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【七律·红尘感赋】第225首（结篇）
——酬@柳堂666@东东在乡下@子玉_16364@抿嘴看风@金碧山人2019@愁结月清辉@書蠹--LRL@情满中华0111@吴汉钦008@随缘虚舟泛波行 诸师友
文 / 乐樵山人

时逢冬至大如年，感赋红尘咏结篇。
眼底闲观云聚散，人间喜见月团圆。
春风化雨终无悔，流水高山信有缘。
莫道骚坛难再起，吟俦妙笔动诗仙。

（下平一先）

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【附 录】[作揖][作揖][鲜花]

《红尘感赋》师友唱和后记

盖闻“天有不测风云，人有旦夕祸福。”近世天灾人祸之频数，而人民死亡之多且惨也。岂天道之不仁哉？实吾人历劫以及现生之恶业，所感召耳。断无有无因，而得果者；亦断无有作善业，而得恶果者。但以凡夫知见，不能了知宿世因缘，似乎亦有不当得而得者。若能旷观多劫多生，则凡所受之善恶果报，一一皆如响之应声，影之随形，了无差爽也。

而诸恶业中，唯杀最重。普天之下，殆无不造杀业之人。即毕生不曾杀生，而日日食肉，即日日杀生。以非杀决无有肉故，以屠者、猎者、渔者，皆为供给食肉者之所需，而代为之杀。然则食肉吃素一关，实为吾人升沉、天下治乱之本，非细故也。

由其杀业固结，以致发生刀兵之人祸，与夫水火旱潦、饥馑疾疫、风吹地震、海啸河溢等天灾，各各相继而降作也。犹如世人送年礼然，我以礼往，人以礼来。断无往而不来，来而不往者。即或有之，必有别种因缘相抵，实皆不出往来报复之外。天之赏罚，亦复如是，而况人之报复乎？

故《书》曰：“作善，降之百祥；作不善，降之百殃。”《易》曰：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”天道好还，无往不复。欲免恶果，先断恶因；欲得善果，先植善因。此天理人情之至宜也。

自从庚子新冠以来，余宅居于家，久之，颇觉无聊，乃于今年四月间闲吟数首，聊以遣怀。不意众位师友雅兴甚高，隔三岔五，时来唱和，于是你来我往，所吟甚多。截止12月21日冬至节，勉成238首（其中含旧作七律三首、排律一首）；加上众位师友的酬唱佳作1168首，共计1406首。至此，历时近九个月的《红尘感赋》师友唱和，已圆满收官。一路走来，感谢众位师友的倾情唱和！感谢大家的支持与鼓励！

嗟乎！世事难料，聚散无常。古人云：“天下无不散之筵席。”胜会不常，佳期难再；兰亭已矣，梓泽丘墟。闲吟感赋，幸承恩于师友赐玉；临别赠言，谨呈教于读者醒心。敢竭鄙怀，恭吟数句。青山不改，绿水长流。时维2020年12月24日，后学乐樵山人盥手谨记。诗云：

