修一切法不可或缺的金刚经
___ 冯居士
有人跟我说她想改变现世的一些问题，但是持了几天金刚经发现没感应，说她持地藏经等别的咒语几天就有梦境的感应了，但是金刚经却没有。这个同修因此就对金刚经失去了信心。如果只是从梦相上判断某个经咒对现世有没有帮助那也太草率了，况且只是持了几天而已！金刚经的感应都是现世实打实的，现世真实发生改变，而非只是梦中的境相。多数人持金刚经并不会出现太多鬼神的梦境，但不代表金刚经威力不够。从阳气的角度讲，金刚经主生发阳气的，阳气提升了，鬼神的梦境也会减少，因为有很多人的鬼神梦都和自身的阴气重有关。从金刚经的特德上来讲，金刚经是不主张着相的，所以持金刚经，就算有了金刚神等天龙八部守护，他们也不会经常性的在梦里示现，所以修金刚经的很少会经常性的梦见鬼神，但是随着持金刚经福德的提升，现实就会真实性的发生改变。(少数人也会梦见考试100分或高如山的天神及盘旋的金龙等)
而持地藏经呢就比较容易出现梦相，很容易就会梦见一些鬼神，有的是冤亲债主来解怨的，有的是地藏王菩萨的眷属，来护持持经者的，有的是被地藏经发散出来磁场，吸引过来的。地藏王菩萨是幽冥教主，眷属无量多多，诸大鬼王皆是。有部分刚开始修地藏经的同修，可能还会出现一些可怕的梦境，或者半夜听到异常的声响，心情烦躁难入睡等。有少数人还被鬼调戏。
这种情况应该继续坚持下去，而非听一些民间流派让自己放弃。等到自己持地藏经数量越来越多的时候，随着功夫提高，冤亲债主以及一些外来鬼神的受益，那些前期的状况自然也会会消失，有些鬼神更会主动来帮你。如果一个人有很多鬼神来帮他，他现世自然不会过的差，所以地藏经对现世的改变也很有很大帮助！ 没什么高大上的内容，就是说不要因为持金刚经没有梦境和初期持地藏经发生的一些违缘，就对这两个经典失去了信心！无明呢，就是没有智慧，没有了智慧，五蕴的交织就会产生种种梦境，如果误以此梦境为圣境，就会近一步被梦境所控制，不但是开悟无期，修行也必然会出偏差。对于这种情况呢，要持金刚经，金刚经可以破的这种无明妄境，以般若之力破除。金刚经作用很多，拿空生妙有来说，空的是无明妄想引起的各种梦境幻境，当真正的空掉这些的时候，智慧的根就会生长起来，这个就是妙有。这个妙有作用在梦境中，就是有意义的梦。
所以证得空性的阿罗汉也会做梦，这个梦可以说是妙有，因为阿罗汉已经空掉了无明妄想。剩下的自然就是有指点意义进级阶位的梦。和凡夫的无明妄想之梦是天地之差。
很多大师讲法为什么不谈梦境，因为百分之九十六人的修行人梦境都是没有意义的，不能为了剩下那百分之四的人，而让多数修行者有机会险入梦执。
但是有些大师，密宗的上师最为多见，也会讲梦境，那是讲给剩下的百分之四根器相对好的人而说，但是同样也要告诉大家莫执着梦境。
除了阿罗汉的梦境是完全有指导意义的之外。有些未证罗汉果的人根器较好点的，也会偶尔有指导意义的梦，但是多数很不稳定，其中夹杂着很多无形众生的干扰，参考价值低一些。
如果这时候一执着梦境，指导的内容不但是非法，严重的就会被妖邪所控制。
有位沈阳的师兄，修法特别精进，修了一个多月的时候，本尊在梦里现了一次身，告诉他修法的窍诀，但是当时梦里的他一时激动，失去了平常心，本尊指点的窍诀他未听清，就从梦里脱离出来醒了。
但是失去平常心的他很执着和本尊的感应，执着窍诀，然后又试着睡去，有强大感招本尊的心理。这次他又成功的把本尊感招来了，据他后来的描述这次的本尊和上次感觉有些不同，但是又说不出来哪里不同。之后他每天睡觉都会感到“本尊”的前来，时而是给他灌个顶，吃个药丸啥的，到后来“本尊”在梦里就会类似邪恶的大笑。而且每天上班的时候都感觉精神不佳。他感觉到不妥，知道是出了问题，就想找人处理，后来一位同修和我聊天，知道我是辽宁的，看能不能帮一下，但那时我在北京，和这个人不熟，远程调节人家也不会信，但是我师傅在辽宁，后来找师傅帮他处理了，处理的细节就不说了，处理完结束当天傍晚，那个人直接就呕吐不止，吐出了很多绿色的水，还夹杂着些许类似老鼠屎的东西。以后所谓的“本尊”梦感也没有了，但是上班时的精神好了很多。说这些并非是炫耀谁的本领大，而是又回到题目，多持金刚经，就知道自己的梦境是什么个情况。如果自己真的是本尊梦感，那么持金刚经也不会脱离圣境，如果是五蕴交织的梦或者是妖邪入梦，持金刚经便会得到很大缓解，配合楞严咒更好。但是有个前提，就是没被控制的很严重。经过实验测试，很多修行人产生的梦境，通过受持金刚经后都会大大的减少。梦境虽然减少，但是智慧确在增加，阳气确在提升。很多同修可能会说:我感应的就是佛菩萨护法金刚，因为我修观世音菩萨法门的时候，就会梦见观世音菩萨，修地藏法门的时候就会梦见地藏菩萨，如果是妖邪的话，为什么不修行的时候梦不见呢？
这个就是五蕴交织产生的智能感知识别功能，所以修某个法门后梦见的本尊也未必是真实的，意根这里面起主要作用。所以华严经有说:心如工画师，能画诸世间，五蕴悉丛生，无法而不造。加上很多人本心不纯，之前又看过很多修法得悉地本尊现身的感应事例，自然就会加工成自己所修本尊的形象出现在梦里，如果加工的好，还会梦见本尊对自己说话的情况。如果修法者有妖邪缠身，当修者修法的时候，妖邪也会第一时间知道，幻化成本尊的形象入梦也不少见。
