所未闻经闻之不疑,不与声闻而相违背;
不嫉彼供、不高己利,而于其中调伏其心;
常省己过,不讼彼短,恒以一心求诸功德,是为八法。
所谓「 不与声闻而相违背 」,的确是一个重要的原则。
一般人都知道文殊法门「 弹偏斥小 」,
却忽略了文殊法门所弹斥的,乃是小乘的不发心,不是弹斥小乘的修行。
在修行上,三乘同观性空,岂可轻率否定。
通达法性者,自然就明白「 法无定法 」的妙用。
「 法无定法 」是般若智慧的精义之所在。
此一精义,在文殊法门中更是发挥无遗。
值得注意的是,「 法无定法 」如果被滥用,
那么,「 法无定法 」可能就变成无法无天了。
因此,所谓「 善用方便 」,
必须以「 深观法性 」的智慧为基础,
否则方便的结果反而是不方便了。
《维摩诘经》(文殊师利问疾品)
所谓
「 无方便慧缚,
有方便慧解,
无慧方便缚,
有慧方便解。」
文殊法门的方便善巧很多。
如实而论,在本文上下文中,很多法门都可以说是方便门。
限于篇幅,此处不再广引细谈。
9 . 入一切诸佛法门。
在《维摩诘经》(菩萨行品)中,
特别谈到了一个法门,
叫做「 入一切诸佛法门 」。
阿难尊者在维摩诘居士向香积佛请饭之后,不禁大为赞叹。
佛陀便为他说了一番开示。
阿难白佛言:
未曾有也,世尊!如此香饭能作佛事。
佛言:
如是如是,阿难!
或有佛土以佛光明而作佛事,
有以诸菩萨而作佛事,
有以佛所化人而作佛事,
有以菩提树而作佛事,
有以佛衣服卧具而作佛事,
有以饭食而作佛事,
有以园林台观而作佛事,
有以三十二相八十随形好而作佛事,
有以佛身而作佛事,
有以虚空而作佛事,众生应以此缘得入律行,
有以梦幻影响镜中像水中月热时炎如是等喻而作佛事,
有以音声语言文字而作佛事,
或有清净佛土寂寞无言无说无示无识无作无为而作佛事。
如是阿难,诸佛威仪进止,诸所施为无非佛事。
阿难!有此四魔,八万四千诸烦恼门,而诸众生为之疲劳,
诸佛即以此法而作佛事,是名入一切诸佛法门。
菩萨入此门者,若见一切净好佛土,不以为喜,不贪不高;
若见一切不净佛土,不以为忧,不碍不没,
但于诸佛生清净心,欢喜恭敬,未曾有也。
这一段话有两个重点。
第一层,施作佛事,方便多多。
香积佛可以用香饭来转化人心,
阿弥陀佛可以用五尘说法来接引众生,
这是何等丰富的启示!
因为施作佛事的方便不同,
因此菩萨对于十方佛土的净与不净,应当一视同仁。
第二层,八万四千烦恼,表面上看来,是八万四千魔,芸芸众生为之疲劳不已,
但从文殊法门看来,这却实是诸佛施作佛事的另一种方便。
为什么?
因为众生有所贪,你贪福报,你贪功德,
很好很好,我来教你布施法门吧,布施可以修福呀!
佛不我欺,布施修久了,贪心慢慢也就化掉了。
《大般若经》所谓
「 如是烦恼于大菩提虽为障碍,
而于能引菩提资粮有能助力。
是故菩萨乃至未坐妙菩提座,不永灭除。
若得菩提,一切顿断。」
贪瞋痴等烦恼,对凡夫而言,
虽然是苦恼的根源,却未尝不可因势利导,
把它转化为引生菩提的资粮。
你不用担心,贪福报、贪功德不也是「 贪 」吗?
没关系,「 若得菩提,一切顿断!」
这一层奥妙,值得善加体会。
《维摩诘经》〈佛道品〉也有一段经文,
与上文善用烦恼而施作佛事的理念可以相互辉映。
若菩萨行五无间而无恼恚,
至于地狱无诸罪垢,
至于畜生无有无明憍慢等过,
至于饿鬼而具足功德,行色无色界道不以为胜,
示行贪欲离诸染着,
示行瞋恚于诸众生无有恚阂,
示行愚痴而以智慧调伏其心,
示行悭贪而舍内外所有不惜身命,
示行毁禁而安住净戒,
乃至小罪犹怀大惧;
示行瞋恚而常慈忍,
示行懈怠而勤修功德,
示行乱意而常念定,
示行愚痴而通达世间出世间慧,
示行谄伪而善方便随诸经义,
示行憍慢而于众生犹如桥梁,
示行诸烦恼而心常清净,
示入于魔而顺佛智慧不随他教,
示入声闻而为众生说未闻法,
示入辟支佛而成就大悲教化众生,
示入贫穷而有宝手功德无尽,
示入刑残而具诸相好以自庄严,
示入下贱而生佛种姓中,具诸功德,
示入羸劣丑陋而得那罗延身,一切众生之所乐见,
示入老病而永断病根超越死畏,
示有资生而恒观无常实无所贪,
示有妻妾采女而常远离五欲淤泥,现于讷钝而成就辩才总持无失,
示入邪济而以正济度诸众生,现遍入诸道而断其因缘,现于涅槃而不断生死。
文殊师利!菩萨能如是行于非道,是为通达佛道。
这一段话说明了菩萨道的广大弹性。
但不管弹性有多大,一切作为的业报,都必须由你自己承担。
此所以经中说
「 示行毁禁而安住净戒,乃至小罪犹怀大惧」。
为什么?