我本寰间摆渡人，暂凭舟楫入红尘。
莲心岂论贫和富，慧眼还观义与仁。
成败兴亡原是假，荣枯得失莫当真。
古今多少悲欢事，花谢花开又一春。

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【1】【七律·学诗】依韵乐樵山人
诗 /@柳堂666

吟诗吟到十五咸，所获堪堪诗律严。
学海无涯师引渡，书山有路自攀岩。
右军书法晚尤善，庾信文章老不凡。
在此收官谢师友，从今不负一青衫。

（下平十五咸）

【2】【无题】依韵乐樵山人
诗 /@柳堂666

赋诗二百二五篇，唱和山人应有缘。
恰好收官在冬至，俗称冬至大如年。

【3】【七律】读乐樵山人《红尘感赋》师友唱和后记，步韵结尾诗
诗 /@柳堂666

我是园田散淡人，山人邀我入红尘。
网中唱和渔樵乐，骨里沉淫礼义仁。
雪月风花皆有色，诗词歌赋几多真？
兰亭已矣行书在，滕阁千秋会再春。

（上平十一真）

【4】【七律·冬至感怀】步韵乐樵山人
诗 /@冬冬在乡下

冬至来临惜近年，如梭岁月又翻篇。
齐欣疫控乌云散，共庆民安令节圆。
大国雄风人为本，傲夷泛病孽是缘。
朝阳冉冉新元起，日子融融不羡仙。

【作者注】①缘：缘故。

【5】【七律·冬至】依韵乐樵山人
诗 /@子玉_16364

行到尽头今正返，夜长昼短减和添。
丽阳赠送新年禧，紫燕应思细雨甘。
身遇隆冬迎数九，心辞萧瑟想春三。
寒攀极致终回落，夜半黎明在眼前。

【作者注】①春三：即春三月。

【6】【七律·际会因缘】次韵乐樵山人
诗 /@抿嘴看风

冬至如年又近年，清风岁月到终篇。
萍逢共话春秋短，久处同心内外圆。
聚少离多凭际会，情长意短信因缘。
临行再和劳劳韵，海北天南做酒仙。

【作者注】①劳劳：意思是忧愁伤感貌。

【7】【七律·识务】次韵乐樵山人
诗 /@抿嘴看风

半生领悟竟三缄，记忆当年慕紫衫。
绝顶成峰非认命，中流击水不甘凡。
人间自古辜恩义，俗世从来信谄谗。
久浴烟尘方识务，清溪柳畔系蓬帆。

（下平十五咸）

【8】【七律·无题】依韵乐樵山人
诗 /@金碧山人2019

顺水流舟搭快船，乐樵送我认学篇。
唱和都是新鲜味，评品更将讲义传。
山高水长聚人气，四海五湖奉圣贤。
光大中华文化事，诗词兴会尽忘年。

【9】【七律】祝贺乐樵山人红尘感赋结篇
诗 /@愁结月清辉

缀玉联珠大半年，洋洋洒洒百余篇。
新风入境堪完美，古韵经心格外鲜。
岁月相邀皆绮梦，诗书作伴效先贤。
朝花夕拾红尘赋，流水高山证墨缘。

【10】【七律·无题】步韵乐樵山人
诗 /@書蠹--LRL

碌碌无为过一年，匆匆岁月又翻篇。
空悲旅梦随天迥，久负幽期与月圆。
幸得诗章联旧雨，敢将翰墨续前缘。
痴迷网上常疑醉，僻巷深居半似仙。

【作者注】因到年末，工作繁忙，无暇他顾。但诸多尘事也须适时了结，看到山人《红尘感赋》咏至225首也打出“结篇”，当是收官之时了，不才也凑合一首，聊以应景。是为记。

【11】【七律·无题】次韵乐樵山人
诗 /@情满中华0111

时至深冬圣度年，感尘心字咏孤篇。
眼观沧海云飞散，人见云山月正圆。
春雨惊花花不悔，流波照影影无缘。
莫言诗味曾何起，吟罢盛唐有谪仙。

【12】【七律·无题】次韵乐樵山人
诗 /@情满中华0111

庚子无常枉废人，莫言天意乱凡尘。
善行殃及知因果，礼遇池鱼道不仁。
肃对禅堂参佛法，难将祸福悟纯真。
今朝免疫惟余庆，明日长怀百岁春。

（上平十一真）

【13】【七律】依韵乐樵山人诗兄
诗 /@吴汉钦008

吟罢冬至岁寒天，又赏红尘数百篇。
漫道严霜梅萼散，还期静夜月轮圆。
欣逢雅士终无悔，感遇仁君信有缘。
且待春风融雪日，渔樵再唱动诗仙。

【14】【古风·无题】依韵乐樵山人
诗 /@随缘虚舟泛波行

南国冬至胜新年，暂借浮生半日闲。
一壶老茶涤旧事，回首磋砣话平凡。
率性天真随自然，慈悲起时道心安。
且将此身喧嚣外，万物枯荣作静观。

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【乐樵注】以上师友佳作，除注明韵部外，均为《平水韵·下平一先》。[作揖][作揖][鲜花]

