⁷/₂₁ Wᴇᴅɴᴇsᴅᴀʏ每日恭诵佛菩萨名号
今天恭诵佛菩萨名号宝珠鬘之第⑯尊
（十遍 一百零八遍）

顶礼、供养、皈依妙观察慧世界出有坏应供正等觉普净诸趣如来

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佛菩萨名号•宝珠鬘
麦彭仁波切 著

《显佛力生神变经》中记载：猛光王请问文殊菩萨：“仅仅听闻哪位如来的名号，就能脱离恶趣，转生善趣？”文殊菩萨为使有情不生恶趣及已生者得以解脱而宣说：

顶礼、供养、皈依妙观察慧世界出有坏应供正等觉普净诸趣如来

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持诵以上所说的这些佛号，并且作供养等，能解脱一切恶趣，纵然是五无间罪等住劫的业障，也能完全得以清净，投生到善趣，逐渐现前无上正等菩提佛果。假设因为退失信心、丧失正念所致犯下罪行，舍弃正法，诽谤圣者，造五无间罪、杀生、盗窃三宝财物（，依靠持这些佛号都能清净）。为了利益转生到无间地狱、三恶趣的一切有情，以及超度诸位友人、亲人，在以上这些如来的画像或泥像前献上供品，为使那些众生得以解脱而诚挚祈祷，并将善根回向他们，由此能使他们脱离恶趣。其中宣说了诸如此类的无量功德利益。
———佛菩萨名号宝珠鬘讲记

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以此信心饶益心，诵佛菩萨之名号，
善资回向父母亲，结缘为主众有情。
如佛菩萨之发心，事业大愿智悲力，
无上智慧及神变，祈愿众生唯成此。
麦彭巴撰著。

善哉！善哉！善哉！

《法事赞》：

诸佛境界，唯佛能知；国土精华，非凡所测。三身化用，皆立净土，以导群生；法体无殊，有识归之得悟。但为凡夫乱想，寄托无由，故使释迦诸佛不舍慈悲，直指西方十万亿刹，国名极乐，佛号弥陀，现在说法。其国清净，具四德庄严，永绝讥嫌，等无忧恼。人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。

何意然者？乃由弥陀因地，世饶王佛所，舍位出家，即起悲智之心，广弘四十八愿。以佛愿力，五逆之与十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。

复因韦提致请，誓舍娑婆，念念无遗，决定求生极乐。如来因其请故，即说定散两门、三福九章，广作未闻之益。

十方恒沙诸佛，共赞释迦，舒舌遍覆三千，证得往生非谬。（同释三部经意）

附释：

（1）然“皆立净土”之土，不可意得各各净土，其净土体，唯一极乐，三身利益，皆教入此极乐，言无殊也。以此谓，摄取“是诸佛土，虽复清净”等意，此净土外无净土故也。被说“七宝合成，纯是莲华”等体，且立诸佛土时，即知彼土极乐也。故极乐之外，不可有别土。是故诸佛设土利益众生，今极乐思此体也。此谓被摄取也，是无二体之谓也。见其体知其名也，是言名体不二也。此则名体一，则不说知其体上名显也。然“但闻佛名、二菩萨名”等之文，名体一故，闻名其体自显也。亦“三身化用，皆立净土”者，此净土之体，抑欣净缘之一种报之体也。彼体悉可有三身三土谓，从但为演“一切佛土皆严净”之释意也。

（2）阿弥陀佛报身正觉智海是“十方诸佛三身体故”，是“十方诸佛三身之体”，就是它的本体。十方诸佛都有法、报、化三身，法、报、化三身相当于阿弥陀佛的报身所出故，都属于化用三身。阿弥陀佛报身为体，而有十方三世诸佛的三身化用。这样的话，阿弥陀佛就称为“三佛菩提尊”。

也就是在十方一切诸佛当中，阿弥陀佛为主，十方诸佛为次要、附属，是烘托阿弥陀佛的这样一种格局。所以，在《阿弥陀经》中六方恒河沙诸佛都出广长舌相，赞叹阿弥陀佛的功德不可思议。阿弥陀佛是所赞，是唯一的主佛；十方诸佛都是能赞的诸佛。

这种说法有没有教证的依据呢？有，下面引用《法事赞》：

“十方诸佛，一切世尊，三身化用，皆立净土，以导群生，法体无殊”即此义也。

为什么缘起上会有这么大的差别呢？这是由菩萨的本愿力、功德力所致。佛这样如实宣说：这位大菩萨为了成熟诸有情的缘故，在极长久的时间里修了坚固的大愿大悲，他的勇猛精进超过了诸菩萨类。也就是，由于过去发愿的缘起，以及集积无量资粮的力量，使得地藏菩萨成为满愿之王。他可以做到在一昼夜或者一顿饭的工夫里，度脱无量百千俱胝那由他数的各类有情，使他们都解脱各种忧苦，而且能满足他们的一切如法所求。
南无地藏王菩萨！