戒律是死的,生命情境却是活的。
在常态下,当然要严守净戒,
但遇到非常状况,这个时候,开缘的判断,就非常重要。
因此,有些作为,看来好象是犯戒,其实不然。
不但如此,在佛教的修行上,
最大的障碍之一,就是「 罪恶感 」。
罪恶感会干扰禅定的生起,
罪恶感会摧毁善念的增长,
罪恶感会导致自暴自弃,最糟糕的是,
罪恶感会障碍智慧的开显。
从佛教的观点来看,罪恶感愈重,修行愈不容易得力。
此所以佛教只许「 忏悔 」,
不许「 后悔 」。
「 忏悔 」与
「 后悔 」不同。
「 忏悔 」是断悔,是利用改过迁善来断除心中的悔恨之根。
「 后悔 」则是让自己的心灵在悔恨中不断地「 重复 」而已。
《维摩诘经》〈弟子品〉也触及这个问题。
忆念昔者有二比丘,犯律行以为耻,不敢问佛,
来问我言:
唯优波离!我等犯律诚以为耻,不敢问佛,愿解疑悔,得免斯咎。
我即为其如法解说。
时维摩诘来谓我言:
唯优波离!无重增此二比丘罪,当直除灭,勿扰其心!
所以者何?
彼罪性不在内、不在外、不在中间,
如佛所说,心垢故众生垢,心净故众生净,心亦不在内不在外不在中间,
如其心然,
罪垢亦然,
诸法亦然,
不出于如。
如优波离,以心相得解脱时,宁有垢不?
我言:
不也。
维摩诘言:
一切众生心相无垢,亦复如是。
唯优波离!妄想是垢,无妄想是净;
颠倒是垢,无颠倒是净;
取我是垢,不取我是净。
优波离!一切法生灭不住,如幻如电,
诸法不相待,乃至一念不住,
诸法皆妄见,如梦如炎如水中月如镜中像,以妄想生,
其知此者是名奉律,
其知此者是名善解。
「 犯律行以为耻 」,这是罪恶感。
这个罪恶感的延续,只是增长这两个比丘对戒律与僧团的逃避倾向罢了。
经中所谓「 不敢问佛 」,正是一个讯号。
文殊法门的过失管理,是从「 深观法性 」上,深观罪性不可得,
否则「 戒垢 」就可能被内化为「 心垢 」,这根本不是佛法。
此所以维摩诘居士直接了当地告诉优波离尊者说:
「 无重增此二比丘罪,当直除灭,勿扰其心!」
10 . 不动相法门。
《诸法无行经》在佛陀与文殊师利菩萨的对话中,出现了一段有关「 不动相 」的说明。
世尊!一切诸佛皆成就贪欲,名不动相。
文殊师利!云何是事名不动相?
世尊!一切诸佛皆入贪欲平等法中故,远离诤讼通达贪欲性故,
世尊!贪欲即是菩提。
何以故?
知贪欲实性,说名菩提。
是故一切诸佛,皆成就贪欲,名不动相。
拿贪欲做例子,很多人一听到贪欲,心理上就会起排斥。
但《诸法无行经》经中说,
一切诸佛因为已经深入了一切法的平等性,
在贪欲法上,已经通达了贪欲的法性,也就是空无自性,
所以一切诸佛对于贪欲法,
已经安住在「 不动相 」之中。
所谓「 贪欲即是菩提。
何以故?
