只餘指甲、頭髮或屍體等比例縮小到一手肘大小,或全身舍利中陰解脫。
( 二 ) 由出發心願力使方便與智慧,生起與圓滿,法身與色身,現相與空性,福德與智慧等資糧,
都在修持立斷和頓超任運之一刹那中圓滿,光明永照,常妙現宇宙各方
( 注:證悟菩提心智慧的大願與行動 )。
以上九個修行特點,對元成、自顯、自生、自然智直觀的大圓滿法作了很好的說明,
觀察早期印度祖師重視瑜伽相應修煉,
但一般沒有口誦咒語,一切咒語對前行打根基有説明並非絕對每個人需要。
在《一切法大圓滿菩提心普作王》
就說到:
“ 當下即是心,
是為心證悟。
不落見地修,
不落見地行。
不執所修果,
及次第證量。
無壇城生起,
無圓滿次第。
無咒無灌頂,
亦無戒可持。
法爾真實相,
超越於因果,
亦不假修成。”
看這是最深的禪法開示,諸佛心要,文殊菩薩智慧法門。
( 晶管脈 )
與白柔脈光。
故由悲智脈連通雙目凝視虛空,
即可得心性自顯現。
此為修持要訣。
3 、脫噶是建立在徹卻基礎之上的修行,觀光為其最特別之處,
別的密法都沒有類似的修持,
因而其觀光之理也是獨一無二的。
脫噶比徹卻更進一步,僅修徹卻,只能通達智光,看到內心光明,也不能轉化內外五大
( 即外界一切情器,體內自身五大 )
為五種智慧光明。
而脫噶則能顯發自心本具的智慧光明,
將內外五大化光,從而證得智慧虹體。
在脫噶修行中,本覺智慧通過晶管脈,
依肉團心光,
循白柔脈光,
經遠通水光,
于界清淨光中顯現明點空光。
明點空光就是心性五智的光明體,
顯現時就好像投石水中所產生的波紋。
要見到明點空光,心的狀態十分重要。
心就好比鏡子,鏡子如果晃動,就不能照物;
只有它安定不動,才能照顯物相。
所以修脫噶之前,必須先修好徹卻,使心能夠安定不動。
見到明點空光之後,就會顯現金剛鏈,即現見法性顯現。
( 二 ) 迦底大金脈
它位於中脈中間,與心臟中央相連,呈藍色,有根本明點光佈滿其中。
( 三 ) 白絲線脈
它依附于迦底大金脈向上自通梵穴
( 頭頂頂端 ),
其中分佈有運轉明點,
是修轉識法
( 如破瓦法、開頂法等 ) 的重要通道。
( 四 ) 細旋脈
它位於臍、心、喉、頂四輪之中,其中有頂上明點。
小結:
心臟與大腦功能一般修行者弄不清楚!
晶管脈可以吸收光能,儲藏至全身細胞,
加上由晶管脈刺激白絲線脈與迦頂大金脈、細旋脈沿中脈向上傳導促進大腦智慧開悟,
刺激大腦松果體與腦下腺區的至高菩提智開發頓悟。
心臟、眼睛、大腦靈性區透過四光脈、中脈連成一氣,
這個連鎖智慧脈才是本覺智的真正實相。
此外,眼睛晶管脈之外,有直接連接頂輪與眉間輪交叉的智慧直覺區,
即松果體與腦下腺間的人體靈覺區。
可以跟天界、宇宙的高靈性溝通。
七 、口訣部修行殊勝性
印度、漢傳
( 吉祥獅子即詩列星哈祖師 )
及西藏祖師共同傳承的大圓滿法殊勝的道理有以下七點。
( 見龍欽饒降巴尊者《勝乘藏論》
“ 宗義差別 ” 段,
及《宗派藏論說·第八品》。)
( 一 ) 其餘的法門大都偏重般若智慧,所以可以速得開悟。
但欠缺超脫力,所以不容易即身解脫。
本部法有見根法要,只論精勤大小,不管根器的利鈍,都可成就。
( 注:
脫噶一般需精勤,
徹卻一般不必精勤 )
( 二 ) 其餘的法門對於各個法性,大都在意識審查中建立信念,
所作空觀觀如暗中投石
( 形同摸索 )。
本部法則不用意識審查現前即有,現量親證。
( 注:
脫噶看光,
徹卻直覺本質、
直觀能力培養 )
( 三 ) 其餘的法門都以能說的文字句意為評藉,所以對於義境法性一開始就要求通達領悟。
本部法不用文句一字,
而現前睹見義境
( 以現量親見 ),
因此可以不依文句而成佛。
( 注:虛空智慧自然智訓練 )
( 四 ) 其餘的法門對於各個實相的義境,大都以心慧取為觀境,
而建立體道果,時時要用思維籌量。
本部法顯了現證,不用心慧所作分別體道果
( 注:無分別心 ),
即可成佛。
( 注:當下自性,無分別心,眼睛看虛空光,直至虹光化身 )
( 五 ) 其餘的法門總要分別前後因果,
故不能不另外去求菩提.
本部法菩提自現,所以不用因果勝劣的作業,
也不必精勤修行、分別取捨。
( 注:超越因果而離相,日常工作生菩提心。)
( 六 ) 其餘密法要用脈風明點等,
當年齡少壯時,脈道舒展,易證菩提;
年齡老大,則大種力衰,故不容易得解脫。
本部法光明的日月從內起觀,
所以只要具足精進,不管年齡的老幼,都能解脫。
( 注:與宇宙明點能量相互共振,
當然中脈能量越穩定,效果越好。
脫噶修眼睛智慧光解脫,
最好有瑜伽動作配合打開脈結,容易修行 )
( 七 ) 其餘的法門都認為三身是究竟果,是所觀待的法。
本部法三身在道中明朗顯現,所以在究竟光明本淨界中,能任運任持證智的妙有境界。
( 注,虛空智慧直修法、報、化三身,
以光明能量振動妙用,自行運作夢境和中陰身界。)
除了以上七點殊勝外,筆者看大圓滿修行者還有兩個特色。
( 一 ) 去世時,出現各種特異現象與法界、法性虛空相融。
因此有讓肉體直接消失或漸漸消失,一般七天內虹光化身歸空不見,
或只餘指甲、頭髮或屍體等比例縮小到一手肘大小,或全身舍利中陰解脫。
( 二 ) 由出發心願力使方便與智慧,生起與圓滿,法身與色身,現相與空性,福德與智慧等資糧,
都在修持立斷和頓超任運之一刹那中圓滿,光明永照,常妙現宇宙各方
( 注:證悟菩提心智慧的大願與行動 )。
以上九個修行特點,對元成、自顯、自生、自然智直觀的大圓滿法作了很好的說明,
觀察早期印度祖師重視瑜伽相應修煉,
但一般沒有口誦咒語,一切咒語對前行打根基有説明並非絕對每個人需要。
在《一切法大圓滿菩提心普作王》
就說到:
“ 當下即是心,
是為心證悟。
不落見地修,
不落見地行。
不執所修果,
及次第證量。
無壇城生起,
無圓滿次第。
無咒無灌頂,
亦無戒可持。
法爾真實相,
超越於因果,
亦不假修成。”
看這是最深的禪法開示,諸佛心要,文殊菩薩智慧法門。
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