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格局二字说的容易做起来难
我觉得任嘉伦先生做到了
黑rs 的时候他没去撤rs ，因为不值得，他用这些做了更有意义的事情
捐款好多艺人也是有rs 的，他也没去，只有出来一份力就好，做了好事不需要让全世界都知道
卫生巾其实真的很容易让人忽视，一般都是物资，吃的，很少有人会想到这方面，女艺人大多数应该也没想到。他很贴心的想到了，仔细想想他帮了多少个女孩子啊，那种环境本来就很恶劣了，来例假的女孩子更不舒服，而且长期泡在水里，水质什么的问题都可能会感染妇科疾病……
这些有人想到了可能不会去说去做（毕竟还是有人有月经羞耻感）可他做了
他真的很好
格局二字说的容易做起来难
我觉得任嘉伦先生做到了
黑rs 的时候他没去撤rs ，因为不值得，他用这些做了更有意义的事情
捐款好多艺人也是有rs 的，他也没去，只有出来一份力就好，做了好事不需要让全世界都知道
卫生巾其实真的很容易让人忽视，一般都是物资，吃的，很少有人会想到这方面，女艺人大多数应该也没想到。他很贴心的想到了，仔细想想他帮了多少个女孩子啊，那种环境本来就很恶劣了，来例假的女孩子更不舒服，而且长期泡在水里，水质什么的问题都可能会感染妇科疾病……
这些有人想到了可能不会去说去做（毕竟还是有人有月经羞耻感）可他做了
他真的很好
真正高情商的人，从不说这“六句话”
曾国藩是“晚清中兴四大名臣”，他十年七迁，连跃十级。他勤劳廉洁，德行兼备，在官场取得了很大的成功，仕途春风得意。
曾国藩之所以在官场上取得这么大的成功，与他的说话之道有着很大的关系。他曾言： “行事不可任心，说话不可任口”。曾国藩奉行“戒多言”的原则，只说有价值的东西，没有必要说的话他一概不讲。
曾国藩奉行的的“戒多言”原则源于一件小事。曾国藩的父亲在过生日的时候，他的老乡郑小珊前来祝寿。当时曾国藩刚入翰林院不久，有些得意忘形，拉着小珊畅所欲言，夸夸其谈，惹得郑小珊愤怒离去。
事后曾国藩后悔万分，立刻反省了自己的错误，自此以后对于自己说出的话非常的谨慎注意。接下来就让我们了解一下曾国藩研究的六种不能说的话。
一、不说直话
说话直来直去的人，很容易伤到别人。人人都有自己的自尊心和虚荣心，如果说起话来不看场合、不照顾他人，很容易闹得不欢而散。
曾国藩曾经说过： “说话如水，做事如山。” 说话要像水一样柔，润物无声，把直截了当的话语经过润色再说出来，就像清泉流过对方的心田，非常有利于增进感情。
与人交流，最重要的是让人听进去你的话语，你说的话再真诚、再有价值，对方听不进去也是枉然。
而委婉的话语不仅表达了对他人的尊重，给他留下了一个台阶，还能稳定他人的情绪，让对话能够继续下去。
二、不说闲话
我们都讨厌那种爱扯闲话，在背后对人说三道四的人。
曾国藩在家书中写道：“ 常说是非事，必是是非人。”平时爱说闲话，一点小事就当大事宣传的人，必然不是什么好人。
闲暇时间，不宜说闲话，说闲话耗费精力却得不到任何好处。老去说别人的闲话，一不小心传进了当事人的耳朵里，还容易多生事端。
真正的聪明人，把说闲话的时间和精力都拿去提升自己了。
三、不说怨话
抱怨可以说是世上最无用的事，对于问题的解决没有任何的帮助。
没有人愿意一直听你的抱怨，你自己也是一样，不停地抱怨无法给你带来好的心情，反而会让你陷入负能量的漩涡。
喜欢抱怨的人，承受生活压力的能力比一般人要差。 不停地抱怨很容易让你成为一个不客观找原因的懒惰者和不去想办法解决问题的弱者。
所以，把怨天尤人的时间省去，去仔细的找一下失败的原因，解决问题的方法，想想下次如何做得更好，这才是最有意义的。
四、不说狂话
说一些狂傲的、目中无人的话，很容易招人厌烦。空口揽下自己根本做不到的事情，最后定然会失信于人。
说狂话无异于是说假话，为了小小的虚荣心，把自己说话的可信度都给出卖了，这实在是不值得。
《三国演义》中，诸葛亮临终前遗命杨仪统兵，魏延对此不满，于诸葛亮病逝后率军反攻杨仪。杨仪根据诸葛亮的遗计挑衅魏延，魏延大喝一声“谁敢杀我”，后被潜伏在一旁的马岱所杀。
我们说狂话的时候，说不定身后也会有虎视眈眈的“马岱”，想要利用你狂妄的心态，一击毙命。
所以我们不论是做人还是说话，都不能太过狂妄，而要谨慎低调。
五、不说胡话
人要活得明白，自然就要说明白话。
胡话一说出口，别人对你的印象即刻就会发生改变，对你的形象产生负面影响。试问谁愿意亲近一个满嘴胡话的人呢？
