人为什么会做恶梦？当心魂魄外游中鬼邪！(附道教辟恶梦法）#道教知识#
做梦是一个重要的日常生活现象,数千年来一直为人们所关注。我国虽然从上个世纪中期才正式开始产生专门的梦学,但实际上,在数千年的历史文化中,无论是儒、释、道,还是中医学,都已形成了以“占梦”、“攘梦”等为主要内容的一整套系统的梦的理论。
道教对于恶梦形成机制的认识以及“辟恶梦”之法的运用,有其独到之处,而且对我国传统医学的发展也产生过较为积极的影响。因此,研究道教的辟恶梦之法,既有助于我们进一步了解博大精深的道教文化,也有助于加深我们对于传统梦学理论的认识。
中国古代对于梦的研究可以追溯到西周时期。当时,人们为了占梦而分“六梦”:
“一曰正梦,二曰噩梦,三日思梦,四日痞梦,五曰喜梦,六曰惧梦。”
汉郑玄注“正梦”曰:“无所感动,平安自梦’;
注“噩梦”曰:“惊愕而梦’;
注“思梦”日:“觉时所思念之而梦’;
注“痞梦”曰:“觉时道之而梦”;
注“喜梦”曰:“喜悦而梦”;
注“惧梦”曰:“恐惧而梦”。
“六梦”的划分在中国传统梦文化中影响深远,而郑玄的注解则明确地解说了梦的形成机制。
《周礼》之后,汉代王符在“六梦”的基础上又将梦做了更为细致的划分,指出:“凡梦,有直,有象,有精,有想,有人,有感,有时,有反,有病,有性。”后来,隋唐时期名医杨上善从临床的角度,删繁就简.将梦归纳为“征梦”、“想梦”、“病梦”三种,指出:“凡梦有三种:人有吉凶,先见于梦,此征梦也;思想情深,因之见梦,此为想梦也;因其所病,见之于梦,此为病梦也。”
这些有关梦的不同分类,在一定程度上反映了古代对于梦的研究的不断深入。“梦想”一词,往往与浪漫和美好联系在一起。但事实上,梦并不全是美梦,正如古人所分析的那样,日常之梦除了“正梦”、“喜梦”之外,还有“噩梦”、“惧梦”等令人惊恐的梦,这就是人们通常所指的恶梦。因此,人们在享受美梦所带来的快乐之余,时常也会受到恶梦的惊吓,很多人的正常生活甚至还会因而受到不小的困扰。
恶梦又称作“噩梦”、“梦魔”,古人也有“卒魔”、“魔不痞”等说法。现代医学将恶梦又名为“梦中焦虑发作”,因为做恶梦的人在梦中及惊醒之后常常会伴有严重焦虑和恐惧。
中国历史上关于恶梦的这类记载较多,最早的记载如《左传》:
“晋侯梦大厉,被发及地,搏膺而踊……坏大户及寝门而人。公惧,人于室。又坏户。公觉。”
所谓“大厉”就是指通常所说的鬼怪。晋侯梦见被一个披头散发,捶着胸脯跳跃而人的厉鬼追打,在他惊醒之后不由得恐惧万分,竟在几个月后因此而命丧黄泉。
此外,《周礼》等其他古籍中也有不少关于恶梦的记载。这说明古人对于恶梦已经有了较为深人的观察。关于恶梦的起因,如前所引,郑玄认为,恶梦是由于白日里突然受到惊吓或因心怀恐惧所引起的。对此,先秦道家以及后来的道教则提出了全然不同的观点。
成书于战国时期的《列子》,在借鉴和吸收《周礼》“六梦”思想的基础上,对于恶梦的成因重新做了解释。他说:此六者,神所交也。不识感变之所起者,事至则惑其所由然;识感变之所起者,事至则知其所由然。知其所由然,则无所但。一体之盈虚消息,皆通于天地,应于物类。故阴气壮,则梦涉大水而恐惧;阳气壮,则梦涉大火而烙炳;阴阳俱壮,则梦生杀。甚饱则梦与,甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者,则梦扬;以沈实为疾者,则梦溺。籍带而寝则梦蛇,飞鸟街发则梦飞。
在《列子》看来,人做怎样的梦,与人的身体状况以及日常生活中的各种际遇有着密切的关系。如果人体内阴阳之气不协调、不适度,就有可能梦到恐怖的水火之灾或者生杀之难等,从而形成恶梦。我国现存最早的医书《黄帝内经》中也有相似的说法:“阴盛则梦涉大水恐惧……阴阳俱盛则梦相杀毁伤”;又如:“肺气虚则使人梦见白物,见人斩血籍籍”。