知贪欲实性,说名菩提。」
这句话是总关键。
菩提菩提,不是别的,只不过是通达了贪欲的真实性。
明白处叫做菩提,不明白处叫做贪欲。
已明白者称之为佛,不明白者称之为凡夫。
就是这么简单。
文殊法门在整个佛教的传承上,
基本上是以「 阿閦佛 」为中心,
「 阿閦佛 」意为不动佛,
在五方佛的信仰体系中,属于东方之佛。
《维摩诘经》也特别提到,
维摩诘居士来自「 阿閦佛 」的佛土。
这个「不动相」法门,在文殊法门的修持上,显然是非常重要的。
结语
文殊法门极为深广奥妙,上文所述,
只不过是笔者个人把这几年来研读
《维摩诘经》与
《诸法无行经》的心得,
稍作整理而已。
限于时间与篇幅,有些细微的地方,不及详论。
再如《文殊.般若经》详述一行三昧的修持法要,
深入阐明「 即心即佛 」的念佛观,
都是非常值得研究的课题,容当另文述之。
整体而论,文殊法门处处不离圆顿要义。
但圆顿要义不是空谈高论,其切入处乃在当下这一念心。
圆顿要义的实现,也离不开日用寻常之间的渐进渐入。
本文写作之际,笔者心中忽现一偈,
爰题之为「 文殊法门摄颂 」,录之如下。
如实深观法界性,
当下烦恼即菩提;
触处皆是不二门,
圆成方便妙吉祥。
不嫉彼供、不高己利,而于其中调伏其心;
常省己过,不讼彼短,恒以一心求诸功德,是为八法。
所谓「 不与声闻而相违背 」,的确是一个重要的原则。
一般人都知道文殊法门「 弹偏斥小 」,
却忽略了文殊法门所弹斥的,乃是小乘的不发心,不是弹斥小乘的修行。
在修行上,三乘同观性空,岂可轻率否定。
通达法性者,自然就明白「 法无定法 」的妙用。
「 法无定法 」是般若智慧的精义之所在。
此一精义,在文殊法门中更是发挥无遗。
值得注意的是,「 法无定法 」如果被滥用,
那么,「 法无定法 」可能就变成无法无天了。
因此,所谓「 善用方便 」,
必须以「 深观法性 」的智慧为基础,
否则方便的结果反而是不方便了。
《维摩诘经》(文殊师利问疾品)
所谓
「 无方便慧缚,
有方便慧解,
无慧方便缚,
有慧方便解。」
文殊法门的方便善巧很多。
如实而论,在本文上下文中,很多法门都可以说是方便门。
限于篇幅,此处不再广引细谈。
9 . 入一切诸佛法门。
在《维摩诘经》(菩萨行品)中,
特别谈到了一个法门,
叫做「 入一切诸佛法门 」。
阿难尊者在维摩诘居士向香积佛请饭之后,不禁大为赞叹。
佛陀便为他说了一番开示。
阿难白佛言:
未曾有也,世尊!如此香饭能作佛事。
佛言:
如是如是,阿难!
或有佛土以佛光明而作佛事,
有以诸菩萨而作佛事,
有以佛所化人而作佛事,
有以菩提树而作佛事,
有以佛衣服卧具而作佛事,
有以饭食而作佛事,
有以园林台观而作佛事,
有以三十二相八十随形好而作佛事,
有以佛身而作佛事,
有以虚空而作佛事,众生应以此缘得入律行,
有以梦幻影响镜中像水中月热时炎如是等喻而作佛事,
有以音声语言文字而作佛事,
或有清净佛土寂寞无言无说无示无识无作无为而作佛事。
如是阿难,诸佛威仪进止,诸所施为无非佛事。
阿难!有此四魔,八万四千诸烦恼门,而诸众生为之疲劳,
诸佛即以此法而作佛事,是名入一切诸佛法门。
菩萨入此门者,若见一切净好佛土,不以为喜,不贪不高;
若见一切不净佛土,不以为忧,不碍不没,
但于诸佛生清净心,欢喜恭敬,未曾有也。
这一段话有两个重点。
第一层,施作佛事,方便多多。
香积佛可以用香饭来转化人心,
阿弥陀佛可以用五尘说法来接引众生,
这是何等丰富的启示!
因为施作佛事的方便不同,
因此菩萨对于十方佛土的净与不净,应当一视同仁。
第二层,八万四千烦恼,表面上看来,是八万四千魔,芸芸众生为之疲劳不已,
但从文殊法门看来,这却实是诸佛施作佛事的另一种方便。
为什么?
因为众生有所贪,你贪福报,你贪功德,
很好很好,我来教你布施法门吧,布施可以修福呀!
佛不我欺,布施修久了,贪心慢慢也就化掉了。
《大般若经》所谓
「 如是烦恼于大菩提虽为障碍,
而于能引菩提资粮有能助力。
是故菩萨乃至未坐妙菩提座,不永灭除。
若得菩提,一切顿断。」
贪瞋痴等烦恼,对凡夫而言,
虽然是苦恼的根源,却未尝不可因势利导,
把它转化为引生菩提的资粮。
你不用担心,贪福报、贪功德不也是「 贪 」吗?