了解如来藏，为你的修行插上翅膀
　　如来藏是梵文Tathāgatagarbha的汉译，意谓一切众生本来具足自性清净之如来法身，众生身中原本就具足如来那样的智慧德相。换言之，如来藏是佛所具有的清净实性或众生身心中所潜藏的佛性。如来藏是众生本来就具有的常住不变之佛性，因被无明、妄想、烦恼所掩盖而未显现，所以叫“藏”，藏是潜藏，未显现之意。故如来藏实际上是佛性的异称。 从如来藏的体性而言，如来藏与法性、佛性、清净法界、佛的法身、真如、实相都是同义词，这些术语是同一个意思，只是用法有不同侧重面而已。

　　如来藏不是有为缘起法，而是无为法。如来藏自性为空，寂然清净，不生不灭，恒常不变，周遍法界。众生与诸佛本具的如来藏具有相同的体性，平等无别。差别仅在于，佛位的如来藏已经出缠，其体性、相状皆清净无染。而凡夫位的如来藏被无明烦恼所缠缚，在相上有染污，还没有出缠。

　　如来藏是众生身心中本具的，不是修行得来的，不管众生修不修行，如来藏从无始以来一直都在众生身中，不增不减，你修行，它不会多一分，你不修行，它也不会少一分。明白了这个道理，就知道所谓的成佛就是“无所得”。众生身中原本就有如来藏，众生原本就具足如来的智慧德相，只因为其如来藏被无明烦恼覆盖才成为凡夫，若将无明烦恼统统除去，让如来藏脱离种种尘垢缠缚，回归其寂然清净的本来面貌，那么众生就成佛了。尽管如来藏是众生本具的，不是修行所得，但若不修行，如来藏就不可能自动出缠，所以要让如来藏出缠非修行不可。修行的过程即是如来藏脱缠缚的过程。在这个过程中，你得到什么了?真的什么都没有得到。因为如来藏一直就在你身中，从未失去过。既然不曾失去过，就无所谓得到。成佛是“无所得”境界，好多人不明白这个道理，修行时拼命向外求，以为有什么可得，以为成佛就是成神成仙，好像有多么稀奇神秘似的。其实，佛(法身佛)即是寂然清净的如来藏心，而不是别的什么。所以，求佛道是向自己的心中求，而不是向外求。禅宗的明心见性、即心即佛、顿悟成佛就是根据如来藏思想提出来的，将如来藏思想发挥到了极致。

　　众所周知，大乘佛教的修行以成佛为最终目标。如来藏即是成佛之因，是成佛的根据。如来藏思想也称为佛性说，它是整个大乘佛教的出发点，也是其最终归宿。大乘佛教的修行人，不管修的是哪个法门，都应该了解一下如来藏思想，虽然这是佛教知识，但了解一下对修行会有帮助。譬如，净土宗修念佛法门，以往生西方极乐世界为修行目标。一般净土宗信众都知道念佛修行是为了求生西方净土，至于去西方净土干什么，并非人人都明白。去西方净土不是为了享乐，不是为了永生，而是因为西方净土有良好的修学环境和条件，在那里可以亲耳聆听阿弥陀佛和善知识的教诲，可以继续修学深造，直至最终成佛。成佛后慈航倒驾，再来裟婆世界度众生，就像观世音菩萨那样。所以，往生西方净土不是念佛修行的最终目标，成佛度众生才是修净土宗的终极目标。西方净土只是漫漫修行征程中的中转站，而不是终点。明白了这个道理，你就知道念佛不是光动动嘴皮子就行，还要发菩提心和慈悲心，要发“上求佛道，下化众生”的宏愿。要明白去西方净土是去求佛道的，不是为了去享乐的。若怀着去西方净土享乐的念头念佛，那念佛喊破喉咙都无用，因为以自私自利的心态念佛与佛菩萨慈悲度众生的愿心不相应。只有当你的愿心与佛菩萨的愿心相应时，念佛才会有力量，才能有成就。净土宗的念佛法门是非常殊胜的法门，简单易行，容易成就。如果念佛修行人能多少了解一下大乘佛教的如来藏思想，搞清楚念佛求生西方净土的真正目的是什么，那么，念佛的效果会更好，会更容易成就。

　　如来藏思想很复杂，三言二语说不清楚，但它的要义可以用一句话概括：众生皆有佛性，众生皆能成佛。中国佛教的核心教义是如来藏思想，可以说如来藏思想是中国佛教的根本特质。中国佛教八大宗派中，其中有六个宗派是以如来藏思想为理论依据而立宗的，它们分别是：天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、律宗、密宗，这些宗派在中国佛教发展史上占据着主流地位。若抽去如来藏思想，中国佛教就无法成立。可见，如来藏是中国佛教的理论支柱，也是中国佛教赖以生存的命根子。这么重要的如来藏思想，你能不了解吗?