到了晋代，葛洪则用所谓“魂魄”之说来解释恶梦的产生,认为恶梦的产生是由于魂魄外游被邪物所拘执,想要回归人体而不得所造成的。他说:“魔卧寐不痞者,皆魂魄外游为邪所执录,欲还未得所。忌火照,火照遂不复人,而有灯光中魔者,是本由明出,但不反身中故耳。”葛洪不仅以道教的方式解释了恶梦的形成机制,同时也指出了防范恶梦的一些禁忌。这对后世道教形成完整的辟恶梦之法具有重要的影响。
道教较为系统的辟恶梦之法大致形成于东晋、南北朝时期,主要可分为以下三类:
其一,东晋上清派道书《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》中载有“太素真人教始学者辟恶梦法”:
若数遇恶梦者,一曰魄妖,二曰心试,三曰尸贼,此有厌消之方也。若梦觉,便起坐,以左手第二指捻人中三七过,啄齿三七通,而微祝曰:“大洞真玄,长炼三魂,常守七魄,第一魂速守七魄,第二魂速守泥丸,第三魂守心节度,速启太素三元君。某向遇不祥之梦,是七魄游尸来协万邪之源,急召桃康护命,上告帝君。五老九真,皆守体门。黄阔神师,紫户将军,把钱握铃,消灭恶津,反凶成吉,生死无缘。”
毕,又卧,必获善应,向造为恶梦之悉,则受闭于三关之下也。三年之后,帷感应而有梦也。梦皆如见将来之明审也,略无复恶梦,仍无不祥之想也。若夜遇善梦者,吉。应好梦而心中自以为佳,则吉感也。卧觉,当摩目二七遍,急闭目以两手掌从内向外摩之,叩齿二七,而微祝曰:“太上高精,三五丹灵,蜂宫明彻,吉感告情,三元守魄,天皇授经,所向谐合,飞仙上清,常与玉真,俱会紫庭。”毕,此大洞秘诀,以传于始涉津流者也。
这段“辟恶梦法”首先说明了造成恶梦的三个主要原因：魄妖、心试或尸贼,并认为,“遇不祥之梦,是七魄游尸来协万邪之源”,也就是说,恶梦是由于人的心以及魂魄中了鬼邪而造成的。这一关于恶梦形成原因的解释,与葛洪的说法如出一辙。
重要的是,这里还阐述了辟恶梦的具体做法:按摩有关穴位或身体部位,“以左手第二指捻人中三七过,啄齿三七通”,“摩目二七遍,急闭目以两手掌从内向外摩之,叩齿二七”;同时,默念祝词,祈求神灵,驱邪还魂。此外,这段“辟恶梦法”还阐述了求得善梦的做法。
其二,南朝宋灵宝派道书《洞玄灵宝道学科仪》中载有“解恶梦品”:
凡是道学,当知古之真人,其寝不梦,其觉无忧。炼心未精,六识缘境,日以心斗,招得恶梦。若道士、女官及外众男女,遇恶梦时,当长跪,向北方启太上大道君,言其状,乞得返凶为吉,返祸成福,密呢曰:“太真玉女,侍真卫魂,三宫金童,来守生门,化恶返善,上书三光,使我长生,乘景驾云。”呢毕,咽唾七过,“尸齿七通,返枕更卧,凶邪消化,返祸为福。梦忏所见非常,懊无语人,不言则吉,论之则凶,不论不言,万代无患也。
这段“解恶梦品”认为,养生的最高境界其实是无梦,而恶梦的发生则是缘于心性修炼不精、平日里受到了鬼邪的侵扰而招致。显然,灵宝派的这一有关恶梦形成机制的解释,与上清派有着一定的区别。但是,在辟恶梦之法方面,两派则大同小异,或是默念咒语,祈求神灵,或是“咽唾七过,叩齿七通”。需要指出的是,“解恶梦品”还认为,恶梦醒来之后必须“慎无语人”,不得告诉他人,否则就会有凶险。
其三,南朝梁道士陶弘景在治疗恶梦方面,总结了以往道教的辟恶梦之法。
他的《真浩》记录了上述“太素真人教始学者辟恶梦法”,并且发挥了《洞玄灵宝道学科仪》“解恶梦品”中所谓恶梦“不言则吉,论之则凶”的思想,指出:“善梦可说,恶梦默之,则养性延年也。”
与此同时,陶弘景还十分重视用药物治疗恶梦。《真浩》记载:“枕察香一具于颈间,辟水注之来,绝恶梦矣。常存三关佳也。”应当说,陶弘景是较早提出应用赓香治疗恶梦的道教医学家。除此之外,由葛洪所撰、经陶弘景增补而成的现存的《肘后备急方》中还有用其他药物治疗恶梦的诸多药方,如:“带雄黄,男左女右’;“以虎头枕’;“取雄黄如枣核,系左腋下”;“作犀角枕”;“以青木香内枕中,并带之”等等。
从东晋、南北朝时期道教的辟恶梦之法可以看出,这一时期道教的辟恶梦之法大致包括四个方面:其一,默念咒语,祈求神灵;其二,“叩齿”、“咽液”,按摩有关穴位或身体部位;其三,运用某种药物;其四,“慎无语人”。需要指出的是,这一时期道教的辟恶梦之法实际上成为道教治疗恶梦的基本法则,并在后世得到传承。
