所未闻经闻之不疑，不与声闻而相违背；

不嫉彼供、不高己利，而于其中调伏其心；

常省己过，不讼彼短，恒以一心求诸功德，是为八法。　　

所谓「 不与声闻而相违背 」，的确是一个重要的原则。

一般人都知道文殊法门「 弹偏斥小 」，

却忽略了文殊法门所弹斥的，乃是小乘的不发心，不是弹斥小乘的修行。

在修行上，三乘同观性空，岂可轻率否定。
　　
通达法性者，自然就明白「 法无定法 」的妙用。

「 法无定法 」是般若智慧的精义之所在。

此一精义，在文殊法门中更是发挥无遗。

值得注意的是，「 法无定法 」如果被滥用，

那么，「 法无定法 」可能就变成无法无天了。

因此，所谓「 善用方便 」，

必须以「 深观法性 」的智慧为基础，

否则方便的结果反而是不方便了。

《维摩诘经》（文殊师利问疾品）

所谓
「 无方便慧缚，
有方便慧解，
无慧方便缚，
有慧方便解。」
　　
文殊法门的方便善巧很多。

如实而论，在本文上下文中，很多法门都可以说是方便门。

限于篇幅，此处不再广引细谈。
　　
9 . 入一切诸佛法门。
　　
在《维摩诘经》（菩萨行品）中，

特别谈到了一个法门，
叫做「 入一切诸佛法门 」。

阿难尊者在维摩诘居士向香积佛请饭之后，不禁大为赞叹。

佛陀便为他说了一番开示。
　　
阿难白佛言：
未曾有也，世尊！如此香饭能作佛事。
　　
佛言：
如是如是，阿难！

或有佛土以佛光明而作佛事，

有以诸菩萨而作佛事，

有以佛所化人而作佛事，

有以菩提树而作佛事，

有以佛衣服卧具而作佛事，

有以饭食而作佛事，

有以园林台观而作佛事，

有以三十二相八十随形好而作佛事，

有以佛身而作佛事，

有以虚空而作佛事，众生应以此缘得入律行，

有以梦幻影响镜中像水中月热时炎如是等喻而作佛事，

有以音声语言文字而作佛事，

或有清净佛土寂寞无言无说无示无识无作无为而作佛事。

如是阿难，诸佛威仪进止，诸所施为无非佛事。
　　
阿难！有此四魔，八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，