还有种情况就是梦见口吐黑物，这个准提经也有说，是消业的梦境。其实不光是口吐黑物，吐虫子，吐钉子等很多都是消业的梦。但这些就一定靠谱吗？有个师兄持了170万遍莲花生大士心咒，就有种能力，他可以把心中所想，强制打入对方的意识中，而那个人就会重复做着一种梦境，这是不是很可怕么？那么妖邪这种能力玩的更是很溜，只要被它们关注上了，出现什么情形的梦都是有可能得，特别是这种梦更是简单，只要把图片情景输入到修法者的意识中，这种梦境的“电影大片”就会上演。所以梦见口吐黑物的修行者也未必一定是消业。那么某些人修法，梦见附体的众生或怨亲债主离开了自己，这个靠谱吗？这个要看自己修的是什么法，很多同修修的是不明来路的法，甚至很邪。修这样的法即使梦见有附体的众生离开自己，那也未必就是好事。那是因为和大魔立了契约，请来了大魔驱走了小魔。很多修法者这时候误以为自己得了无上秘法，甚至刚修的时候给些现实的甜头，但是不出七年自己的下场是绝对很惨的，更可能累及亲人。
更有甚者，还以为把怨亲债主赶走了，实则是自己的具缘护法，因为自己所修邪法，护法神失望而离开。关于护法神和怨亲债主的问题，好多人分不清，有的人认为怨亲债主就一定是苦大仇深讨债的样子，有的人认为护法神就一定是身穿金甲，放光动地。所以，一定要有慧眼呀，不然就老实点修金刚经，因为有些怨亲债主和妖邪是特别会伪装的。试问下这样的修行人，苦修邪法赶走了附体的小魔，那以后又要修何无上大法，赶走大魔呢！有个同修是周六周日去寺院认识的，我们只见过一面而已，后来加了好友，她特别喜欢讲感应，对我也讲过很多:
比如她经常梦见自己去一些风景很美山清水秀的地方，包括一些寺院。
梦见最多的是和好多人一起旅游爬山，半山腰处有个建筑非常宏伟，云雾缭绕的，建筑物里面类似学校的课堂，她和这群人就在里面上课，我问她学了些什么，她也说不清，黑板上的字也乱七八糟，不过他坚信那是法界的课堂，老师就是菩萨，她还说经常会考试，但是她考的分很少，还没及格。我知道她修法出了问题，把修罗道众生当成眷属了，好在控制的不是很深（考试未及格），可能是和她平时偶尔持心经有关，就骗她说，你睡前一定试试持佛顶金轮咒，持这个咒会考满分（因为她有些执着梦感，我若不说持这个咒能得满分，她未必会持）其实我知道她一面之缘，对我的信心未必够大，但是看在她根器的份上，长的也算端庄，就决定加持他一下，毕竟她现在咒力不够。当天晚上，她又梦见来到那里上课，但是同学们很不高兴，和平时的态度是天壤之别，老师甚至吓唬她，恐吓并不让她持佛顶金轮咒。这时候梦见我开门进去，持佛顶咒，突然墙壁开始震动，好像地震一样，紧接着就开始倒塌，同学们都争着往外跑，这时候她发现座位后面的男生是个类似与猪头的怪物。她这一害怕，就要脱离梦境了，这时候看到了最后一幕，发现哪里有什么山清水秀，只剩下残垣断壁，还留下些许蜘蛛网。醒来之后，头脑异常清醒，神识非常清明。之后她把这件事详细的和我说了，我也和她说句具体原因，她还说再也没有梦见上课的事了，并责怪我骗了她。法界的课堂确实是有，佛家道家都有，佛家的课堂主修大乘经典，而道家的课堂修的是符咒雷法等，这只是大概来说，具体要划分很多，例如密宗的课堂，显宗的课堂，和具体的某个本尊法的课堂。至于那位同修梦见的就是修罗道课堂，她持咒之所以梦见我，有两种原因，一是加持力形成的影身，二就是护法神幻化成我的样子帮助她。佛顶金轮咒威力很大，自然会破掉修罗道制造的诅咒幻境。
正因为有少部分人确实会梦见仙佛的指引，及梦中授法，预见未来等。便又出现了很多真真假假的仙佛之梦，很多当事人亦会被蒙在鼓里，归根到底无不是心魔和外魔引发的。取神识清明之梦，破我执妄想之梦。知梦控梦，一理而成。多持金刚经，梦境定会减少。金刚经就可以远离一切颠倒梦想，慧眼通达，十方无碍，此阶段可称圣人。
关于持诵金刚经的秘诀，其实很多秘诀说出来不过是很简单粗浅的，吕祖曾经讲到《金刚经》是非常的广博，义理深奥，而《心经》只有二百六十个字，是般若的精华，加诵心经般若智慧的力量会显现，这也是真言宗的本尊法最后一般都会加诵心经，藏密会加诵金刚萨埵的原因。《金刚经》就是条龙，《般若心经》就是龙的眼睛。很多人只念《心经》，那他只有龙的眼睛，没有龙的身体，很多人只念《金刚经》不念《心经》，只有龙的身体没有龙的眼睛，因此《金刚经》和《心经》要一起念。诵完《金刚经》再诵《心经》，这样你就有般若完整的力量，般若空性完整的力量就会呈现出来，功德圆满。所以市面上很多版本，《金刚经》后面会有加上《心经》。来源就是画龙点睛。
___ 冯居士
有人跟我说她想改变现世的一些问题，但是持了几天金刚经发现没感应，说她持地藏经等别的咒语几天就有梦境的感应了，但是金刚经却没有。这个同修因此就对金刚经失去了信心。如果只是从梦相上判断某个经咒对现世有没有帮助那也太草率了，况且只是持了几天而已！金刚经的感应都是现世实打实的，现世真实发生改变，而非只是梦中的境相。多数人持金刚经并不会出现太多鬼神的梦境，但不代表金刚经威力不够。从阳气的角度讲，金刚经主生发阳气的，阳气提升了，鬼神的梦境也会减少，因为有很多人的鬼神梦都和自身的阴气重有关。从金刚经的特德上来讲，金刚经是不主张着相的，所以持金刚经，就算有了金刚神等天龙八部守护，他们也不会经常性的在梦里示现，所以修金刚经的很少会经常性的梦见鬼神，但是随着持金刚经福德的提升，现实就会真实性的发生改变。(少数人也会梦见考试100分或高如山的天神及盘旋的金龙等)