道教的辟恶梦之法,属于道教医学的内容,这其中既有属于道教方面的方术,又有属于医学方面的疗法。重要的是,道教辟恶梦之法中的一些内容或思想为古代中医学所汲取。
陶弘景运用赓香来防止做恶梦的方法,在古代中医的一些经典著作中多次被引用。唐代王熹所撰《外台秘要方》有“人喜魔及恶梦者方”,其中之一就是“枕赓香一分于头边。”
宋代张果在所著《医说》中也说:“置庸枕中可绝恶。”
明代周王朱楠撰《普济方》,其中“治魔及恶梦”中提到:“用赓香不拘多少,安头边,佳。又灌香少许在口中。”
明代医药学家李时珍所撰《本草纲目》载:察香“佩服及置枕间辟恶梦”。
由此观之,陶弘景所采取的安放赓香于枕边以辟恶梦的方法,在我国古老的中医传统中已成为了公认的良方。
除用察香之外,道教还有采用丹砂以辟恶梦的方法,而且也为古代中医所运用,并深信不疑。张呆在《医说》里就说道:“钱巫少卿忽夜多恶梦,但就枕便成,辄通夕不止。后因赴官,经汉上与邓州推官胡用之相遇,骤中同宿,遂说近日多梦,虑非吉兆。胡曰:昔当如此,惊怕特甚,有道士教戴丹砂。初任辰州推官,求得灵砂,双箭链者戴之,不涉旬即验,四五年不复有梦,至今秘惜。因解髻中一绛纱袋遗之。即夕无梦,神魂安静,《真浩》及他道书多载丹砂辟恶,岂不信然。”而且,这一记载还出现在《本草纲目》等其他医学典籍里。这说明道教用丹砂辟除恶梦的做法,也被历代医家所广泛接受。
此外,存于《肘后备急方》中的道教辟恶梦之法所用的其他诸多药方,也为后来许多医家所汲取。
唐代名医孙思邀在其所撰《备急千金要方》中论及辟恶梦的方法,指出:
“夜梦恶,不须说,旦以水面东方嘿之,叹日:恶梦着草木,好梦成宝玉。即无咎矣。又梦之善恶,并勿说为吉。”
这里所谓“夜梦恶,不须说”,实际上就是汲取了道教“慎无语人”的思想,而且,孙思邀还运用咒语“恶梦着草木,好梦成宝玉”。用这一咒语治疗恶梦的方法,为后世医家所接受。而事实上,这与道教辟恶梦之法运用咒语,虽内容有所不同,但其功效是一致的,概属于心理疗法之类。
“叩齿”、“咽液”是道教辟恶梦之法中的重要内容,其实,这也是道教重要的养生之方,并被古代中医所采纳。隋代巢元方所撰《巢氏诸病源候总论》引《养生方》云:“《仙经》治百病之道,叩齿二七过,辄咽气二七过,如三百通乃止,为之二十日,邪气悉去;六十日,小病愈;百日,大病除,三蛊伏尸皆去,面体光泽。”
综上所述,作为道教医学的组成部分,道教辟恶梦之法虽然有其宗教的内涵,采纳了道教方术,但其中也有属于医学方面的内容,并被古代中医学所汲取,因而对于古代中医学起到了一定的促进作用。
当然,道教辟恶梦之法中的一些方法,从现代医学的角度看,有些药方尚需做进一步的研究。比如《肘后备急方》载:“人喜魔及恶梦者,取火死灰,著履中,合枕。”唐代王煮《外台秘要方》则载:“取烧死人灰,著履中,令枕之。”仁川宋代医药学家唐慎微的《证类本草》也载:“取火烧死者灰,著枕中、履中。”今天如果用这样的药方治疗恶梦,也许还会适得其反。 https://t.cn/R2Wx0Bu
做梦是一个重要的日常生活现象,数千年来一直为人们所关注。我国虽然从上个世纪中期才正式开始产生专门的梦学,但实际上,在数千年的历史文化中,无论是儒、释、道,还是中医学,都已形成了以“占梦”、“攘梦”等为主要内容的一整套系统的梦的理论。
道教对于恶梦形成机制的认识以及“辟恶梦”之法的运用,有其独到之处,而且对我国传统医学的发展也产生过较为积极的影响。因此,研究道教的辟恶梦之法,既有助于我们进一步了解博大精深的道教文化,也有助于加深我们对于传统梦学理论的认识。
中国古代对于梦的研究可以追溯到西周时期。当时,人们为了占梦而分“六梦”:
“一曰正梦,二曰噩梦,三日思梦,四日痞梦,五曰喜梦,六曰惧梦。”
汉郑玄注“正梦”曰:“无所感动,平安自梦’;
注“噩梦”曰:“惊愕而梦’;
注“思梦”日:“觉时所思念之而梦’;
注“痞梦”曰:“觉时道之而梦”;
注“喜梦”曰:“喜悦而梦”;
注“惧梦”曰:“恐惧而梦”。