没关系,「 若得菩提,一切顿断!」
这一层奥妙,值得善加体会。
《维摩诘经》〈佛道品〉也有一段经文,
与上文善用烦恼而施作佛事的理念可以相互辉映。
若菩萨行五无间而无恼恚,
至于地狱无诸罪垢,
至于畜生无有无明憍慢等过,
至于饿鬼而具足功德,行色无色界道不以为胜,
示行贪欲离诸染着,
示行瞋恚于诸众生无有恚阂,
示行愚痴而以智慧调伏其心,
示行悭贪而舍内外所有不惜身命,
示行毁禁而安住净戒,
乃至小罪犹怀大惧;
示行瞋恚而常慈忍,
示行懈怠而勤修功德,
示行乱意而常念定,
示行愚痴而通达世间出世间慧,
示行谄伪而善方便随诸经义,
示行憍慢而于众生犹如桥梁,
示行诸烦恼而心常清净,
示入于魔而顺佛智慧不随他教,
示入声闻而为众生说未闻法,
示入辟支佛而成就大悲教化众生,
示入贫穷而有宝手功德无尽,
示入刑残而具诸相好以自庄严,
示入下贱而生佛种姓中,具诸功德,
示入羸劣丑陋而得那罗延身,一切众生之所乐见,
示入老病而永断病根超越死畏,
示有资生而恒观无常实无所贪,
示有妻妾采女而常远离五欲淤泥,现于讷钝而成就辩才总持无失,
示入邪济而以正济度诸众生,现遍入诸道而断其因缘,现于涅槃而不断生死。
文殊师利!菩萨能如是行于非道,是为通达佛道。
这一段话说明了菩萨道的广大弹性。
但不管弹性有多大,一切作为的业报,都必须由你自己承担。
此所以经中说
「 示行毁禁而安住净戒,乃至小罪犹怀大惧」。
为什么?
戒律是死的,生命情境却是活的。
在常态下,当然要严守净戒,
但遇到非常状况,这个时候,开缘的判断,就非常重要。
因此,有些作为,看来好象是犯戒,其实不然。
不但如此,在佛教的修行上,
最大的障碍之一,就是「 罪恶感 」。
罪恶感会干扰禅定的生起,
罪恶感会摧毁善念的增长,
罪恶感会导致自暴自弃,最糟糕的是,
罪恶感会障碍智慧的开显。
从佛教的观点来看,罪恶感愈重,修行愈不容易得力。
此所以佛教只许「 忏悔 」,
不许「 后悔 」。
「 忏悔 」与
「 后悔 」不同。
「 忏悔 」是断悔,是利用改过迁善来断除心中的悔恨之根。
「 后悔 」则是让自己的心灵在悔恨中不断地「 重复 」而已。
《维摩诘经》〈弟子品〉也触及这个问题。
忆念昔者有二比丘,犯律行以为耻,不敢问佛,
来问我言:
唯优波离!我等犯律诚以为耻,不敢问佛,愿解疑悔,得免斯咎。
我即为其如法解说。
时维摩诘来谓我言:
唯优波离!无重增此二比丘罪,当直除灭,勿扰其心!
所以者何?
彼罪性不在内、不在外、不在中间,
如佛所说,心垢故众生垢,心净故众生净,心亦不在内不在外不在中间,
如其心然,
罪垢亦然,
诸法亦然,
不出于如。
如优波离,以心相得解脱时,宁有垢不?
我言:
不也。
维摩诘言:
一切众生心相无垢,亦复如是。
唯优波离!妄想是垢,无妄想是净;
颠倒是垢,无颠倒是净;
取我是垢,不取我是净。
优波离!一切法生灭不住,如幻如电,
诸法不相待,乃至一念不住,
诸法皆妄见,如梦如炎如水中月如镜中像,以妄想生,
其知此者是名奉律,
其知此者是名善解。
「 犯律行以为耻 」,这是罪恶感。
这个罪恶感的延续,只是增长这两个比丘对戒律与僧团的逃避倾向罢了。
经中所谓「 不敢问佛 」,正是一个讯号。
文殊法门的过失管理,是从「 深观法性 」上,深观罪性不可得,
否则「 戒垢 」就可能被内化为「 心垢 」,这根本不是佛法。
此所以维摩诘居士直接了当地告诉优波离尊者说:
「 无重增此二比丘罪,当直除灭,勿扰其心!」
10 . 不动相法门。
《诸法无行经》在佛陀与文殊师利菩萨的对话中,出现了一段有关「 不动相 」的说明。
世尊!一切诸佛皆成就贪欲,名不动相。
文殊师利!云何是事名不动相?
世尊!一切诸佛皆入贪欲平等法中故,远离诤讼通达贪欲性故,
世尊!贪欲即是菩提。
何以故?
知贪欲实性,说名菩提。
是故一切诸佛,皆成就贪欲,名不动相。
拿贪欲做例子,很多人一听到贪欲,心理上就会起排斥。
但《诸法无行经》经中说,
一切诸佛因为已经深入了一切法的平等性,
在贪欲法上,已经通达了贪欲的法性,也就是空无自性,
所以一切诸佛对于贪欲法,
已经安住在「 不动相 」之中。
所谓「 贪欲即是菩提。
何以故?