　　佛学界一般用“一心三藏”来解说如来藏思想的要旨。一心指无分别、无生灭、恒常如一的心体，即自性清净心。《楞伽经》卷一曰：“寂灭者，名为一心;一心者，名为如来藏。”故一心即是如来藏心，是诸佛和众生本具的自性清净心，也叫真心。

　　一心三藏中的“三藏”的意思不是指有三个如来藏，而是指如来藏有三个含义：空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏。

　　空如来藏的意思是如来藏自性寂然清净，无染无垢，离一切尘垢烦恼而显现空性，即如来藏自性是无相，是空性，这跟诸法实相是空相、是空性的道理是一致的。显现空性的如来藏体性周遍法界，实际上即是一切法之“真如”(真如即是诸法实相，即是空性)。

　　不空如来藏的意思是，如来藏具足如来的无量智慧德相，具有不可思议的解脱功德，即如来藏的空性含摄种种“妙有”。换言之，如来藏为一切诸法之根本，具一切法，摄一切法，不离一切法。如来藏能派生世间和出世间一切善法，称之为不空如来藏。

　　空不空如来藏讲的是不执空有两边的中道观，意思是如来藏既是“非一切法”之空，又是“即一切法”之不空，空与不空不可分离，既空又不空，非空非不空，离即离非，是即非即，空有不二，圆融无碍，性相无碍。

　　依天台宗智者大师之见，如来藏的三义与天台学的“三谛”相契合。“三谛”是天台宗的基本教义，意谓在一心中观缘起法，即空、即假、即中。事物皆由因缘和合所生，故为假有;因缘所生的事物没有独立实体，虚假不实，故名为空;空、假不可分离，非空非假，即为中道。空、假、中的三种道理真实不虚，是佛教真理，故名“三谛”。于一心中同时观悟“三谛”，称为“一心三观”，此乃天台宗的著名教义。按照天台宗的“三谛”来解释，如来藏就是即空、即假、即中的实相。空如来藏即是真谛(即空)，不空如来藏即是俗谛(即假)，空不空如来藏即是中谛(即中)。

　　说如来藏的佛经很多，若都写出来要列一长串，在此不一一开列。只给大家提一下《圆觉经》和《楞严经》，这是专门讲述如来藏“性空妙有”思想的两部佛经，是如来藏思想的集大成者，对中国佛教产生了深远巨大的影响。建议文化程度较高的佛友可以读一下，无论对增加佛学知识还是修行实践都大有裨益。《楞严经》卷四涉及“一心三藏”思想，尽管没有明确提出“一心三藏”这个术语，但佛陀对“一心三藏”的义理有详细阐述。下面为大家简单介绍一下。