“六梦”的划分在中国传统梦文化中影响深远,而郑玄的注解则明确地解说了梦的形成机制。
《周礼》之后,汉代王符在“六梦”的基础上又将梦做了更为细致的划分,指出:“凡梦,有直,有象,有精,有想,有人,有感,有时,有反,有病,有性。”后来,隋唐时期名医杨上善从临床的角度,删繁就简.将梦归纳为“征梦”、“想梦”、“病梦”三种,指出:“凡梦有三种:人有吉凶,先见于梦,此征梦也;思想情深,因之见梦,此为想梦也;因其所病,见之于梦,此为病梦也。”
这些有关梦的不同分类,在一定程度上反映了古代对于梦的研究的不断深入。“梦想”一词,往往与浪漫和美好联系在一起。但事实上,梦并不全是美梦,正如古人所分析的那样,日常之梦除了“正梦”、“喜梦”之外,还有“噩梦”、“惧梦”等令人惊恐的梦,这就是人们通常所指的恶梦。因此,人们在享受美梦所带来的快乐之余,时常也会受到恶梦的惊吓,很多人的正常生活甚至还会因而受到不小的困扰。
恶梦又称作“噩梦”、“梦魔”,古人也有“卒魔”、“魔不痞”等说法。现代医学将恶梦又名为“梦中焦虑发作”,因为做恶梦的人在梦中及惊醒之后常常会伴有严重焦虑和恐惧。
中国历史上关于恶梦的这类记载较多,最早的记载如《左传》:
“晋侯梦大厉,被发及地,搏膺而踊……坏大户及寝门而人。公惧,人于室。又坏户。公觉。”
所谓“大厉”就是指通常所说的鬼怪。晋侯梦见被一个披头散发,捶着胸脯跳跃而人的厉鬼追打,在他惊醒之后不由得恐惧万分,竟在几个月后因此而命丧黄泉。
此外,《周礼》等其他古籍中也有不少关于恶梦的记载。这说明古人对于恶梦已经有了较为深人的观察。关于恶梦的起因,如前所引,郑玄认为,恶梦是由于白日里突然受到惊吓或因心怀恐惧所引起的。对此,先秦道家以及后来的道教则提出了全然不同的观点。
成书于战国时期的《列子》,在借鉴和吸收《周礼》“六梦”思想的基础上,对于恶梦的成因重新做了解释。他说:此六者,神所交也。不识感变之所起者,事至则惑其所由然;识感变之所起者,事至则知其所由然。知其所由然,则无所但。一体之盈虚消息,皆通于天地,应于物类。故阴气壮,则梦涉大水而恐惧;阳气壮,则梦涉大火而烙炳;阴阳俱壮,则梦生杀。甚饱则梦与,甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者,则梦扬;以沈实为疾者,则梦溺。籍带而寝则梦蛇,飞鸟街发则梦飞。
在《列子》看来,人做怎样的梦,与人的身体状况以及日常生活中的各种际遇有着密切的关系。如果人体内阴阳之气不协调、不适度,就有可能梦到恐怖的水火之灾或者生杀之难等,从而形成恶梦。我国现存最早的医书《黄帝内经》中也有相似的说法:“阴盛则梦涉大水恐惧……阴阳俱盛则梦相杀毁伤”;又如:“肺气虚则使人梦见白物,见人斩血籍籍”。
到了晋代，葛洪则用所谓“魂魄”之说来解释恶梦的产生,认为恶梦的产生是由于魂魄外游被邪物所拘执,想要回归人体而不得所造成的。他说:“魔卧寐不痞者,皆魂魄外游为邪所执录,欲还未得所。忌火照,火照遂不复人,而有灯光中魔者,是本由明出,但不反身中故耳。”葛洪不仅以道教的方式解释了恶梦的形成机制,同时也指出了防范恶梦的一些禁忌。这对后世道教形成完整的辟恶梦之法具有重要的影响。
道教较为系统的辟恶梦之法大致形成于东晋、南北朝时期,主要可分为以下三类:
其一,东晋上清派道书《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》中载有“太素真人教始学者辟恶梦法”:
若数遇恶梦者,一曰魄妖,二曰心试,三曰尸贼,此有厌消之方也。若梦觉,便起坐,以左手第二指捻人中三七过,啄齿三七通,而微祝曰:“大洞真玄,长炼三魂,常守七魄,第一魂速守七魄,第二魂速守泥丸,第三魂守心节度,速启太素三元君。某向遇不祥之梦,是七魄游尸来协万邪之源,急召桃康护命,上告帝君。五老九真,皆守体门。黄阔神师,紫户将军,把钱握铃,消灭恶津,反凶成吉,生死无缘。”