诸佛即以此法而作佛事，是名入一切诸佛法门。

菩萨入此门者，若见一切净好佛土，不以为喜，不贪不高；

若见一切不净佛土，不以为忧，不碍不没，

但于诸佛生清净心，欢喜恭敬，未曾有也。
　　
这一段话有两个重点。

第一层，施作佛事，方便多多。

香积佛可以用香饭来转化人心，

阿弥陀佛可以用五尘说法来接引众生，

这是何等丰富的启示！

因为施作佛事的方便不同，

因此菩萨对于十方佛土的净与不净，应当一视同仁。
　　
第二层，八万四千烦恼，表面上看来，是八万四千魔，芸芸众生为之疲劳不已，

但从文殊法门看来，这却实是诸佛施作佛事的另一种方便。

为什么？

因为众生有所贪，你贪福报，你贪功德，

很好很好，我来教你布施法门吧，布施可以修福呀！

佛不我欺，布施修久了，贪心慢慢也就化掉了。

《大般若经》所谓
「 如是烦恼于大菩提虽为障碍，

而于能引菩提资粮有能助力。

是故菩萨乃至未坐妙菩提座，不永灭除。

若得菩提，一切顿断。」

贪瞋痴等烦恼，对凡夫而言，

虽然是苦恼的根源，却未尝不可因势利导，

把它转化为引生菩提的资粮。

你不用担心，贪福报、贪功德不也是「 贪 」吗？

没关系，「 若得菩提，一切顿断！」

这一层奥妙，值得善加体会。
　　
《维摩诘经》〈佛道品〉也有一段经文，

与上文善用烦恼而施作佛事的理念可以相互辉映。
　　
若菩萨行五无间而无恼恚，

至于地狱无诸罪垢，

至于畜生无有无明憍慢等过，

至于饿鬼而具足功德，行色无色界道不以为胜，

示行贪欲离诸染着，

示行瞋恚于诸众生无有恚阂，

示行愚痴而以智慧调伏其心，

示行悭贪而舍内外所有不惜身命，

示行毁禁而安住净戒，

乃至小罪犹怀大惧；

示行瞋恚而常慈忍，

示行懈怠而勤修功德，

示行乱意而常念定，

示行愚痴而通达世间出世间慧，

示行谄伪而善方便随诸经义，

示行憍慢而于众生犹如桥梁，

示行诸烦恼而心常清净，

示入于魔而顺佛智慧不随他教，

示入声闻而为众生说未闻法，

示入辟支佛而成就大悲教化众生，

示入贫穷而有宝手功德无尽，

示入刑残而具诸相好以自庄严，

示入下贱而生佛种姓中，具诸功德，

示入羸劣丑陋而得那罗延身，一切众生之所乐见，

示入老病而永断病根超越死畏，

示有资生而恒观无常实无所贪，

示有妻妾采女而常远离五欲淤泥，现于讷钝而成就辩才总持无失，

示入邪济而以正济度诸众生，现遍入诸道而断其因缘，现于涅槃而不断生死。

文殊师利！菩萨能如是行于非道，是为通达佛道。
　　
这一段话说明了菩萨道的广大弹性。

但不管弹性有多大，一切作为的业报，都必须由你自己承担。

此所以经中说
「 示行毁禁而安住净戒，乃至小罪犹怀大惧」。

为什么？

戒律是死的，生命情境却是活的。

在常态下，当然要严守净戒，

但遇到非常状况，这个时候，开缘的判断，就非常重要。

因此，有些作为，看来好象是犯戒，其实不然。
　　
不但如此，在佛教的修行上，

最大的障碍之一，就是「 罪恶感 」。

罪恶感会干扰禅定的生起，

罪恶感会摧毁善念的增长，

罪恶感会导致自暴自弃，最糟糕的是，

罪恶感会障碍智慧的开显。

从佛教的观点来看，罪恶感愈重，修行愈不容易得力。

此所以佛教只许「 忏悔 」，

不许「 后悔 」。

「 忏悔 」与
「 后悔 」不同。

「 忏悔 」是断悔，是利用改过迁善来断除心中的悔恨之根。

「 后悔 」则是让自己的心灵在悔恨中不断地「 重复 」而已。

《维摩诘经》〈弟子品〉也触及这个问题。
　　
忆念昔者有二比丘，犯律行以为耻，不敢问佛，

来问我言：
唯优波离！我等犯律诚以为耻，不敢问佛，愿解疑悔，得免斯咎。

我即为其如法解说。
　　
时维摩诘来谓我言：
唯优波离！无重增此二比丘罪，当直除灭，勿扰其心！

所以者何？

彼罪性不在内、不在外、不在中间，

如佛所说，心垢故众生垢，心净故众生净，心亦不在内不在外不在中间，

如其心然，
罪垢亦然，
诸法亦然，
不出于如。

如优波离，以心相得解脱时，宁有垢不？

我言：
不也。

维摩诘言：
一切众生心相无垢，亦复如是。

唯优波离！妄想是垢，无妄想是净；

颠倒是垢，无颠倒是净；

取我是垢，不取我是净。

优波离！一切法生灭不住，如幻如电，

诸法不相待，乃至一念不住，

诸法皆妄见，如梦如炎如水中月如镜中像，以妄想生，

其知此者是名奉律，
其知此者是名善解。
　　
「 犯律行以为耻 」，这是罪恶感。

这个罪恶感的延续，只是增长这两个比丘对戒律与僧团的逃避倾向罢了。

经中所谓「 不敢问佛 」，正是一个讯号。

文殊法门的过失管理，是从「 深观法性 」上，深观罪性不可得，

否则「 戒垢 」就可能被内化为「 心垢 」，这根本不是佛法。

此所以维摩诘居士直接了当地告诉优波离尊者说：

「 无重增此二比丘罪，当直除灭，勿扰其心！」
　　
10 . 不动相法门。
　　
《诸法无行经》在佛陀与文殊师利菩萨的对话中，出现了一段有关「 不动相 」的说明。
　　
世尊！一切诸佛皆成就贪欲，名不动相。
　　
文殊师利！云何是事名不动相？
　　
世尊！一切诸佛皆入贪欲平等法中故，远离诤讼通达贪欲性故，