而持地藏经呢就比较容易出现梦相，很容易就会梦见一些鬼神，有的是冤亲债主来解怨的，有的是地藏王菩萨的眷属，来护持持经者的，有的是被地藏经发散出来磁场，吸引过来的。地藏王菩萨是幽冥教主，眷属无量多多，诸大鬼王皆是。有部分刚开始修地藏经的同修，可能还会出现一些可怕的梦境，或者半夜听到异常的声响，心情烦躁难入睡等。有少数人还被鬼调戏。
这种情况应该继续坚持下去，而非听一些民间流派让自己放弃。等到自己持地藏经数量越来越多的时候，随着功夫提高，冤亲债主以及一些外来鬼神的受益，那些前期的状况自然也会会消失，有些鬼神更会主动来帮你。如果一个人有很多鬼神来帮他，他现世自然不会过的差，所以地藏经对现世的改变也很有很大帮助！ 没什么高大上的内容，就是说不要因为持金刚经没有梦境和初期持地藏经发生的一些违缘，就对这两个经典失去了信心！无明呢，就是没有智慧，没有了智慧，五蕴的交织就会产生种种梦境，如果误以此梦境为圣境，就会近一步被梦境所控制，不但是开悟无期，修行也必然会出偏差。对于这种情况呢，要持金刚经，金刚经可以破的这种无明妄境，以般若之力破除。金刚经作用很多，拿空生妙有来说，空的是无明妄想引起的各种梦境幻境，当真正的空掉这些的时候，智慧的根就会生长起来，这个就是妙有。这个妙有作用在梦境中，就是有意义的梦。
所以证得空性的阿罗汉也会做梦，这个梦可以说是妙有，因为阿罗汉已经空掉了无明妄想。剩下的自然就是有指点意义进级阶位的梦。和凡夫的无明妄想之梦是天地之差。
很多大师讲法为什么不谈梦境，因为百分之九十六人的修行人梦境都是没有意义的，不能为了剩下那百分之四的人，而让多数修行者有机会险入梦执。
但是有些大师，密宗的上师最为多见，也会讲梦境，那是讲给剩下的百分之四根器相对好的人而说，但是同样也要告诉大家莫执着梦境。
除了阿罗汉的梦境是完全有指导意义的之外。有些未证罗汉果的人根器较好点的，也会偶尔有指导意义的梦，但是多数很不稳定，其中夹杂着很多无形众生的干扰，参考价值低一些。
如果这时候一执着梦境，指导的内容不但是非法，严重的就会被妖邪所控制。
有位沈阳的师兄，修法特别精进，修了一个多月的时候，本尊在梦里现了一次身，告诉他修法的窍诀，但是当时梦里的他一时激动，失去了平常心，本尊指点的窍诀他未听清，就从梦里脱离出来醒了。
但是失去平常心的他很执着和本尊的感应，执着窍诀，然后又试着睡去，有强大感招本尊的心理。这次他又成功的把本尊感招来了，据他后来的描述这次的本尊和上次感觉有些不同，但是又说不出来哪里不同。之后他每天睡觉都会感到“本尊”的前来，时而是给他灌个顶，吃个药丸啥的，到后来“本尊”在梦里就会类似邪恶的大笑。而且每天上班的时候都感觉精神不佳。他感觉到不妥，知道是出了问题，就想找人处理，后来一位同修和我聊天，知道我是辽宁的，看能不能帮一下，但那时我在北京，和这个人不熟，远程调节人家也不会信，但是我师傅在辽宁，后来找师傅帮他处理了，处理的细节就不说了，处理完结束当天傍晚，那个人直接就呕吐不止，吐出了很多绿色的水，还夹杂着些许类似老鼠屎的东西。以后所谓的“本尊”梦感也没有了，但是上班时的精神好了很多。说这些并非是炫耀谁的本领大，而是又回到题目，多持金刚经，就知道自己的梦境是什么个情况。如果自己真的是本尊梦感，那么持金刚经也不会脱离圣境，如果是五蕴交织的梦或者是妖邪入梦，持金刚经便会得到很大缓解，配合楞严咒更好。但是有个前提，就是没被控制的很严重。经过实验测试，很多修行人产生的梦境，通过受持金刚经后都会大大的减少。梦境虽然减少，但是智慧确在增加，阳气确在提升。很多同修可能会说:我感应的就是佛菩萨护法金刚，因为我修观世音菩萨法门的时候，就会梦见观世音菩萨，修地藏法门的时候就会梦见地藏菩萨，如果是妖邪的话，为什么不修行的时候梦不见呢？
这个就是五蕴交织产生的智能感知识别功能，所以修某个法门后梦见的本尊也未必是真实的，意根这里面起主要作用。所以华严经有说:心如工画师，能画诸世间，五蕴悉丛生，无法而不造。加上很多人本心不纯，之前又看过很多修法得悉地本尊现身的感应事例，自然就会加工成自己所修本尊的形象出现在梦里，如果加工的好，还会梦见本尊对自己说话的情况。如果修法者有妖邪缠身，当修者修法的时候，妖邪也会第一时间知道，幻化成本尊的形象入梦也不少见。
还有种情况就是梦见口吐黑物，这个准提经也有说，是消业的梦境。其实不光是口吐黑物，吐虫子，吐钉子等很多都是消业的梦。但这些就一定靠谱吗？有个师兄持了170万遍莲花生大士心咒，就有种能力，他可以把心中所想，强制打入对方的意识中，而那个人就会重复做着一种梦境，这是不是很可怕么？那么妖邪这种能力玩的更是很溜，只要被它们关注上了，出现什么情形的梦都是有可能得，特别是这种梦更是简单，只要把图片情景输入到修法者的意识中，这种梦境的“电影大片”就会上演。所以梦见口吐黑物的修行者也未必一定是消业。那么某些人修法，梦见附体的众生或怨亲债主离开了自己，这个靠谱吗？这个要看自己修的是什么法，很多同修修的是不明来路的法，甚至很邪。修这样的法即使梦见有附体的众生离开自己，那也未必就是好事。那是因为和大魔立了契约，请来了大魔驱走了小魔。很多修法者这时候误以为自己得了无上秘法，甚至刚修的时候给些现实的甜头，但是不出七年自己的下场是绝对很惨的，更可能累及亲人。