毕,又卧,必获善应,向造为恶梦之悉,则受闭于三关之下也。三年之后,帷感应而有梦也。梦皆如见将来之明审也,略无复恶梦,仍无不祥之想也。若夜遇善梦者,吉。应好梦而心中自以为佳,则吉感也。卧觉,当摩目二七遍,急闭目以两手掌从内向外摩之,叩齿二七,而微祝曰:“太上高精,三五丹灵,蜂宫明彻,吉感告情,三元守魄,天皇授经,所向谐合,飞仙上清,常与玉真,俱会紫庭。”毕,此大洞秘诀,以传于始涉津流者也。
这段“辟恶梦法”首先说明了造成恶梦的三个主要原因：魄妖、心试或尸贼,并认为,“遇不祥之梦,是七魄游尸来协万邪之源”,也就是说,恶梦是由于人的心以及魂魄中了鬼邪而造成的。这一关于恶梦形成原因的解释,与葛洪的说法如出一辙。
重要的是,这里还阐述了辟恶梦的具体做法:按摩有关穴位或身体部位,“以左手第二指捻人中三七过,啄齿三七通”,“摩目二七遍,急闭目以两手掌从内向外摩之,叩齿二七”;同时,默念祝词,祈求神灵,驱邪还魂。此外,这段“辟恶梦法”还阐述了求得善梦的做法。
其二,南朝宋灵宝派道书《洞玄灵宝道学科仪》中载有“解恶梦品”:
凡是道学,当知古之真人,其寝不梦,其觉无忧。炼心未精,六识缘境,日以心斗,招得恶梦。若道士、女官及外众男女,遇恶梦时,当长跪,向北方启太上大道君,言其状,乞得返凶为吉,返祸成福,密呢曰:“太真玉女,侍真卫魂,三宫金童,来守生门,化恶返善,上书三光,使我长生,乘景驾云。”呢毕,咽唾七过,“尸齿七通,返枕更卧,凶邪消化,返祸为福。梦忏所见非常,懊无语人,不言则吉,论之则凶,不论不言,万代无患也。
这段“解恶梦品”认为,养生的最高境界其实是无梦,而恶梦的发生则是缘于心性修炼不精、平日里受到了鬼邪的侵扰而招致。显然,灵宝派的这一有关恶梦形成机制的解释,与上清派有着一定的区别。但是,在辟恶梦之法方面,两派则大同小异,或是默念咒语,祈求神灵,或是“咽唾七过,叩齿七通”。需要指出的是,“解恶梦品”还认为,恶梦醒来之后必须“慎无语人”,不得告诉他人,否则就会有凶险。
其三,南朝梁道士陶弘景在治疗恶梦方面,总结了以往道教的辟恶梦之法。
他的《真浩》记录了上述“太素真人教始学者辟恶梦法”,并且发挥了《洞玄灵宝道学科仪》“解恶梦品”中所谓恶梦“不言则吉,论之则凶”的思想,指出:“善梦可说,恶梦默之,则养性延年也。”
与此同时,陶弘景还十分重视用药物治疗恶梦。《真浩》记载:“枕察香一具于颈间,辟水注之来,绝恶梦矣。常存三关佳也。”应当说,陶弘景是较早提出应用赓香治疗恶梦的道教医学家。除此之外,由葛洪所撰、经陶弘景增补而成的现存的《肘后备急方》中还有用其他药物治疗恶梦的诸多药方,如:“带雄黄,男左女右’;“以虎头枕’;“取雄黄如枣核,系左腋下”;“作犀角枕”;“以青木香内枕中,并带之”等等。
从东晋、南北朝时期道教的辟恶梦之法可以看出,这一时期道教的辟恶梦之法大致包括四个方面:其一,默念咒语,祈求神灵;其二,“叩齿”、“咽液”,按摩有关穴位或身体部位;其三,运用某种药物;其四,“慎无语人”。需要指出的是,这一时期道教的辟恶梦之法实际上成为道教治疗恶梦的基本法则,并在后世得到传承。
道教的辟恶梦之法,属于道教医学的内容,这其中既有属于道教方面的方术,又有属于医学方面的疗法。重要的是,道教辟恶梦之法中的一些内容或思想为古代中医学所汲取。
陶弘景运用赓香来防止做恶梦的方法,在古代中医的一些经典著作中多次被引用。唐代王熹所撰《外台秘要方》有“人喜魔及恶梦者方”,其中之一就是“枕赓香一分于头边。”
宋代张果在所著《医说》中也说:“置庸枕中可绝恶。”
明代周王朱楠撰《普济方》,其中“治魔及恶梦”中提到:“用赓香不拘多少,安头边,佳。又灌香少许在口中。”
明代医药学家李时珍所撰《本草纲目》载:察香“佩服及置枕间辟恶梦”。
由此观之,陶弘景所采取的安放赓香于枕边以辟恶梦的方法,在我国古老的中医传统中已成为了公认的良方。