世尊！贪欲即是菩提。

何以故？

知贪欲实性，说名菩提。

是故一切诸佛，皆成就贪欲，名不动相。　　

拿贪欲做例子，很多人一听到贪欲，心理上就会起排斥。

但《诸法无行经》经中说，

一切诸佛因为已经深入了一切法的平等性，

在贪欲法上，已经通达了贪欲的法性，也就是空无自性，

所以一切诸佛对于贪欲法，

已经安住在「 不动相 」之中。

所谓「 贪欲即是菩提。

何以故？

知贪欲实性，说名菩提。」

这句话是总关键。

菩提菩提，不是别的，只不过是通达了贪欲的真实性。

明白处叫做菩提，不明白处叫做贪欲。

已明白者称之为佛，不明白者称之为凡夫。

就是这么简单。
　　
文殊法门在整个佛教的传承上，

基本上是以「 阿閦佛 」为中心，

「 阿閦佛 」意为不动佛，

在五方佛的信仰体系中，属于东方之佛。

《维摩诘经》也特别提到，

维摩诘居士来自「 阿閦佛 」的佛土。

这个「不动相」法门，在文殊法门的修持上，显然是非常重要的。
　　
结语
　　
文殊法门极为深广奥妙，上文所述，

只不过是笔者个人把这几年来研读

《维摩诘经》与
《诸法无行经》的心得，
稍作整理而已。

限于时间与篇幅，有些细微的地方，不及详论。

再如《文殊.般若经》详述一行三昧的修持法要，

深入阐明「 即心即佛 」的念佛观，

都是非常值得研究的课题，容当另文述之。
　　
整体而论，文殊法门处处不离圆顿要义。

但圆顿要义不是空谈高论，其切入处乃在当下这一念心。

圆顿要义的实现，也离不开日用寻常之间的渐进渐入。
　　
本文写作之际，笔者心中忽现一偈，

爰题之为「 文殊法门摄颂 」，录之如下。
　　
如实深观法界性，
当下烦恼即菩提；
　　
触处皆是不二门，
圆成方便妙吉祥。

#知识精华#故当明了修行二字之真义。修行即是转换因之先后成熟。一切依因正果。因此佛才特别立有出离心、四无量心、菩提心、诸般戒律。即六度万行等专修方法。这些行法、都是专起种因结果作用的。离开了它们任你把金刚经、六百卷般若、心经背诵翻烂。也不会证到般若的。如果只是读明经理即能证道。佛也就不会说那么多具体的行持法了。佛说诸行皆是为了行者自修。转换因果。契合经理谛相。双运圆融般若自显。故我说前者般若于文字已明。但明不一定能代表实证。何以故。因众生无始以来。长处轮回。受生死烦恼诸苦之缚。五蕴不空故随行造业。而因果报应。由于属随业报果。故心随业转。不能心转业力。加之业力障盖又出自无明。故尔想证般若。想即成障。欲坐禅定。烦恼、妄心、分别、昏沉、掉举、无明由因感现成障。欲修彻却多落空鉴之执。欲修“妥噶”又以光感而作幻心。欲念咒语。口念意散。不去天南海北。就行以妄鉴妄。正欲万念归一。忽又昏昏睡觉。意识梦然、业力现前不由自主。故尔无明业力绝非想断则断。想灭则灭。因此文字般若亦非想懂则懂。观照般若亦非想观则观。实相般若亦非想证则证。何以故。由无始无明盖障、浮覆圆妙圆明真心之故。是故般若特为具大智者舍利弗而说。说一度众。菩萨悲意却非普通众生能证悟的。或略有领悟。也只能根据各位业力轻重。分段深浅、而受相对之益。故尔今特告知一切有情。欲证菩提。必证般若。欲证般若。必灭无始无明业力。欲灭无始业力。必从因入果。善因善果。恶因恶果。行优果善。去障方能明生。因果依何而证。当以佛说修行而证。故一切胜义之证。不离修行。