更有甚者，还以为把怨亲债主赶走了，实则是自己的具缘护法，因为自己所修邪法，护法神失望而离开。关于护法神和怨亲债主的问题，好多人分不清，有的人认为怨亲债主就一定是苦大仇深讨债的样子，有的人认为护法神就一定是身穿金甲，放光动地。所以，一定要有慧眼呀，不然就老实点修金刚经，因为有些怨亲债主和妖邪是特别会伪装的。试问下这样的修行人，苦修邪法赶走了附体的小魔，那以后又要修何无上大法，赶走大魔呢！有个同修是周六周日去寺院认识的，我们只见过一面而已，后来加了好友，她特别喜欢讲感应，对我也讲过很多:
比如她经常梦见自己去一些风景很美山清水秀的地方，包括一些寺院。
梦见最多的是和好多人一起旅游爬山，半山腰处有个建筑非常宏伟，云雾缭绕的，建筑物里面类似学校的课堂，她和这群人就在里面上课，我问她学了些什么，她也说不清，黑板上的字也乱七八糟，不过他坚信那是法界的课堂，老师就是菩萨，她还说经常会考试，但是她考的分很少，还没及格。我知道她修法出了问题，把修罗道众生当成眷属了，好在控制的不是很深（考试未及格），可能是和她平时偶尔持心经有关，就骗她说，你睡前一定试试持佛顶金轮咒，持这个咒会考满分（因为她有些执着梦感，我若不说持这个咒能得满分，她未必会持）其实我知道她一面之缘，对我的信心未必够大，但是看在她根器的份上，长的也算端庄，就决定加持他一下，毕竟她现在咒力不够。当天晚上，她又梦见来到那里上课，但是同学们很不高兴，和平时的态度是天壤之别，老师甚至吓唬她，恐吓并不让她持佛顶金轮咒。这时候梦见我开门进去，持佛顶咒，突然墙壁开始震动，好像地震一样，紧接着就开始倒塌，同学们都争着往外跑，这时候她发现座位后面的男生是个类似与猪头的怪物。她这一害怕，就要脱离梦境了，这时候看到了最后一幕，发现哪里有什么山清水秀，只剩下残垣断壁，还留下些许蜘蛛网。醒来之后，头脑异常清醒，神识非常清明。之后她把这件事详细的和我说了，我也和她说句具体原因，她还说再也没有梦见上课的事了，并责怪我骗了她。法界的课堂确实是有，佛家道家都有，佛家的课堂主修大乘经典，而道家的课堂修的是符咒雷法等，这只是大概来说，具体要划分很多，例如密宗的课堂，显宗的课堂，和具体的某个本尊法的课堂。至于那位同修梦见的就是修罗道课堂，她持咒之所以梦见我，有两种原因，一是加持力形成的影身，二就是护法神幻化成我的样子帮助她。佛顶金轮咒威力很大，自然会破掉修罗道制造的诅咒幻境。
正因为有少部分人确实会梦见仙佛的指引，及梦中授法，预见未来等。便又出现了很多真真假假的仙佛之梦，很多当事人亦会被蒙在鼓里，归根到底无不是心魔和外魔引发的。取神识清明之梦，破我执妄想之梦。知梦控梦，一理而成。多持金刚经，梦境定会减少。金刚经就可以远离一切颠倒梦想，慧眼通达，十方无碍，此阶段可称圣人。
关于持诵金刚经的秘诀，其实很多秘诀说出来不过是很简单粗浅的，吕祖曾经讲到《金刚经》是非常的广博，义理深奥，而《心经》只有二百六十个字，是般若的精华，加诵心经般若智慧的力量会显现，这也是真言宗的本尊法最后一般都会加诵心经，藏密会加诵金刚萨埵的原因。《金刚经》就是条龙，《般若心经》就是龙的眼睛。很多人只念《心经》，那他只有龙的眼睛，没有龙的身体，很多人只念《金刚经》不念《心经》，只有龙的身体没有龙的眼睛，因此《金刚经》和《心经》要一起念。诵完《金刚经》再诵《心经》，这样你就有般若完整的力量，般若空性完整的力量就会呈现出来，功德圆满。所以市面上很多版本，《金刚经》后面会有加上《心经》。来源就是画龙点睛。
六祖法寶壇經參學體會
疑問品第三
（接上文）
師言：“大眾！世人自色身是城，眼耳鼻舌是門。外有五門，內有意門。心是地，性是王。王居心地上。性在王在，性去王無。性在身心存，性去身心壞。佛向性中作，莫向身外求！自性迷即是眾生，自性覺即是佛。慈悲即是觀音，喜捨名為勢至。能淨即釋迦，平直即彌陀。人我是須彌，邪心是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚鱉，貪嗔是地獄，愚癡是畜生。善知識！常行十善，天堂便至。除人我，須彌倒。去邪心，海水竭。煩惱無，波浪滅。毒害除，魚龍絕。自心地上覺性如來，放大光明，外照六門清淨，能破六慾諸天。自性內照，三毒即除，地獄等罪，一時消滅。內外明徹，不異西方。不作此修，如何到彼？”
譯文：
六祖說：“大眾！世界的人，自己的色身好比是一座城，眼耳鼻舌諸根好比城的門。在外就有五門，在內只有意門。心是一塊地，性是主宰王，性王就住在心地上。性若住心地上就是王在，心地離性就沒有王了。自性若在，身心具存，若離自性，身心具壞。佛向自性作，不要向身外求佛。自性迷，佛也是眾生，自性覺悟，眾生就是佛。心慈悲，自身就是觀世音菩薩；若能無相喜捨，自身就是大勢至菩薩；能淨化自心，自身就是釋迦文佛；有平等正直的心地，自身就是阿彌陀佛，有人法二執就是障礙修行的須彌山。有歪邪的心念，就是洶湧的海水。無明煩惱就是起波浪的水，心存毒害就是惡龍，心地虛偽、誑妄就如同鬼神，在塵勞中奔波不息等於魚鱉，貪嗔熾然就是自造地獄，愚癡不化的人與畜生沒兩樣。善知識！修十善，天堂就到；除掉人我二執，猶須彌山崩倒；去掉邪心，海水就枯竭；煩惱不生，波浪便消滅；忘掉毒害之心，魚龍便絕跡。這樣自心地上的覺性如來，就放出光明，外照六根門頭，於六塵中清淨無染，能破除六慾天的罪業，內照自心，可消貪嗔癡三毒，地獄罪業亦同時消滅。這樣內外光明透徹，就與西方淨土沒有不同了。若不這樣修行，怎麼能去西方極樂世界呢？”