　　《楞严经》卷四中，开首就是佛陀的十大弟子中说法第一的富楼那尊者提出的两个问题：一是，若世间一切法都是如来藏，是本来清净的无为法，为何忽然生出山河大地等一切有为相，而且次第迁流，终而复始?二是，地、水、火、风、空“五大”皆周遍法界，然“五大”之性互相陵灭，如水火不相容，为何两者都可以周遍?在回答富楼那的第二个问题时，佛陀开示了如来藏三义，即佛学界所说的“一心三藏”中“三藏”(空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏)的含义。佛陀用“虚空”作譬喻来解释如来藏三义。虚空代表如来藏。虚空之体无相，非是万物诸相。无相的虚空即是空如来藏。虚空虽空，但却不排斥万物诸相在其中发挥作用。虚空有日照就显现光明相，乌云聚积就显示黑暗相，风吹时就有动相，雨后天晴就有清朗之相，地气凝聚就现出浊重之相，尘土飞扬就现出阴霾之相，水澄清就会映现诸相。虚空中显现这七种不同的有为相，即是不空如来藏。这七种有为相是从日、乌云、风等七缘所生呢?还是虚空自有呢?如果是从日、乌云、风等七缘所生，那么就以日照为例，既然显现的是日的光明相，则十方世界应当同是日的光明色，为何在虚空中又可以见到一个圆日呢?如果是虚空自有光明，虚空应恒常自照，为何半夜和云雾迷漫之时，不生出光明呢?由此应知，此光明相不是定属于日，也不是定属于虚空，但却不离日、虚空而有。这即是空不空如来藏。接着，佛陀说明了真妙觉明之如来藏心与诸有为相的关系。佛陀说：你若循感空之业而去觉明，则有空相显现;若循地、水、火、风各不同的业而去显发觉明，则有各不相同的四大相显现;若诸业一起发明，则诸相一齐显现。怎样一齐显现呢?佛陀用一个绝妙的比喻来说明：如在一处水中映现出日影，两人同时观察水中日影，然后各自分别向东西两个方向行走，则各有一个日影随着两人而去，一随东行，一随西行，事先并没有确定的所行之处。你不应当诘难说：此日影只是一个，为何各有一日影随两人同行?各自随行的日影是两个，为何水中只显现一个呢?这样婉转说一说二，其实都是虚妄计执，并没有真实的凭据。

　　《楞严经》卷四后面部分，佛陀对如来藏和如来藏三义做了进一步解释。在此不再详述，有兴趣的佛友可以自己读一下经文。若能静下心来仔细研读《楞严经》，必定受益匪浅。都说成佛的法华，开悟的楞严，读过《法华经》和《楞严经》后方知此话不假。
转自学佛网

　

消灾免难：称念“南无阿弥陀佛”

　　学佛为成佛，一向专称“南无阿弥陀佛”，不怀疑不夹杂，乘佛大愿业力决定往生

《幻言幻语之浅谈华严字母》

幻住庵天目一如居士

为什么有必要去了解华严字母呢？因为华严四十二字门对我们修行有很大的帮助，所以我们很有必要去了解“华严字母”的意义他包含了佛教深刻的道理，意莫能测，境莫能穷，华严字母其中就有止观教义、禅定教义等等，了解他对我们修学止观、禅定就有很大的帮助，不论那个佛教宗派都不可能忽视或者弃之不用。

“华严字母”在华严经和大般若经中记载最为详细。般若经所说和华严略有不同之处，但是四十二字，字音之布列、和含义与华严经基本是相同、相通的。大智度论四十七曰：“四十二字是一切字根本，因字有语，因语有名，因名有义。菩萨若闻字，因字乃至能了其义，初阿后荼，中有四十。（中略）荼外更无字，若有者是四十二字枝派。”

天台智者大师，他的各种著作就有很多“华严字母”含义引发的教授，《法华玄义》卷五云：“南岳师解云。开佛知见是十住位。示佛知见是十行位。悟佛知见是十回向位。入佛知见是十地等觉位。皆言佛知者。得一切种智也。皆言佛见者。悉得佛眼也。又经云。是为诸佛一大事因缘者。同入一乘诸法实相也。又云。唯佛与佛乃能究尽诸法实相者。即是妙觉位也。”智者大师所写《六妙门_第十证相六妙门》提到：“ 云何名真实圆证六妙门？有二种：别对、通对。别对者：十住为数门，十行为随门，十回向为止门，十地所观门，等觉为还门，妙觉为净门。通对者有三：初证；中证；究竟……”

根据智者大师所说，还原慧思大师对四十二字所配四十二品菩萨位罗列之后：

依智者大师六妙门说，“数、随、止、观、还、净”等六门，对应“十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉”等四十二位，配四十二字门。

（一）菩萨十住位：1、阿字门—发心住2、罗字门—治地住3、波字门—修行住4、遮字门—生贵住5、那字门—方便具足住6、逻字门—正心住7、陀字门—不退住8、婆字门—童真住9、荼字门—法王子住10、沙字门—灌顶住