知贪欲实性,说名菩提。」
这句话是总关键。
菩提菩提,不是别的,只不过是通达了贪欲的真实性。
明白处叫做菩提,不明白处叫做贪欲。
已明白者称之为佛,不明白者称之为凡夫。
就是这么简单。
文殊法门在整个佛教的传承上,
基本上是以「 阿閦佛 」为中心,
「 阿閦佛 」意为不动佛,
在五方佛的信仰体系中,属于东方之佛。
《维摩诘经》也特别提到,
维摩诘居士来自「 阿閦佛 」的佛土。
这个「不动相」法门,在文殊法门的修持上,显然是非常重要的。
结语
文殊法门极为深广奥妙,上文所述,
只不过是笔者个人把这几年来研读
《维摩诘经》与
《诸法无行经》的心得,
稍作整理而已。
限于时间与篇幅,有些细微的地方,不及详论。
再如《文殊.般若经》详述一行三昧的修持法要,
深入阐明「 即心即佛 」的念佛观,
都是非常值得研究的课题,容当另文述之。
整体而论,文殊法门处处不离圆顿要义。
但圆顿要义不是空谈高论,其切入处乃在当下这一念心。
圆顿要义的实现,也离不开日用寻常之间的渐进渐入。
本文写作之际,笔者心中忽现一偈,
爰题之为「 文殊法门摄颂 」,录之如下。
如实深观法界性,
当下烦恼即菩提;
触处皆是不二门,
圆成方便妙吉祥。
《印光法师文钞》
复弘一师书一
座下勇猛精进,为人所难能。又欲刺血写经,可谓重法轻身,必得大遂所愿矣。虽然,光愿座下先专志修念佛三昧。待其有得,然后行此法事。倘最初即行此行,或恐血亏神弱,难为进趣耳。
入道多门,唯人志趣,了无一定之法。其一定者,曰诚,曰恭敬。此二事虽尽未来际诸佛出世,皆不能易也。而吾人以博地凡夫,欲顿消业累,速证无生,不致力于此,譬如木无根而欲茂,鸟无翼而欲飞,其可得乎。今将办法之利弊,并前人证验,略开一二,庶可随意作法矣。
刺血写经,有专用血写者,有合金合硃合墨者。合金一事,非吾人力所能为。憨山大师写经,系皇太后供给纸与金耳。金书之纸,须用蓝色方显,白纸则不显。即蓝纸金字,亦不如白纸墨字,及硃字之明了。光曾已见过矣。若合金硃墨等,则血但少许,以表其志诚心。如憨山于五台妙德庵,刺舌血研金,写华严经。妙峰日刺舌血为二分,一分研硃书华严经,一分著蒙山施食中,施鬼神。高丽南湖奇禅师,见蕅益弥陀要解,欲广流通。刺舌血研墨写要解,用作刻板底样刻之。冀此书遍法界,尽来际,以流通耳。其写一字,礼三拜,绕三匝,称十二声佛名。可谓识见超拔,修持专挚者也。
此三老之刺舌血,当不须另行作法。刺出即研金硃墨而写之便了。决非纯用血,当仍用水参合之。若专用血写,刺时先须接于小碗中,用长针尽力周匝搅之,以去其筋。则血不糊笔,方可随意书写。若不抽筋,则笔被血筋缚住,不能写矣。古有刺血写华严,以血筋日堆,塑成佛像,有一寸余之高者。又血性清淡,著纸即散,了无笔画,成一血团。其纸必须先用白矾矾过,方可用。矾过之纸不渗,最省血。大纸店中有卖的,不须自制。此系备画工笔者之用也。其矾过之纸,格外厚重,又复经久。如黄纸已染者便坚实,未染之纸头即硗脆。
古人刺血,或舌或指,或臂或胸前,亦不一定。若身则自心以下,断不可用,若用则获罪不浅。不知座下拟书何经。若小部头,则舌血或可供用。若大部,及专用血书,则舌血恐难足用。须用指及臂血,方可告圆。以舌为心苗,取血过多,恐心力受伤,难于进修耳。
光近见刺血写经者,直是造业。以了无恭敬。刺血则一时刺许多。春秋时,过二三日即臭,夏日半天即臭,犹用以写。又有将血晒干,每写时,用水研干血以写之者。又所写潦草,毫不恭敬,直是儿戏。不是用血以表志诚,乃用刺血写经,以博自己真心修行之名耳。窃谓指血舌血,刺则不至太多。若臂则一刺或可接半碗血。与其久则臭而仍用,及晒干研而方用。似不若最初即用血合硃作锭,晒干听用。为不虚耗血,又不以臭血污经,为两适其宜矣。然此锭既无胶,恐久则硃落。研时宜用白芨再研,庶不至落。又将欲刺血,先几日即须减食盐,及大料调和等。若不先戒食此等,则其血腥臊。若先戒食此等,则血便无浊气。又写经不同写字屏,取其神趣,不必工整。若写经,宜如进士写策,一笔不容苟简。其体必须依正式体。若座下书札体格,断不可用。古今人多有以行草体写经者,光绝不赞成。所以宽慧师发心在扬州写华严经。已写六十余卷,其笔法潦草,知好歹者,便不肯观。光极力呵斥,令其一笔一画,必恭必敬。又令作讼过记以讼己过,告诫阅者。彼请光代作,故芜钞中录之。方欲以此断烦惑,了生死。度众生,成佛道。岂可以游戏为之乎。当今之世,谈玄说妙者,不乏其人。若在此处检点,则便寥寥矣。