論議：師言：“大眾！世人自色身是城，眼耳鼻舌是門。外有五門，內有意門。心是地，性是王，王居心地上，性在王在，性去王無，性在身心存，性去身心壞，佛向性中作，莫向身外求。”此節經文闡述心性之理，佛向內心性中求，外無佛可覓。六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）門頭，自有無為真人放光動地。八識田中（六識外增末那識、阿賴耶識）蘊藏自性真如，轉八識成四智：成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智。對八識迷就是眾生，悟就是佛。但世人將四大幻化之身為我，保此有漏不淨之身，猶如守城池，若能悟幻化空身就是法身，則投入彌陀性海。假身之中有真我。這就要依四念處而住：觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。在六根中，以身為總，餘為別，外五門可任由五塵出入，“內有意門”，可吸取前五塵落謝影子（色、聲、香、味、觸）入於意地之中，迷時放縱六根取六塵境，如門戶開放，任憑出入。悟時根不染塵，六根門頭放光動地，入諸法實相，門門皆方便。生淨土易耳！八種識心如土地，可生鮮花，亦可長毒草。真如本性為君王，性王居八識心地之上，成一切識心之主，統一切身心，故稱“王居心地上”。悟後了知識即性，性即識。迷真性，法身真性雖存，難免隨業力流轉而去，前者謂涅槃，後者轉六道。“性去身心壞”。然真如本性，無生無滅，欲求佛道則應捨識用根，向自性中求，心淨土亦淨，萬不可向心外求佛求法。“自性迷即眾生，自性覺即是佛。”可知佛與眾生無二無別，差別在覺迷不同，佛是覺悟的眾生，眾生是迷惑顛倒的佛，一旦破迷開悟就能自覺覺他，覺行圓滿就是佛。十法界唯一真如自性，因迷覺而有眾生、佛之別，其差別太懸殊了！若迷昧自心本性，依見思惑，作有漏業，就是六凡苦惱眾生。若迷心輕，破了我執我見，尚存法執，還有塵沙惑，作無漏業，而成二乘人，自利而不利他，佛稱自了漢。而十住、十行、十回向、十地、等覺四十一位次的法身大士，迷心很微薄，他們依無明惑，造作無漏業，而成大道心的聖者稱菩薩，他們是破一品無明，證一分法身，無明分分破，法身分分證。什麼是法身？法身，亦稱法性身、自性身，它無生滅，無變化，徧一切處。要言之：所證的真如本體與能照的真覺（無師智、自然智）究竟圓滿稱法身。若以法、報、化三身而論，則無生滅的自性身與自受用的報身二者合現，就是法身。古德云：法身佛沒模樣，一顆圓光含萬象。法身為“理智”圓融的顯現，有為法稱“智”，無為法稱“理”，即永遠離開、斷絕了煩惱障、所知障、具無邊的、不可說，不可說功德者就是法身。什麼是功德？六祖曰：功德在法身中，不在事相的修福上。見性是功，平等是德，念念無滯礙，常見本性真實妙用，名功德。內心謙下是功，外行於禮是德；自性建立萬法之相是功，心體離念是德；所作所為不離自性是功，應用見相離相不為相染是德；念念無間，保持心清淨，無分別、執著是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德；識真理明自性，能覺悟宇宙人生真相，並在一切境緣上，任運自如，與性體相應，稱性起修，全修在性，就是功夫。六根與六塵起作用時，心清淨無染就是德行。此非一般人所能為。佛具三身，法身稱毗盧遮那、報身稱盧舍那、應化身稱釋迦牟尼亦稱釋迦文佛。自性迷就是眾生，自性覺就是佛。佛覺悟自心本性，徹法底源，究盡諸法實相，即是諸法如來。“慈悲即是觀音，喜捨名為勢至，能淨即釋迦，平直即彌陀。”聖凡不離當下一念心，一切眾生之性與佛同體，故無緣大慈與眾生樂，同體大悲拔眾生苦，即是等如觀世音菩薩。以法喜為悅，施眾生以法樂，都攝六根，（眼、耳、鼻、舌、身、意），捨離六塵（色、聲、香、味、觸、法），即等如大勢至菩薩善導群迷，以慈悲喜捨四無量心攝念佛人，同生極樂。若一念能仁寂默，復本淨心，即等如釋迦世尊之妙德。若一念清淨心、平等心，則同彌陀接引眾生成佛心。直心正念真如，彌陀彌陀直念去，原來彌陀念彌陀。你就是阿彌陀佛。由此可知成佛是向性中作，莫向身外求，更不可以佛像當佛，若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切惟心造。“人我是須彌，邪心是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚鱉，貪嗔是地獄，愚癡是畜生。”此是明自性隨染緣，故有三惡道生。所謂苦樂由心造，炎涼自我修。若迷自性，心生人我眾生壽者相，心生人我執，法我執，則如須彌山似的障諸物，妙法不得入心，淪於六道，無有出期。