（二）菩萨十行位：11、和字门—欢喜行12、多字门—饶益行13、夜字门—无瞋恨行14、咤字门—无尽行15、迦字门—离痴乱行16、娑字门—善现行17、磨字门—无著行18、伽字门—尊重行19、他字门—善法行20、阇字门—真实行

（三） 菩萨十回向位：21、（其 皮）字门—救护一切众生离众生相回向22、驮字门—不坏回向23、赊字门—等一切佛回向24、呿字门—至一切处回向25、叉字门—无尽功德藏回向26、哆字门—随顺平等善根回向27、若字门—随顺等观一切众生回向28、拖字门—如相回向29、婆字门—无缚解脱回向30、车字门—法界无量回向

（四）菩萨十地位：31、摩字门—欢喜地32、火字门—离垢地33、嗟字门—明地34、伽字门—焰地35、他字门—难胜地36、拏字门—现前地37、颇字门—远行地38、歌字门—不动地39、醝字门—妙慧地40、遮字门—法云地

（五）菩萨等觉位：41、咤字门—正等正觉（补处大士）

（六）妙觉位：42、荼字门—佛

清凉澄观大师在《大方广佛华严经疏》卷第五十九，对华严字母有详细解释，今简单节略如下：“…..字母为众艺之胜书说之本。故偏明之。有标列结。列有四十二门。皆言般若波罗蜜门者。从字入于无相智故。字义为门故。毗卢遮那经中皆言不可得。智无所得即般若故。又文殊五字经云。受持此陀罗尼。即入一切法平等。速得成就摩诃般若。才诵一遍如持一切八万四千修多罗藏。然初五字若准阿目佉三藏。即全是文殊真言。若准今本。而第二一字不同。今依彼经释之。一阿者是无生义。以无生之理。统该万法故。经云。无差别境而菩萨得此无生。则能达诸法空断一切障。故云威力。二多者。彼经第二当啰字。是清净无染离尘垢义。今云多者。毗卢遮那经。释多云如如解脱。金刚顶。云如如不可得故。谓如即无边差别故。如不可得。此顺多字义。应是译人之误。啰多二字字形相近。声相滥故。若顺无尘垢释。以无边之门。方净尘垢。三波者。五字经云。亦无第一义谛。诸法平等。谓真俗双亡是真法界。诸法皆等即是普照。四者者。诸法无有诸行。谓诸行既空故。遍摧差别。五那者。诸法无有性相。言说文字皆不可得。谓性相双亡故无所依。能所诠亡是谓无上。又云。以那字无性相故。者字无有诸行。者字无有诸行故。跛字无第一义。跛字无第一义故啰字无尘垢义。以啰字无尘垢义故。阿字法本不生。以阿字法本不生。故。那字无有性相。汝知是要。当观是心本来清净无染无著。离我我所分别之相。遮那经中字义与此无殊。下多依彼经。及阿目佉所译。而梵音轻重有殊释义无别。六逻字悟一切法离世间故。爱支因缘永不现故。离世故无依。爱不现故无垢。七拖字。悟一切法调伏寂静。真如平等无分别故。方为不退转, , 方便。八婆字悟一切法离缚解故。方入金刚场。九茶字。悟一切法离热矫秽得清凉故。是普摧义。十沙字。悟一切法无挂碍故。如海含像。[口*缚]字悟一切法言语道断故。能遍安住。哆字。悟一切法真不动故。不动则圆满发光。也字。悟如实不生故。则诸乘差别积聚皆不可得。瑟吒字。悟一切法制伏任持相不可得故。普光明即能制伏。任持烦恼即所制伏。息即伏义。迦字。悟作者不可得则作业如云。皆无差别。娑上字即时平等性。么字。即我所执性。我慢高举若众峰齐峙。我慢则生死长流湍驰奔激。伽字即一切法行取性。他字。即是处所性。社字即能所生起。锁字即安隐性。拖字。即能持界性。奢字即寂静性。佉字即如虚空性。叉字即尽性。娑多字即任持处非处令不动性。惑障为非处。开净光明为其处。坏字即能所知性。曷[打-丁+罗]多字即执著义性。执著为生死境。义即智慧轮。婆字即可破坏性。圆满之言。不空译为道场。然此婆字宜蒲饿反。诸本多云蒲我。则与第八不殊。车字即欲乐覆性。娑么字即可忆念性。诃婆字即可呼召性。无缘召令有缘故。縒字即勇健性。伽字即厚平等性。吒字即积集性。拏字即离诸諠诤。无往无来行住坐卧。谓以常观字轮故。娑颇字即遍满果报。娑迦字即积聚蕴性。也娑字即衰老性相。室者字。即聚集足迹。谓聚集即一切众生。法雷即是足迹。侘字即相驱迫性。谓无我晓之。即为驱迫。陀字即究竟处。所谓此究竟处含藏一切*轮。然新译乃是茶字。去声引之。上来从娑上字来。皆上有悟一切法。下有不可得言。今并略之。若具皆如瑟吒字耳。其中难者已释。余以经疏相对文并可知。更有对会及修观仪所得功德。并别章具也。结云四十二门者。谓表四十二位故……..”