尤君来书,语颇谦恭。光覆之,已又致谢函,可谓笃信之士。然仍是社会之知见,于佛法中仍不能息心实求其益。何以见之,今有行路之人,不知前途。欲问于人,当作揖合掌。而尤君两次来函,署名之下,只云合十。是以了生死法,等行路耳。且书札尚不见屈,其肯自屈以礼僧乎。光与座下心交,与尤君亦心交。非责其见慢,实企其获益耳。
复弘一师书一
座下勇猛精进,为人所难能。又欲刺血写经,可谓重法轻身,必得大遂所愿矣。虽然,光愿座下先专志修念佛三昧。待其有得,然后行此法事。倘最初即行此行,或恐血亏神弱,难为进趣耳。
入道多门,唯人志趣,了无一定之法。其一定者,曰诚,曰恭敬。此二事虽尽未来际诸佛出世,皆不能易也。而吾人以博地凡夫,欲顿消业累,速证无生,不致力于此,譬如木无根而欲茂,鸟无翼而欲飞,其可得乎。今将办法之利弊,并前人证验,略开一二,庶可随意作法矣。
刺血写经,有专用血写者,有合金合硃合墨者。合金一事,非吾人力所能为。憨山大师写经,系皇太后供给纸与金耳。金书之纸,须用蓝色方显,白纸则不显。即蓝纸金字,亦不如白纸墨字,及硃字之明了。光曾已见过矣。若合金硃墨等,则血但少许,以表其志诚心。如憨山于五台妙德庵,刺舌血研金,写华严经。妙峰日刺舌血为二分,一分研硃书华严经,一分著蒙山施食中,施鬼神。高丽南湖奇禅师,见蕅益弥陀要解,欲广流通。刺舌血研墨写要解,用作刻板底样刻之。冀此书遍法界,尽来际,以流通耳。其写一字,礼三拜,绕三匝,称十二声佛名。可谓识见超拔,修持专挚者也。
此三老之刺舌血,当不须另行作法。刺出即研金硃墨而写之便了。决非纯用血,当仍用水参合之。若专用血写,刺时先须接于小碗中,用长针尽力周匝搅之,以去其筋。则血不糊笔,方可随意书写。若不抽筋,则笔被血筋缚住,不能写矣。古有刺血写华严,以血筋日堆,塑成佛像,有一寸余之高者。又血性清淡,著纸即散,了无笔画,成一血团。其纸必须先用白矾矾过,方可用。矾过之纸不渗,最省血。大纸店中有卖的,不须自制。此系备画工笔者之用也。其矾过之纸,格外厚重,又复经久。如黄纸已染者便坚实,未染之纸头即硗脆。
古人刺血,或舌或指,或臂或胸前,亦不一定。若身则自心以下,断不可用,若用则获罪不浅。不知座下拟书何经。若小部头,则舌血或可供用。若大部,及专用血书,则舌血恐难足用。须用指及臂血,方可告圆。以舌为心苗,取血过多,恐心力受伤,难于进修耳。
光近见刺血写经者,直是造业。以了无恭敬。刺血则一时刺许多。春秋时,过二三日即臭,夏日半天即臭,犹用以写。又有将血晒干,每写时,用水研干血以写之者。又所写潦草,毫不恭敬,直是儿戏。不是用血以表志诚,乃用刺血写经,以博自己真心修行之名耳。窃谓指血舌血,刺则不至太多。若臂则一刺或可接半碗血。与其久则臭而仍用,及晒干研而方用。似不若最初即用血合硃作锭,晒干听用。为不虚耗血,又不以臭血污经,为两适其宜矣。然此锭既无胶,恐久则硃落。研时宜用白芨再研,庶不至落。又将欲刺血,先几日即须减食盐,及大料调和等。若不先戒食此等,则其血腥臊。若先戒食此等,则血便无浊气。又写经不同写字屏,取其神趣,不必工整。若写经,宜如进士写策,一笔不容苟简。其体必须依正式体。若座下书札体格,断不可用。古今人多有以行草体写经者,光绝不赞成。所以宽慧师发心在扬州写华严经。已写六十余卷,其笔法潦草,知好歹者,便不肯观。光极力呵斥,令其一笔一画,必恭必敬。又令作讼过记以讼己过,告诫阅者。彼请光代作,故芜钞中录之。方欲以此断烦惑,了生死。度众生,成佛道。岂可以游戏为之乎。当今之世,谈玄说妙者,不乏其人。若在此处检点,则便寥寥矣。