修者修正。行者行为。即将己之凡夫行为修正而符合佛菩萨所立之中正行条。唯独如此方能转换因果。善因先熟。占其报位黑业自然无位显报、推之于后。故出障明生。照见般若。以智圆明。若证般若。不离修行。无论何宗何派、何种法要。亦复如是。修行法门颇多。今不一一举之。只例一说即可圆满。转换因果之先熟善因。种大解脱之诸因。消无始之业障。业障远离、智光才能显现。方能照见般若妙明。此说并非不念《心经》不解经意。而必须三业相应一心持经。深解经意。悟其妙理。方为双运之修。若欲求解脱者。首先必须具备真出离心、真信、愿、行、真戒、定、慧。具此决心。方能真正按佛所说实行。今立加行法部份而说：无论为上师的和当弟子的。或以禅为食的。具神通幻妄觉受的。或聪明超群的。或气功出奇的。乃至智慧通妙的。学佛法不应以神奇古怪为立意。一切神奇古怪说穿了无非万法由心生。一切幻化奇妙之用都脱离不了自我意识幻化。不是第六识感观就是第七识末那意显现。或心识之王第八识阿赖耶出涌。穿墙入壁不足为奇。况复气功之类无稽之幻化小焉者也。《金刚经》云：“凡所有相、皆是虚妄”如是之理也。又有以禅理高谈空鉴脱离实际说玄虚。开口一个大圆满。闭口一个无相法。启齿不谈无上步。就求金刚圆满法、不求妥噶化虹光。妄贪金刚喻定决。乃至念阿弥陀佛。口称善。实际行为做坏事。说实话吧、如果世间法的基本行为都不正。还算不上一个称道好人。狂言妄求之心是没有用的。我的宗旨是一句话。那就是佛法在世间。不离世间觉。因为佛法是建立在世间六大缘起和合之因的悟谛。所以世间上的一切处事接物、为人、生活、工作、思想、行为等。乃至世间上的起心动念。所有相对事物及意识。都是对自己行为的洗刷。因果的印证。学佛为修行。修行就是以世间上的一切来磨炼自己的修养。更正自己的行为。以自己的行为去应照世间上的诸法。这种应照是科学性的、数学性的。比如：要达到一种圣者的境界。规定为一百斤善因名为圣者。那么只具备一斤是不算数的。乃至九十九斤也是不行的。九十九斤只能算九十九斤。毕竟不是一百斤。故不圆满的。要圆满那必须要一百斤。差一克一毫也不能称圣者。因为一百斤又名圣者。所以行者之行是没有半毫虚假可走的。故尔需当三业实际应照。所以应有实际对尘标准。那就是最基本的也要以六度万行、十善、四无量、佛说诸戒为尺度。在这之前。首先得一步一个足印走正世法初基。然后再进一步深入诸行。以做到大公无私、舍己利人、爱国爱民、爱世界、热爱和平。做到一社会敬爱的善知识。以此为初因之基本德行。然后方可进修以下加行、如此较易相应。有人问佛教之修行如此善业。不但不杀生。而且恶念也不准动一下。那么对于那些恶贯满盈的坏人、魔妖之辈。不就提供了做坏事、害人民、坏佛法的条件了吗？这里我必须告之大家。佛教固以大悲普度为本。但又具大雄无畏之志。对于那些破坏众生利益、毒害大众生命、以邪说玷污正法、正教、制造社会混乱的坏蛋、恶魔。是毫不松手去抗击的。是没有半分毫畏惧的。因为佛法修行是为自觉觉他。故尔为大众和国家即世界的利益。对个别的坏人是不会原谅的。故对坏人、坏事、恶贯之行。要向有关正义部门反映的。总之。修行者一切皆是为了利益众生。凡是菩萨之举正是如是行持。故尔菩萨戒之建立魔天震之大骇。以下为证取般若之具体法要“加行”。

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