通过大师们这些阐述，我们可以知道四十二字是修行次第的表现，通于菩萨位次直到成佛，其含义如因陀罗网、帝释之珠，意莫能穷，境莫能测！同时诸佛从凡夫初修入门亦不离于此法门，所以华严字母其重要可见一斑。为了便于能够比较全面的了解四十二字，现将华严经、大般若经对四十二字的记载罗列如下，方便我们一窥圣意，对四十二字母有一定的了解！

《大方广佛华严经-入法界品四十二字观门 》：　

　1阿(上)字时名由菩萨威德入无差别境界般若波罗蜜门。悟一切法本不生故　　2囉字时。入无边际差别般若波罗蜜门。悟一切法离尘垢故　　3跛字时。入法界际般若波罗蜜门。悟一切法胜义谛不可得故　　4左(轻呼)字时入普轮断差别般若波罗蜜门。悟一切法无诸行故　　5曩(舌头呼)字时。入无阿赖耶际般若波罗蜜门。悟一切法性相不可得故　　6攞字时。入无垢般若波罗蜜门。悟一切法出世间故。爱支因缘永不现故　　7娜字时。入不退转加行般若波罗蜜门。悟一切法调伏寂静真如平等无分别故　　8摩字时。入金刚场般若波罗蜜门悟一切法离缚解故　　9拏(上)字时。入普遍轮般若波罗蜜门。悟一切法离热矫秽得清凉故　　10灑字时。入海藏般若波罗蜜门。悟一切法无罣碍故　　11嚩字时。入普遍生安住般若波罗蜜门。悟一切法言语道断故　　12多(上)字时。入照曜尘垢般若波罗蜜门。悟一切法真如不动故