若迷正見而起邪心，撥無因果，執斷執常，是溺苦海，能沒法身。一念煩惱心生，如波浪之相續，前際後際，不相逾越，難斷難滅。一念三毒之禍害，如惡龍之殘酷，必入惡道，無有出期。一念虛偽妄心，猶如鬼神出沒無常。一念塵勞，如魚鱉悠悠穿梭不歇，常擾心海。塵勞者，煩惱的異名。貪嗔癡慢疑邪，蓋覆真性，惱亂身心，不得清淨。一念貪嗔起，鬼道、地獄門即開，生吞活剝業識身。一念愚癡迷惑，不明事理，不信天地及六道輪迴，必受畜生之報。此節闡明善惡之報，全由心造。“善知識！常行十善，天堂便至。除人我，須彌倒。去邪心、海水竭。煩惱無，波浪滅。毒害除，魚龍絕。”此明若能以真照妄，自能返妄歸真。若能行身三、口四、意三，十善業，天堂樂果便至。如給孤獨長者發心，為佛以金鋪地、量地建精舍，在忉利天中，其宮立現（慾界二重天），摩耶夫人亦在此享天福，可見果報昭然。若除人我眾生壽者四相，則雖然障重如須彌，亦傾倒無遺。若去掉邪心，則身、口、意三業及分段、變易生死，猶如海水枯竭。見思、塵沙、無明煩惱若無，波浪寂滅，就不會往阿賴耶識裏搬業因了，第七末那識，是我法二執的根本。若煩惱障（三毒）、業障（五逆十惡）、報障（三惡道）三障毒害消除，如惡魚毒龍諸妄亦絕跡，即“夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。”只要念念回光返照自心，不隨妄境流轉，四聖法界皆從一念心生。此節經文，示十法界惟心。我們應依祖師教言修無漏的功德，不執著有為的福報。一心念佛，老實念佛，隨緣作善，成就就在今生。“自心地上覺性如來，放大光明，外照六門清淨，能破六慾諸天，自性內照，三毒即除，地獄等罪，一時消滅。內外明徹，不異西方，不作此修，如何到彼？”此節經文示惟心淨土，自性彌陀之義。眾生心地上本具如來不生不滅，不垢不淨之性。此性大無不包，細無不入，放廣大光明，內外徧照，覺者六根門頭不為六塵所羈。若復清淨本源，則能打破六慾諸天塵勞愛染，不被愛慾所纏縛。若自性真如返光內照，貪嗔癡三毒當即消除，地獄等三途罪，一時消滅。作法會超拔，怎抵自證菩提？罪由心造將心懺，心若滅時罪亦亡，而不為罪纏。如是內心不惑，靈明朗徹，心為淨土，自性彌陀，當下即是。內外淨潔，安樂妙常，何異西方極樂？若不稱性起修，全修在性，念佛不精純，不成片，信願不堅定，如何能生極樂？我曾看過一首偈：“最甚深，最甚深，法界人身便是心。迷者迷心為眾色，悟時剝境是真心，身界二塵無實相，分明達此號知音。”心外求佛，便落他境，絕無得時。惟心淨土，自性彌陀，所言不虛。
詞義：
⑴慈悲即是觀音：觀音世人稱救苦救難、大慈大悲觀世音，此菩薩觀其音聲，見眾生危難痛苦而前往救拔。眾生若心常存慈悲之念，就等於觀世音菩薩。
⑵喜捨名為勢至：此菩薩以大智慧，至一切處，平等施法度化眾生。若自心常存喜捨之念，就等於是大勢至菩薩所為。
⑶能淨即釋迦：釋迦譯能仁，以仁愛之心憫念眾生。牟尼譯寂默，即佛在因地修行時，以自己心中本具的智慧光明，回光返照，斷除煩惱，智慧圓滿。此即自利利他的智德與悲德，而成就佛道，無煩惱，心則淨，淨心即佛。
⑷平直即彌陀：“直心是道場”，阿彌陀佛發四十八願成就極樂淨土，平等攝受接引眾生。心平直即自性彌陀的顯現，則等於自身就是彌陀。此從性體而論。
⑸人我是須彌：世人造惡，皆因“我執”、“法執”作祟，惡業若有形體則勝過妙高山。所以有人我執，就等於有須彌山高的障道緣，不得成就。
⑹邪心似海水：歪邪的惡心猶如海水洶湧，欲罷不能，不得安寧。
⑺煩惱是波浪：此即觀心無常，煩惱猶如脫韁之馬、巨風之浪，無有停歇。
⑻毒害是惡龍：一個人存有毒害他人之心，此心就是猛獸毒龍，最終受害的是自己。
⑼虛妄是鬼神：人心若虛偽，則如鬼神虛妄之障，見不得陽光，只能在暗處作祟。
⑽塵勞是魚鱉：此物終日在水中穿梭不停，人為五慾在塵勞中奔波不息不止，好比此物相似。
⑾貪嗔是地獄：貪心生餓鬼道，嗔心是地獄的因，貪嗔盤踞於心，使人惶惶不安，猶如造了地獄的罪業。
⑿愚癡是畜生：不信因果，不信六道，愚癡不化，沒有智慧，在六塵中混生死，猶如畜生相似，整日吃喝玩樂混日子與畜生何異？
⒀六慾諸天：天有二十八重，慾界六重，色界十八重，無色界四重。慾界六重為：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天。
《六祖法寶壇經參學體會》——犟牛老居士撰（疑問品第三）04 https://t.cn/R2WJCrW
疑問品第三
（接上文）
師言：“大眾！世人自色身是城，眼耳鼻舌是門。外有五門，內有意門。心是地，性是王。王居心地上。性在王在，性去王無。性在身心存，性去身心壞。佛向性中作，莫向身外求！自性迷即是眾生，自性覺即是佛。慈悲即是觀音，喜捨名為勢至。能淨即釋迦，平直即彌陀。人我是須彌，邪心是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚鱉，貪嗔是地獄，愚癡是畜生。善知識！常行十善，天堂便至。除人我，須彌倒。去邪心，海水竭。煩惱無，波浪滅。毒害除，魚龍絕。自心地上覺性如來，放大光明，外照六門清淨，能破六慾諸天。自性內照，三毒即除，地獄等罪，一時消滅。內外明徹，不異西方。不作此修，如何到彼？”