满口胡话的人，最容易让人厌烦，他说的每句话都需要怀疑真假，有效沟通程度很低。而情商高的人，他所说的每一句话，都清晰明了，让听他说话的人无比舒畅。
六、不说恶话
曾国藩经常在家书中告诫子女，做人要厚道，说话做事要给他人留一些余地。积口德，是尊重别人，更是包容自己。一些骂人的恶话，一定不能说。
恶话的杀伤力是我们难以想象的，阮玲玉在遗书中写道：“我一死何足惜，不过还是怕人言可畏。”
人言可畏，你无法估量你的一句恶语会给他人带来多少伤害。
我们说话之前，一定要在脑中思考一下，说出的话属不属于上面的那六种，说出的话是否有价值、有意义，是否照顾到了与你交流的人，是否合乎场合。
你会说话的程度，决定了你人生的高度。
会说话的人，为自己赢得了福报，也为自己爱的人创造了福报！
懂得说话分寸的人，不仅让自己的人生福运连连，更是让自己的家庭幸福美满！
曾国藩是“晚清中兴四大名臣”，他十年七迁，连跃十级。他勤劳廉洁，德行兼备，在官场取得了很大的成功，仕途春风得意。
曾国藩之所以在官场上取得这么大的成功，与他的说话之道有着很大的关系。他曾言： “行事不可任心，说话不可任口”。曾国藩奉行“戒多言”的原则，只说有价值的东西，没有必要说的话他一概不讲。
曾国藩奉行的的“戒多言”原则源于一件小事。曾国藩的父亲在过生日的时候，他的老乡郑小珊前来祝寿。当时曾国藩刚入翰林院不久，有些得意忘形，拉着小珊畅所欲言，夸夸其谈，惹得郑小珊愤怒离去。
事后曾国藩后悔万分，立刻反省了自己的错误，自此以后对于自己说出的话非常的谨慎注意。接下来就让我们了解一下曾国藩研究的六种不能说的话。
一、不说直话
说话直来直去的人，很容易伤到别人。人人都有自己的自尊心和虚荣心，如果说起话来不看场合、不照顾他人，很容易闹得不欢而散。
曾国藩曾经说过： “说话如水，做事如山。” 说话要像水一样柔，润物无声，把直截了当的话语经过润色再说出来，就像清泉流过对方的心田，非常有利于增进感情。
与人交流，最重要的是让人听进去你的话语，你说的话再真诚、再有价值，对方听不进去也是枉然。
而委婉的话语不仅表达了对他人的尊重，给他留下了一个台阶，还能稳定他人的情绪，让对话能够继续下去。
二、不说闲话
我们都讨厌那种爱扯闲话，在背后对人说三道四的人。
曾国藩在家书中写道：“ 常说是非事，必是是非人。”平时爱说闲话，一点小事就当大事宣传的人，必然不是什么好人。
闲暇时间，不宜说闲话，说闲话耗费精力却得不到任何好处。老去说别人的闲话，一不小心传进了当事人的耳朵里，还容易多生事端。
真正的聪明人，把说闲话的时间和精力都拿去提升自己了。
三、不说怨话
抱怨可以说是世上最无用的事，对于问题的解决没有任何的帮助。
没有人愿意一直听你的抱怨，你自己也是一样，不停地抱怨无法给你带来好的心情，反而会让你陷入负能量的漩涡。
喜欢抱怨的人，承受生活压力的能力比一般人要差。 不停地抱怨很容易让你成为一个不客观找原因的懒惰者和不去想办法解决问题的弱者。
所以，把怨天尤人的时间省去，去仔细的找一下失败的原因，解决问题的方法，想想下次如何做得更好，这才是最有意义的。
四、不说狂话
说一些狂傲的、目中无人的话，很容易招人厌烦。空口揽下自己根本做不到的事情，最后定然会失信于人。
说狂话无异于是说假话，为了小小的虚荣心，把自己说话的可信度都给出卖了，这实在是不值得。
《三国演义》中，诸葛亮临终前遗命杨仪统兵，魏延对此不满，于诸葛亮病逝后率军反攻杨仪。杨仪根据诸葛亮的遗计挑衅魏延，魏延大喝一声“谁敢杀我”，后被潜伏在一旁的马岱所杀。
我们说狂话的时候，说不定身后也会有虎视眈眈的“马岱”，想要利用你狂妄的心态，一击毙命。
所以我们不论是做人还是说话，都不能太过狂妄，而要谨慎低调。
五、不说胡话
人要活得明白，自然就要说明白话。
胡话一说出口，别人对你的印象即刻就会发生改变，对你的形象产生负面影响。试问谁愿意亲近一个满嘴胡话的人呢？
满口胡话的人，最容易让人厌烦，他说的每句话都需要怀疑真假，有效沟通程度很低。而情商高的人，他所说的每一句话，都清晰明了，让听他说话的人无比舒畅。
六、不说恶话
曾国藩经常在家书中告诫子女，做人要厚道，说话做事要给他人留一些余地。积口德，是尊重别人，更是包容自己。一些骂人的恶话，一定不能说。
恶话的杀伤力是我们难以想象的，阮玲玉在遗书中写道：“我一死何足惜，不过还是怕人言可畏。”
人言可畏，你无法估量你的一句恶语会给他人带来多少伤害。
我们说话之前，一定要在脑中思考一下，说出的话属不属于上面的那六种，说出的话是否有价值、有意义，是否照顾到了与你交流的人，是否合乎场合。
