《印光法师嘉言录》：丙、论存心立品（十）（译文）
实际上则是我心与十方法界，全体吻合。由于我迷昧本心的缘故，我们的知见只局限于自身，那些十方法界的圣人，彻证自心本具的法界藏心。所有法界中一切有情的举心动念，无不亲知亲见。为什么呢？这是因为同禀真如，自他无二的缘故。如果知道了这个意思，自然能够战兢惕厉，主敬存诚。一开始努力熄灭妄想，久而久之则内心没有妄想了啊。（恶念，原本属于妄想。如果不懂得觉照，便成为实恶。如果能觉照它，则会妄想消灭，而真心显现啊。）【书一】十九
实际上则是我心与十方法界，全体吻合。由于我迷昧本心的缘故，我们的知见只局限于自身，那些十方法界的圣人，彻证自心本具的法界藏心。所有法界中一切有情的举心动念，无不亲知亲见。为什么呢？这是因为同禀真如，自他无二的缘故。如果知道了这个意思，自然能够战兢惕厉，主敬存诚。一开始努力熄灭妄想，久而久之则内心没有妄想了啊。（恶念，原本属于妄想。如果不懂得觉照，便成为实恶。如果能觉照它，则会妄想消灭，而真心显现啊。）【书一】十九
《印光法师嘉言录》：丙、论存心立品（三）
故知天之成就人者多以逆, 而人之祗承天者宜顺受也。然孟子所谓大任, 乃世间之爵位, 尚须如此忧劳, 方可不负天心。何况吾人以博地凡夫, 直欲上承法王觉道, 下化法界有情。倘不稍藉挫折于贫病, 则凡惑日炽, 净业难成。迷昧本心, 永沦恶道。尽未来际, 求出无期矣。古德所谓“不经一番寒彻骨, 争得梅花扑鼻香”者, 正此之谓也。但当志心念佛以消旧业, 断不可起烦躁心, 怨天尤人, 谓因果虚幻, 佛法不灵。
故知天之成就人者多以逆, 而人之祗承天者宜顺受也。然孟子所谓大任, 乃世间之爵位, 尚须如此忧劳, 方可不负天心。何况吾人以博地凡夫, 直欲上承法王觉道, 下化法界有情。倘不稍藉挫折于贫病, 则凡惑日炽, 净业难成。迷昧本心, 永沦恶道。尽未来际, 求出无期矣。古德所谓“不经一番寒彻骨, 争得梅花扑鼻香”者, 正此之谓也。但当志心念佛以消旧业, 断不可起烦躁心, 怨天尤人, 谓因果虚幻, 佛法不灵。
《印光法师嘉言录》：丙、论存心立品（三）
故知天之成就人者多以逆, 而人之祗承天者宜顺受也。然孟子所谓大任, 乃世间之爵位, 尚须如此忧劳, 方可不负天心。何况吾人以博地凡夫, 直欲上承法王觉道, 下化法界有情。倘不稍藉挫折于贫病, 则凡惑日炽, 净业难成。迷昧本心, 永沦恶道。尽未来际, 求出无期矣。古德所谓“不经一番寒彻骨, 争得梅花扑鼻香”者, 正此之谓也。但当志心念佛以消旧业, 断不可起烦躁心, 怨天尤人, 谓因果虚幻, 佛法不灵。【书一】十二
故知天之成就人者多以逆, 而人之祗承天者宜顺受也。然孟子所谓大任, 乃世间之爵位, 尚须如此忧劳, 方可不负天心。何况吾人以博地凡夫, 直欲上承法王觉道, 下化法界有情。倘不稍藉挫折于贫病, 则凡惑日炽, 净业难成。迷昧本心, 永沦恶道。尽未来际, 求出无期矣。古德所谓“不经一番寒彻骨, 争得梅花扑鼻香”者, 正此之谓也。但当志心念佛以消旧业, 断不可起烦躁心, 怨天尤人, 谓因果虚幻, 佛法不灵。【书一】十二
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