13 野字时。入差别积聚般若波罗蜜门。悟一切法如实不生故　　14瑟吒(二合上)字时。入普遍光明息除热恼般若波罗蜜门。悟一切法制伏任持相不可得故　　15迦(上)字时。入差别种类般若波罗蜜门。悟一切法作者不可得故　　16娑(上)字时。入现前降霔大雨般若波罗蜜门。悟一切法时平等性不可得故　　17莽(轻呼)字时。入大迅疾众峰般若波罗蜜门。悟一切法我所执性不可得故　　18誐字时。入普遍轮长养般若波罗蜜门。悟一切法行取性不可得故　　19佗(上)字时。入真如无差别般若波罗蜜门。悟一切法处所不可得故　　20惹字时。入世间流转穷源清净般若波罗蜜门。悟一切法能所生起不可得故　　21娑嚩(二合)字时。入念一切佛庄严般若波罗蜜门。悟一切法安隐性不可得故　　22䭾字时。入观察法界道场般若波罗蜜门。悟一切法能持界性不可得故　　23舍字时。入随顺一切佛教般若波罗蜜门。悟一切法寂静性不可得故　　24佉(上)字时入现行因地智能藏般若波罗蜜门。悟一切法如虚空性不可得故　　25訖灑(二合)字时。入决择息诸业海藏般若波罗蜜门。悟一切法穷尽性不可得故　　26娑多(二合上)字时。入摧诸烦恼清净光明般若波罗蜜门。悟一切法住持处非处令不动转性不可得故　　27孃(轻呼上)字时。入生世间了别般若波罗蜜门。悟一切法能所知性不可得故　　28囉佗(二合上)字时。入逆生死轮智道场般若波罗蜜门。悟一切法执着义性不可得故　　29婆(引去)字时。入一切宫殿道场庄严般若波罗蜜门。悟一切法可破坏性不可得故　　30磋(上)字时。入修行加行藏盖差别道场般若波罗蜜门。悟一切法欲乐覆性不可得故　　31娑麽(二合)字时。入现见十方诸佛旋般若波罗蜜门。悟一切法可忆念性不可得故　　32诃嚩(二合)字时。入观察一切众生堪任力遍生海藏般若波罗蜜门。悟一切法可呼召性不可得故　　33哆娑(二合)字时。入一切功德海趣入修行源底般若波罗蜜门。悟一切法勇健性不可得故　　34伽(去)字时。入持一切法云坚固海藏般若波罗蜜门。悟一切法厚平等性不可得故　　35姹(上)字时。入愿往诣十方现前见一切佛般若波罗蜜门。悟一切法积集性不可得故　　36儜(上)字时。入字轮积集俱胝字般若波罗蜜门。悟一切法离诸喧诤无往无来行住坐卧不可得故　　37颇字时。入成熟一切众生际往诣道场般若波罗蜜门。悟一切法遍满果报不可得故　　38塞迦(二合上)字时。入无着无碍解脱地藏光明轮普照般若波罗蜜门。悟一切法积聚蕴性不可得故　　39也娑(上二合)字时。入宣说一切佛法境界般若波罗蜜门。悟一切法衰老性相不可得故　　40室左(二合上)字时。入一切虚空以法云雷震吼普照般若波罗蜜门。悟一切法聚集足迹不可得故　　41吒(上)字时。入无我利益众生究竟边际般若波罗蜜门。悟一切法相驱迫性不可得故　　42荼(引)字时。入***无差别藏般若波罗蜜门。悟一切法究竟处所不可得故　　善男子我称如是入诸解脱根本字时。此四十二般若波罗蜜为首。入无量无数般若波罗蜜门

《大品般若经》卷五记载，四十二字门，其一一之字意如下：

一、阿，一切法初不生故。二、羅，一切法離垢故。三、波，一切法第一義故。四、遮，一切法終不可得故，諸法不終不生故。五、那，諸法離名性相不得不失故。六、邏，諸法度世間故，亦愛支因緣滅故。七、陀，諸法善心生故，亦施相故。八、婆，諸法婆字離故。九、荼，諸法荼字淨故。十、沙，諸法六自在王性清淨故。十一、和，入諸法語言道斷故。十二、多，入諸法如相不動故。十三、夜，入諸法如實不生故。十四、吒，入諸法制伏不可得故。十五、迦，入諸法作者不可得故。十六、娑，入諸法時不可得故，諸法時來轉故。十七、磨，入諸法我所不可得故。十八、伽，入諸法去者不可得故。十九、他，入諸法處不可得故。二十、闍，入諸法生不可得故。二一、（其皮），入諸法（其皮）字不可得故。二二、馱，入諸法性不可得故。二三、賒，入諸法定不可得故。二四、呿，入諸法虛空不可得故。二五、叉，入諸法盡不可得故。二六、哆，入諸法有不可得故。二七、若，入諸法智不可得故。二八、拕，入諸法拕字不可得故。二九、婆，入諸法破壞不可得故。三十、車，入諸法欲不可得故，如影五陰亦不可得故。三一、摩，入諸法摩字不可得故。三二、火，入諸法喚不可得故。三三、嗟，入諸法嗟字不可得故。三四、伽，入諸法厚不可得故。三五、他，入諸法處不可得故。三六、拏，入諸法不來不去不立不坐不臥故。三七、頗，入諸法邊不可得故。三八、歌，入諸法聚不可得故。三九、醝，入諸法醝字不可得故。四十、遮，入諸法行不可得故。四一、咤，入諸法傴不可得故。四二、荼，入諸法邊竟處故，不終不生故。