你会说话的程度，决定了你人生的高度。
会说话的人，为自己赢得了福报，也为自己爱的人创造了福报！
懂得说话分寸的人，不仅让自己的人生福运连连，更是让自己的家庭幸福美满！
中华先贤智慧之《道德经--第六十四章》分享：
其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。不慎终也。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。
译文：
“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散，为之于未有，治之于未乱”
安定的局面容易持守，没有迹象的事物容易图谋；脆弱的东西容易分解，细微的东西容易散失；所以要在事情尚未萌芽之时，就预先处理好。乱事在尚未形成的时候就要预防以免发生之时难以处理。
“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。”
合抱的大数要从嫩芽开始生长（好比树的成长过程）；九层高台是由一筐筐的泥土垒起来的（好比高楼搭建的过程）；千里之行是一步步走出来的。
“为者败之，执者失之，是以圣人无为，故无败，无执，故无失。”
逞强者必败，贪婪者比失，圣人无为不贪，因此，不败，不执着，所以不会有失。
“民之从事，常于几成而败之，不慎终也，慎终如始，则无败事。”
人们经常做一些事情，眼看就要成功了，可是却在最后管他失败了。这是由于没有把握好最后，如果在最后也能像开始那样谨慎小心，就不会失败了。
“是以圣人，欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过；以辅万物之自然，而不敢为。”
所以圣人“不争”，圣人所追求的是一般人所遗弃的（所以圣人不回去收藏平常人所认为的珍宝玩物，这也证明了老子老师所说的“不贵难得之货”）。
圣人所学的是平常人认为不值得学的东西，这样反而能学到更多的知识。（好比人们误解老子认为其迷信，其实不然。）
圣人始终辅佐万物适应自然为已任，从不敢妄为。
（圣人知道自己的能力，不奢求不妄为，绝圣弃智，不贵难得之货，致虚极，守静笃，无为，无欲，无我，谦虚，谦下，不争。）
其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。不慎终也。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。
译文：
“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散，为之于未有，治之于未乱”
安定的局面容易持守，没有迹象的事物容易图谋；脆弱的东西容易分解，细微的东西容易散失；所以要在事情尚未萌芽之时，就预先处理好。乱事在尚未形成的时候就要预防以免发生之时难以处理。
“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。”
合抱的大数要从嫩芽开始生长（好比树的成长过程）；九层高台是由一筐筐的泥土垒起来的（好比高楼搭建的过程）；千里之行是一步步走出来的。
“为者败之，执者失之，是以圣人无为，故无败，无执，故无失。”
逞强者必败，贪婪者比失，圣人无为不贪，因此，不败，不执着，所以不会有失。
“民之从事，常于几成而败之，不慎终也，慎终如始，则无败事。”
人们经常做一些事情，眼看就要成功了，可是却在最后管他失败了。这是由于没有把握好最后，如果在最后也能像开始那样谨慎小心，就不会失败了。
“是以圣人，欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过；以辅万物之自然，而不敢为。”
所以圣人“不争”，圣人所追求的是一般人所遗弃的（所以圣人不回去收藏平常人所认为的珍宝玩物，这也证明了老子老师所说的“不贵难得之货”）。
圣人所学的是平常人认为不值得学的东西，这样反而能学到更多的知识。（好比人们误解老子认为其迷信，其实不然。）
圣人始终辅佐万物适应自然为已任，从不敢妄为。
（圣人知道自己的能力，不奢求不妄为，绝圣弃智，不贵难得之货，致虚极，守静笃，无为，无欲，无我，谦虚，谦下，不争。）
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