譯文：
六祖說：“大眾！世界的人，自己的色身好比是一座城，眼耳鼻舌諸根好比城的門。在外就有五門，在內只有意門。心是一塊地，性是主宰王，性王就住在心地上。性若住心地上就是王在，心地離性就沒有王了。自性若在，身心具存，若離自性，身心具壞。佛向自性作，不要向身外求佛。自性迷，佛也是眾生，自性覺悟，眾生就是佛。心慈悲，自身就是觀世音菩薩；若能無相喜捨，自身就是大勢至菩薩；能淨化自心，自身就是釋迦文佛；有平等正直的心地，自身就是阿彌陀佛，有人法二執就是障礙修行的須彌山。有歪邪的心念，就是洶湧的海水。無明煩惱就是起波浪的水，心存毒害就是惡龍，心地虛偽、誑妄就如同鬼神，在塵勞中奔波不息等於魚鱉，貪嗔熾然就是自造地獄，愚癡不化的人與畜生沒兩樣。善知識！修十善，天堂就到；除掉人我二執，猶須彌山崩倒；去掉邪心，海水就枯竭；煩惱不生，波浪便消滅；忘掉毒害之心，魚龍便絕跡。這樣自心地上的覺性如來，就放出光明，外照六根門頭，於六塵中清淨無染，能破除六慾天的罪業，內照自心，可消貪嗔癡三毒，地獄罪業亦同時消滅。這樣內外光明透徹，就與西方淨土沒有不同了。若不這樣修行，怎麼能去西方極樂世界呢？”
論議：師言：“大眾！世人自色身是城，眼耳鼻舌是門。外有五門，內有意門。心是地，性是王，王居心地上，性在王在，性去王無，性在身心存，性去身心壞，佛向性中作，莫向身外求。”此節經文闡述心性之理，佛向內心性中求，外無佛可覓。六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）門頭，自有無為真人放光動地。八識田中（六識外增末那識、阿賴耶識）蘊藏自性真如，轉八識成四智：成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智。對八識迷就是眾生，悟就是佛。但世人將四大幻化之身為我，保此有漏不淨之身，猶如守城池，若能悟幻化空身就是法身，則投入彌陀性海。假身之中有真我。這就要依四念處而住：觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。在六根中，以身為總，餘為別，外五門可任由五塵出入，“內有意門”，可吸取前五塵落謝影子（色、聲、香、味、觸）入於意地之中，迷時放縱六根取六塵境，如門戶開放，任憑出入。悟時根不染塵，六根門頭放光動地，入諸法實相，門門皆方便。生淨土易耳！八種識心如土地，可生鮮花，亦可長毒草。真如本性為君王，性王居八識心地之上，成一切識心之主，統一切身心，故稱“王居心地上”。悟後了知識即性，性即識。迷真性，法身真性雖存，難免隨業力流轉而去，前者謂涅槃，後者轉六道。“性去身心壞”。然真如本性，無生無滅，欲求佛道則應捨識用根，向自性中求，心淨土亦淨，萬不可向心外求佛求法。“自性迷即眾生，自性覺即是佛。”可知佛與眾生無二無別，差別在覺迷不同，佛是覺悟的眾生，眾生是迷惑顛倒的佛，一旦破迷開悟就能自覺覺他，覺行圓滿就是佛。十法界唯一真如自性，因迷覺而有眾生、佛之別，其差別太懸殊了！若迷昧自心本性，依見思惑，作有漏業，就是六凡苦惱眾生。若迷心輕，破了我執我見，尚存法執，還有塵沙惑，作無漏業，而成二乘人，自利而不利他，佛稱自了漢。而十住、十行、十回向、十地、等覺四十一位次的法身大士，迷心很微薄，他們依無明惑，造作無漏業，而成大道心的聖者稱菩薩，他們是破一品無明，證一分法身，無明分分破，法身分分證。什麼是法身？法身，亦稱法性身、自性身，它無生滅，無變化，徧一切處。要言之：所證的真如本體與能照的真覺（無師智、自然智）究竟圓滿稱法身。若以法、報、化三身而論，則無生滅的自性身與自受用的報身二者合現，就是法身。古德云：法身佛沒模樣，一顆圓光含萬象。法身為“理智”圓融的顯現，有為法稱“智”，無為法稱“理”，即永遠離開、斷絕了煩惱障、所知障、具無邊的、不可說，不可說功德者就是法身。什麼是功德？六祖曰：功德在法身中，不在事相的修福上。見性是功，平等是德，念念無滯礙，常見本性真實妙用，名功德。內心謙下是功，外行於禮是德；自性建立萬法之相是功，心體離念是德；所作所為不離自性是功，應用見相離相不為相染是德；念念無間，保持心清淨，無分別、執著是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德；識真理明自性，能覺悟宇宙人生真相，並在一切境緣上，任運自如，與性體相應，稱性起修，全修在性，就是功夫。六根與六塵起作用時，心清淨無染就是德行。此非一般人所能為。佛具三身，法身稱毗盧遮那、報身稱盧舍那、應化身稱釋迦牟尼亦稱釋迦文佛。自性迷就是眾生，自性覺就是佛。佛覺悟自心本性，徹法底源，究盡諸法實相，即是諸法如來。“慈悲即是觀音，喜捨名為勢至，能淨即釋迦，平直即彌陀。”聖凡不離當下一念心，一切眾生之性與佛同體，故無緣大慈與眾生樂，同體大悲拔眾生苦，即是等如觀世音菩薩。以法喜為悅，施眾生以法樂，都攝六根，（眼、耳、鼻、舌、身、意），捨離六塵（色、聲、香、味、觸、法），即等如大勢至菩薩善導群迷，以慈悲喜捨四無量心攝念佛人，同生極樂。若一念能仁寂默，復本淨心，即等如釋迦世尊之妙德。若一念清淨心、平等心，則同彌陀接引眾生成佛心。