除用察香之外,道教还有采用丹砂以辟恶梦的方法,而且也为古代中医所运用,并深信不疑。张呆在《医说》里就说道:“钱巫少卿忽夜多恶梦,但就枕便成,辄通夕不止。后因赴官,经汉上与邓州推官胡用之相遇,骤中同宿,遂说近日多梦,虑非吉兆。胡曰:昔当如此,惊怕特甚,有道士教戴丹砂。初任辰州推官,求得灵砂,双箭链者戴之,不涉旬即验,四五年不复有梦,至今秘惜。因解髻中一绛纱袋遗之。即夕无梦,神魂安静,《真浩》及他道书多载丹砂辟恶,岂不信然。”而且,这一记载还出现在《本草纲目》等其他医学典籍里。这说明道教用丹砂辟除恶梦的做法,也被历代医家所广泛接受。
此外,存于《肘后备急方》中的道教辟恶梦之法所用的其他诸多药方,也为后来许多医家所汲取。
唐代名医孙思邀在其所撰《备急千金要方》中论及辟恶梦的方法,指出:
“夜梦恶,不须说,旦以水面东方嘿之,叹日:恶梦着草木,好梦成宝玉。即无咎矣。又梦之善恶,并勿说为吉。”
这里所谓“夜梦恶,不须说”,实际上就是汲取了道教“慎无语人”的思想,而且,孙思邀还运用咒语“恶梦着草木,好梦成宝玉”。用这一咒语治疗恶梦的方法,为后世医家所接受。而事实上,这与道教辟恶梦之法运用咒语,虽内容有所不同,但其功效是一致的,概属于心理疗法之类。
“叩齿”、“咽液”是道教辟恶梦之法中的重要内容,其实,这也是道教重要的养生之方,并被古代中医所采纳。隋代巢元方所撰《巢氏诸病源候总论》引《养生方》云:“《仙经》治百病之道,叩齿二七过,辄咽气二七过,如三百通乃止,为之二十日,邪气悉去;六十日,小病愈;百日,大病除,三蛊伏尸皆去,面体光泽。”
综上所述,作为道教医学的组成部分,道教辟恶梦之法虽然有其宗教的内涵,采纳了道教方术,但其中也有属于医学方面的内容,并被古代中医学所汲取,因而对于古代中医学起到了一定的促进作用。
当然,道教辟恶梦之法中的一些方法,从现代医学的角度看,有些药方尚需做进一步的研究。比如《肘后备急方》载:“人喜魔及恶梦者,取火死灰,著履中,合枕。”唐代王煮《外台秘要方》则载:“取烧死人灰,著履中,令枕之。”仁川宋代医药学家唐慎微的《证类本草》也载:“取火烧死者灰,著枕中、履中。”今天如果用这样的药方治疗恶梦,也许还会适得其反。 https://t.cn/R2Wx0Bu
6月20日凌晨我们第一次认识，对于新朋友，你话好多，还时不时分享你的动态，晚上第一次一起遛狗，看得出你还蛮喜欢狗子的。
接下来下雨的几天加上疫情严重都没办法见到你，就算你居家办公也没法见你，直到25号，我们第一次去公园散步，我拉着你的手，你躺在我怀里，可能是单身久了，对此你也没有抗拒，强烈的生理反应也在不断回应我，我明白，对于你，我怕是已经沦陷了。
26号，为了看你，刻意创造与你下楼的机会，而你低着头玩手机，而我只能远远看着你，没想到我是如此大胆打着打着游戏直接奔到你家里，还敲错门，那可能是我这一个月来最快乐的时候了吧，情到深处的难以自持让我误以为你是喜欢的，没想到还是爱一场梦一场。
当天第一次看你做饭吃，到最后才知道那是我们认识以来做的第一顿也是最后一顿，说了好多次去蹭饭最终也是再没机会。
而后的时间我还傻傻的以为我会成为你的伴侣，没想到的是两条不同高度的平行线渐行渐远，你不再主动分享你的点点滴滴，聊天时取而代之的更多是表情包，惴惴不安的我主动问你，嘘寒问暖，我明白我的不足，所以想在更多的方面让你感受到我喜欢你，以至于分不清这是双向爱情还是单恋。
29号，你的生日，快凌晨的时候还在一起玩游戏，而我却是沉迷其中忘记了给你准点的祝福，直打完看到你朋友圈才知道错过了，晚上骑着小电驴带你去打卡附近的网红奶茶，公园散步，又是亲密接触的一天。
30号，散步到公司楼下给你带了小龙虾，却不是你喜欢的口味，也许从那一刻开始你已经没那么喜欢和我呆在一起了，就好像给你讲推荐的电视剧你至今都没看过推荐的歌不曾听过。
2号开始我们见面方式从散步变成了绕圈遛狗，人来人往的没办法做亲密动作，我时常想只要这样安安静静呆在你身边看着你说一点你的心事也是好的
3号去了东莞，没办法一起过周末，凌晨你给我说你在看羞羞的视频做羞羞的事，天真的我又错以为我将会是可以和你一起做羞羞事的人。
4号为了给自己信心克制自己没有主动联系你，直到下午6点收到了你的表情包，哪怕是表情包也好，至少你还记得有我。在常平匆匆吃完午饭就往回走，迫不及待想要见到你，庆幸如愿晚上一起绕圈遛狗。