尤君来书,语颇谦恭。光覆之,已又致谢函,可谓笃信之士。然仍是社会之知见,于佛法中仍不能息心实求其益。何以见之,今有行路之人,不知前途。欲问于人,当作揖合掌。而尤君两次来函,署名之下,只云合十。是以了生死法,等行路耳。且书札尚不见屈,其肯自屈以礼僧乎。光与座下心交,与尤君亦心交。非责其见慢,实企其获益耳。
《印光法师文钞》
复弘一师书一
座下勇猛精进,为人所难能。又欲刺血写经,可谓重法轻身,必得大遂所愿矣。虽然,光愿座下先专志修念佛三昧。待其有得,然后行此法事。倘最初即行此行,或恐血亏神弱,难为进趣耳。
入道多门,唯人志趣,了无一定之法。其一定者,曰诚,曰恭敬。此二事虽尽未来际诸佛出世,皆不能易也。而吾人以博地凡夫,欲顿消业累,速证无生,不致力于此,譬如木无根而欲茂,鸟无翼而欲飞,其可得乎。今将办法之利弊,并前人证验,略开一二,庶可随意作法矣。
刺血写经,有专用血写者,有合金合硃合墨者。合金一事,非吾人力所能为。憨山大师写经,系皇太后供给纸与金耳。金书之纸,须用蓝色方显,白纸则不显。即蓝纸金字,亦不如白纸墨字,及硃字之明了。光曾已见过矣。若合金硃墨等,则血但少许,以表其志诚心。如憨山于五台妙德庵,刺舌血研金,写华严经。妙峰日刺舌血为二分,一分研硃书华严经,一分著蒙山施食中,施鬼神。高丽南湖奇禅师,见蕅益弥陀要解,欲广流通。刺舌血研墨写要解,用作刻板底样刻之。冀此书遍法界,尽来际,以流通耳。其写一字,礼三拜,绕三匝,称十二声佛名。可谓识见超拔,修持专挚者也。
此三老之刺舌血,当不须另行作法。刺出即研金硃墨而写之便了。决非纯用血,当仍用水参合之。若专用血写,刺时先须接于小碗中,用长针尽力周匝搅之,以去其筋。则血不糊笔,方可随意书写。若不抽筋,则笔被血筋缚住,不能写矣。古有刺血写华严,以血筋日堆,塑成佛像,有一寸余之高者。又血性清淡,著纸即散,了无笔画,成一血团。其纸必须先用白矾矾过,方可用。矾过之纸不渗,最省血。大纸店中有卖的,不须自制。此系备画工笔者之用也。其矾过之纸,格外厚重,又复经久。如黄纸已染者便坚实,未染之纸头即硗脆。
古人刺血,或舌或指,或臂或胸前,亦不一定。若身则自心以下,断不可用,若用则获罪不浅。不知座下拟书何经。若小部头,则舌血或可供用。若大部,及专用血书,则舌血恐难足用。须用指及臂血,方可告圆。以舌为心苗,取血过多,恐心力受伤,难于进修耳。
光近见刺血写经者,直是造业。以了无恭敬。刺血则一时刺许多。春秋时,过二三日即臭,夏日半天即臭,犹用以写。又有将血晒干,每写时,用水研干血以写之者。又所写潦草,毫不恭敬,直是儿戏。不是用血以表志诚,乃用刺血写经,以博自己真心修行之名耳。窃谓指血舌血,刺则不至太多。若臂则一刺或可接半碗血。与其久则臭而仍用,及晒干研而方用。似不若最初即用血合硃作锭,晒干听用。为不虚耗血,又不以臭血污经,为两适其宜矣。然此锭既无胶,恐久则硃落。研时宜用白芨再研,庶不至落。又将欲刺血,先几日即须减食盐,及大料调和等。若不先戒食此等,则其血腥臊。若先戒食此等,则血便无浊气。又写经不同写字屏,取其神趣,不必工整。若写经,宜如进士写策,一笔不容苟简。其体必须依正式体。若座下书札体格,断不可用。古今人多有以行草体写经者,光绝不赞成。所以宽慧师发心在扬州写华严经。已写六十余卷,其笔法潦草,知好歹者,便不肯观。光极力呵斥,令其一笔一画,必恭必敬。又令作讼过记以讼己过,告诫阅者。彼请光代作,故芜钞中录之。方欲以此断烦惑,了生死。度众生,成佛道。岂可以游戏为之乎。当今之世,谈玄说妙者,不乏其人。若在此处检点,则便寥寥矣。
尤君来书,语颇谦恭。光覆之,已又致谢函,可谓笃信之士。然仍是社会之知见,于佛法中仍不能息心实求其益。何以见之,今有行路之人,不知前途。欲问于人,当作揖合掌。而尤君两次来函,署名之下,只云合十。是以了生死法,等行路耳。且书札尚不见屈,其肯自屈以礼僧乎。光与座下心交,与尤君亦心交。非责其见慢,实企其获益耳。
复弘一师书一
座下勇猛精进,为人所难能。又欲刺血写经,可谓重法轻身,必得大遂所愿矣。虽然,光愿座下先专志修念佛三昧。待其有得,然后行此法事。倘最初即行此行,或恐血亏神弱,难为进趣耳。
入道多门,唯人志趣,了无一定之法。其一定者,曰诚,曰恭敬。此二事虽尽未来际诸佛出世,皆不能易也。而吾人以博地凡夫,欲顿消业累,速证无生,不致力于此,譬如木无根而欲茂,鸟无翼而欲飞,其可得乎。今将办法之利弊,并前人证验,略开一二,庶可随意作法矣。
刺血写经,有专用血写者,有合金合硃合墨者。合金一事,非吾人力所能为。憨山大师写经,系皇太后供给纸与金耳。金书之纸,须用蓝色方显,白纸则不显。即蓝纸金字,亦不如白纸墨字,及硃字之明了。光曾已见过矣。若合金硃墨等,则血但少许,以表其志诚心。如憨山于五台妙德庵,刺舌血研金,写华严经。妙峰日刺舌血为二分,一分研硃书华严经,一分著蒙山施食中,施鬼神。高丽南湖奇禅师,见蕅益弥陀要解,欲广流通。刺舌血研墨写要解,用作刻板底样刻之。冀此书遍法界,尽来际,以流通耳。其写一字,礼三拜,绕三匝,称十二声佛名。可谓识见超拔,修持专挚者也。
此三老之刺舌血,当不须另行作法。刺出即研金硃墨而写之便了。决非纯用血,当仍用水参合之。若专用血写,刺时先须接于小碗中,用长针尽力周匝搅之,以去其筋。则血不糊笔,方可随意书写。若不抽筋,则笔被血筋缚住,不能写矣。古有刺血写华严,以血筋日堆,塑成佛像,有一寸余之高者。又血性清淡,著纸即散,了无笔画,成一血团。其纸必须先用白矾矾过,方可用。矾过之纸不渗,最省血。大纸店中有卖的,不须自制。此系备画工笔者之用也。其矾过之纸,格外厚重,又复经久。如黄纸已染者便坚实,未染之纸头即硗脆。
古人刺血,或舌或指,或臂或胸前,亦不一定。若身则自心以下,断不可用,若用则获罪不浅。不知座下拟书何经。若小部头,则舌血或可供用。若大部,及专用血书,则舌血恐难足用。须用指及臂血,方可告圆。以舌为心苗,取血过多,恐心力受伤,难于进修耳。
光近见刺血写经者,直是造业。以了无恭敬。刺血则一时刺许多。春秋时,过二三日即臭,夏日半天即臭,犹用以写。又有将血晒干,每写时,用水研干血以写之者。又所写潦草,毫不恭敬,直是儿戏。不是用血以表志诚,乃用刺血写经,以博自己真心修行之名耳。窃谓指血舌血,刺则不至太多。若臂则一刺或可接半碗血。与其久则臭而仍用,及晒干研而方用。似不若最初即用血合硃作锭,晒干听用。为不虚耗血,又不以臭血污经,为两适其宜矣。然此锭既无胶,恐久则硃落。研时宜用白芨再研,庶不至落。又将欲刺血,先几日即须减食盐,及大料调和等。若不先戒食此等,则其血腥臊。若先戒食此等,则血便无浊气。又写经不同写字屏,取其神趣,不必工整。若写经,宜如进士写策,一笔不容苟简。其体必须依正式体。若座下书札体格,断不可用。古今人多有以行草体写经者,光绝不赞成。所以宽慧师发心在扬州写华严经。已写六十余卷,其笔法潦草,知好歹者,便不肯观。光极力呵斥,令其一笔一画,必恭必敬。又令作讼过记以讼己过,告诫阅者。彼请光代作,故芜钞中录之。方欲以此断烦惑,了生死。度众生,成佛道。岂可以游戏为之乎。当今之世,谈玄说妙者,不乏其人。若在此处检点,则便寥寥矣。
尤君来书,语颇谦恭。光覆之,已又致谢函,可谓笃信之士。然仍是社会之知见,于佛法中仍不能息心实求其益。何以见之,今有行路之人,不知前途。欲问于人,当作揖合掌。而尤君两次来函,署名之下,只云合十。是以了生死法,等行路耳。且书札尚不见屈,其肯自屈以礼僧乎。光与座下心交,与尤君亦心交。非责其见慢,实企其获益耳。
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