5号趁着你聚餐回家晚带着狗子去地铁站接你下班，半个小时，牛仔短裤休闲鞋框边眼镜，斯文的你原来上班就是这样的穿着打扮，开心，今天又是多了解你的一天。
6号你又是朋友间聚餐，是和朋友说起这段新感情吗还是认识了新朋友，亦或是不知如何和我相处了吗？再或者是工作瓶颈，匆匆而来匆匆而去，接下来见到你的时间都是一脸憔悴，我不再看到你对于我眼睛里闪烁的光，取而代之的是疲惫，隐隐作痛的脚是否就已经是对我的预警呢？
7号果然不出所料脚疼到没办法正常走路，日常对话变成了简单的我问你答。
8号晚上问你去遛狗吗？你第一次拒绝我，可知道我要是去的话也是忍着痛去的，也只是为了多见一下你，睡前发的信息第二天早上起来也不会收到回应，我开始慌了。
10号还是忍不住发了信息给你，睡了一下午的你，迷迷糊糊的答应一起遛狗，绕了一大圈，我还打趣道是不是开始嫌弃我了，你说要是嫌弃我的话这会子还不如在家里吹着空调，这真真假假虚虚实实对我很是受用，之前的忧虑一扫而空，而后发现我已彻底成为别人口中的舔狗，低贱而卑微的爱着。
12号遛完狗你给我买了西瓜，你不经意的情意冲昏了头脑觉得比西瓜还甜。
13号早早的就说好不遛狗要打游戏，不带我玩的那种。
16号好几天才见你一面了，创造机会去你家送点西瓜，忍不住抱抱你，走之前轻吻一下，回头你说好甜，是吻还是西瓜？
17号我开始用表情代替早安，你也会告诉我家里下雨了，找了借口大晚上从凤岗回来，是真的太晚了不下来了吗？
18号生日聚会，又是找借口回家的一天，因为我知道，只有晚上九点前你才是是我可以约的动的，好吧，十点到家，你说太晚了明天再约，我不开心了
19号你花了一个小时剪的头发给我拍了照片简直和没剪之前差不多，而我在长安吃饭没办法赶回来接你，你是不是开始动摇了？
20号认识一个月了绕圈遛狗人太多而我也只能看着你的背影，悄悄拉拉你的手，不敢太大的动作给你造成困扰，临回家时在楼下的石凳上又聊半个小时，终于我得到了你的回答，虽然这不是我想要的结果，我没说话只是安静的坐着，连空气都凝固了，你起身转头离开说拜拜，而我还不愿面对不想离开。
虽然我知道一切不可能了，到了凌晨一点还是忍不住给你发了连续一个月的晚安，你淡淡说出来的话却一遍遍刺痛我，翻翻记录回顾这一个月以来发生的点点滴滴，直到4点半才迷迷糊糊的睡着，委屈心酸不甘后悔失望，躁动不安的心绪不停的被揉搓，外面下着的雨一滴滴的落进我的心里。
我向你走了九十九步，却等不来你走向我的一步，我想过以后不打扰作为我最后的倔强，可是爱了这么久又如何是能轻易说得出不再联系，可能会一直晚安直到我真的释怀
接下来下雨的几天加上疫情严重都没办法见到你，就算你居家办公也没法见你，直到25号，我们第一次去公园散步，我拉着你的手，你躺在我怀里，可能是单身久了，对此你也没有抗拒，强烈的生理反应也在不断回应我，我明白，对于你，我怕是已经沦陷了。
26号，为了看你，刻意创造与你下楼的机会，而你低着头玩手机，而我只能远远看着你，没想到我是如此大胆打着打着游戏直接奔到你家里，还敲错门，那可能是我这一个月来最快乐的时候了吧，情到深处的难以自持让我误以为你是喜欢的，没想到还是爱一场梦一场。
当天第一次看你做饭吃，到最后才知道那是我们认识以来做的第一顿也是最后一顿，说了好多次去蹭饭最终也是再没机会。
而后的时间我还傻傻的以为我会成为你的伴侣，没想到的是两条不同高度的平行线渐行渐远，你不再主动分享你的点点滴滴，聊天时取而代之的更多是表情包，惴惴不安的我主动问你，嘘寒问暖，我明白我的不足，所以想在更多的方面让你感受到我喜欢你，以至于分不清这是双向爱情还是单恋。
29号，你的生日，快凌晨的时候还在一起玩游戏，而我却是沉迷其中忘记了给你准点的祝福，直打完看到你朋友圈才知道错过了，晚上骑着小电驴带你去打卡附近的网红奶茶，公园散步，又是亲密接触的一天。
30号，散步到公司楼下给你带了小龙虾，却不是你喜欢的口味，也许从那一刻开始你已经没那么喜欢和我呆在一起了，就好像给你讲推荐的电视剧你至今都没看过推荐的歌不曾听过。
2号开始我们见面方式从散步变成了绕圈遛狗，人来人往的没办法做亲密动作，我时常想只要这样安安静静呆在你身边看着你说一点你的心事也是好的
3号去了东莞，没办法一起过周末，凌晨你给我说你在看羞羞的视频做羞羞的事，天真的我又错以为我将会是可以和你一起做羞羞事的人。
4号为了给自己信心克制自己没有主动联系你，直到下午6点收到了你的表情包，哪怕是表情包也好，至少你还记得有我。在常平匆匆吃完午饭就往回走，迫不及待想要见到你，庆幸如愿晚上一起绕圈遛狗。
5号趁着你聚餐回家晚带着狗子去地铁站接你下班，半个小时，牛仔短裤休闲鞋框边眼镜，斯文的你原来上班就是这样的穿着打扮，开心，今天又是多了解你的一天。
6号你又是朋友间聚餐，是和朋友说起这段新感情吗还是认识了新朋友，亦或是不知如何和我相处了吗？再或者是工作瓶颈，匆匆而来匆匆而去，接下来见到你的时间都是一脸憔悴，我不再看到你对于我眼睛里闪烁的光，取而代之的是疲惫，隐隐作痛的脚是否就已经是对我的预警呢？
7号果然不出所料脚疼到没办法正常走路，日常对话变成了简单的我问你答。
8号晚上问你去遛狗吗？你第一次拒绝我，可知道我要是去的话也是忍着痛去的，也只是为了多见一下你，睡前发的信息第二天早上起来也不会收到回应，我开始慌了。
10号还是忍不住发了信息给你，睡了一下午的你，迷迷糊糊的答应一起遛狗，绕了一大圈，我还打趣道是不是开始嫌弃我了，你说要是嫌弃我的话这会子还不如在家里吹着空调，这真真假假虚虚实实对我很是受用，之前的忧虑一扫而空，而后发现我已彻底成为别人口中的舔狗，低贱而卑微的爱着。
12号遛完狗你给我买了西瓜，你不经意的情意冲昏了头脑觉得比西瓜还甜。
13号早早的就说好不遛狗要打游戏，不带我玩的那种。
16号好几天才见你一面了，创造机会去你家送点西瓜，忍不住抱抱你，走之前轻吻一下，回头你说好甜，是吻还是西瓜？
17号我开始用表情代替早安，你也会告诉我家里下雨了，找了借口大晚上从凤岗回来，是真的太晚了不下来了吗？
18号生日聚会，又是找借口回家的一天，因为我知道，只有晚上九点前你才是是我可以约的动的，好吧，十点到家，你说太晚了明天再约，我不开心了
19号你花了一个小时剪的头发给我拍了照片简直和没剪之前差不多，而我在长安吃饭没办法赶回来接你，你是不是开始动摇了？
20号认识一个月了绕圈遛狗人太多而我也只能看着你的背影，悄悄拉拉你的手，不敢太大的动作给你造成困扰，临回家时在楼下的石凳上又聊半个小时，终于我得到了你的回答，虽然这不是我想要的结果，我没说话只是安静的坐着，连空气都凝固了，你起身转头离开说拜拜，而我还不愿面对不想离开。
虽然我知道一切不可能了，到了凌晨一点还是忍不住给你发了连续一个月的晚安，你淡淡说出来的话却一遍遍刺痛我，翻翻记录回顾这一个月以来发生的点点滴滴，直到4点半才迷迷糊糊的睡着，委屈心酸不甘后悔失望，躁动不安的心绪不停的被揉搓，外面下着的雨一滴滴的落进我的心里。
我向你走了九十九步，却等不来你走向我的一步，我想过以后不打扰作为我最后的倔强，可是爱了这么久又如何是能轻易说得出不再联系，可能会一直晚安直到我真的释怀
北京拍照好去处天坛最美汉服小公主|||古朴庄重的场景
一颦一笑皆是画
拍摄于： #天坛公园-圜丘[地点]#
亭亭玉立的小公主 身着汉服 安静时甜美的笑容
有时又是风一样的女子
很喜欢小宝宝在有历史有年代的记忆中拍摄
记录下炎炎夏日古朴中的那一抹清凉的微风
#北京儿童摄影#上门拍摄#自然光拍摄#周岁照
#宝宝照#宝宝宴#全自然光上门拍摄#家庭纪实
#亲子外景#百天照#孕妇照上门拍#雪中悍刀行打戏#
一颦一笑皆是画
拍摄于： #天坛公园-圜丘[地点]#
亭亭玉立的小公主 身着汉服 安静时甜美的笑容
有时又是风一样的女子
很喜欢小宝宝在有历史有年代的记忆中拍摄
记录下炎炎夏日古朴中的那一抹清凉的微风
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