直心正念真如，彌陀彌陀直念去，原來彌陀念彌陀。你就是阿彌陀佛。由此可知成佛是向性中作，莫向身外求，更不可以佛像當佛，若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切惟心造。“人我是須彌，邪心是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚鱉，貪嗔是地獄，愚癡是畜生。”此是明自性隨染緣，故有三惡道生。所謂苦樂由心造，炎涼自我修。若迷自性，心生人我眾生壽者相，心生人我執，法我執，則如須彌山似的障諸物，妙法不得入心，淪於六道，無有出期。若迷正見而起邪心，撥無因果，執斷執常，是溺苦海，能沒法身。一念煩惱心生，如波浪之相續，前際後際，不相逾越，難斷難滅。一念三毒之禍害，如惡龍之殘酷，必入惡道，無有出期。一念虛偽妄心，猶如鬼神出沒無常。一念塵勞，如魚鱉悠悠穿梭不歇，常擾心海。塵勞者，煩惱的異名。貪嗔癡慢疑邪，蓋覆真性，惱亂身心，不得清淨。一念貪嗔起，鬼道、地獄門即開，生吞活剝業識身。一念愚癡迷惑，不明事理，不信天地及六道輪迴，必受畜生之報。此節闡明善惡之報，全由心造。“善知識！常行十善，天堂便至。除人我，須彌倒。去邪心、海水竭。煩惱無，波浪滅。毒害除，魚龍絕。”此明若能以真照妄，自能返妄歸真。若能行身三、口四、意三，十善業，天堂樂果便至。如給孤獨長者發心，為佛以金鋪地、量地建精舍，在忉利天中，其宮立現（慾界二重天），摩耶夫人亦在此享天福，可見果報昭然。若除人我眾生壽者四相，則雖然障重如須彌，亦傾倒無遺。若去掉邪心，則身、口、意三業及分段、變易生死，猶如海水枯竭。見思、塵沙、無明煩惱若無，波浪寂滅，就不會往阿賴耶識裏搬業因了，第七末那識，是我法二執的根本。若煩惱障（三毒）、業障（五逆十惡）、報障（三惡道）三障毒害消除，如惡魚毒龍諸妄亦絕跡，即“夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。”只要念念回光返照自心，不隨妄境流轉，四聖法界皆從一念心生。此節經文，示十法界惟心。我們應依祖師教言修無漏的功德，不執著有為的福報。一心念佛，老實念佛，隨緣作善，成就就在今生。“自心地上覺性如來，放大光明，外照六門清淨，能破六慾諸天，自性內照，三毒即除，地獄等罪，一時消滅。內外明徹，不異西方，不作此修，如何到彼？”此節經文示惟心淨土，自性彌陀之義。眾生心地上本具如來不生不滅，不垢不淨之性。此性大無不包，細無不入，放廣大光明，內外徧照，覺者六根門頭不為六塵所羈。若復清淨本源，則能打破六慾諸天塵勞愛染，不被愛慾所纏縛。若自性真如返光內照，貪嗔癡三毒當即消除，地獄等三途罪，一時消滅。作法會超拔，怎抵自證菩提？罪由心造將心懺，心若滅時罪亦亡，而不為罪纏。如是內心不惑，靈明朗徹，心為淨土，自性彌陀，當下即是。內外淨潔，安樂妙常，何異西方極樂？若不稱性起修，全修在性，念佛不精純，不成片，信願不堅定，如何能生極樂？我曾看過一首偈：“最甚深，最甚深，法界人身便是心。迷者迷心為眾色，悟時剝境是真心，身界二塵無實相，分明達此號知音。”心外求佛，便落他境，絕無得時。惟心淨土，自性彌陀，所言不虛。
詞義：
⑴慈悲即是觀音：觀音世人稱救苦救難、大慈大悲觀世音，此菩薩觀其音聲，見眾生危難痛苦而前往救拔。眾生若心常存慈悲之念，就等於觀世音菩薩。
⑵喜捨名為勢至：此菩薩以大智慧，至一切處，平等施法度化眾生。若自心常存喜捨之念，就等於是大勢至菩薩所為。
⑶能淨即釋迦：釋迦譯能仁，以仁愛之心憫念眾生。牟尼譯寂默，即佛在因地修行時，以自己心中本具的智慧光明，回光返照，斷除煩惱，智慧圓滿。此即自利利他的智德與悲德，而成就佛道，無煩惱，心則淨，淨心即佛。
⑷平直即彌陀：“直心是道場”，阿彌陀佛發四十八願成就極樂淨土，平等攝受接引眾生。心平直即自性彌陀的顯現，則等於自身就是彌陀。此從性體而論。
⑸人我是須彌：世人造惡，皆因“我執”、“法執”作祟，惡業若有形體則勝過妙高山。所以有人我執，就等於有須彌山高的障道緣，不得成就。
⑹邪心似海水：歪邪的惡心猶如海水洶湧，欲罷不能，不得安寧。
⑺煩惱是波浪：此即觀心無常，煩惱猶如脫韁之馬、巨風之浪，無有停歇。
⑻毒害是惡龍：一個人存有毒害他人之心，此心就是猛獸毒龍，最終受害的是自己。
⑼虛妄是鬼神：人心若虛偽，則如鬼神虛妄之障，見不得陽光，只能在暗處作祟。
⑽塵勞是魚鱉：此物終日在水中穿梭不停，人為五慾在塵勞中奔波不息不止，好比此物相似。
⑾貪嗔是地獄：貪心生餓鬼道，嗔心是地獄的因，貪嗔盤踞於心，使人惶惶不安，猶如造了地獄的罪業。
⑿愚癡是畜生：不信因果，不信六道，愚癡不化，沒有智慧，在六塵中混生死，猶如畜生相似，整日吃喝玩樂混日子與畜生何異？
⒀六慾諸天：天有二十八重，慾界六重，色界十八重，無色界四重。慾界六重為：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天。
《六祖法寶壇經參學體會》——犟牛老居士撰（疑問品第三）04 https://t.cn/R2WJCrW
人生没有意义
生命没有目的
生命正因死亡之存在
才能赋予假立的意义
成住坏空
虚长盈消
一切幻化
截屏而现
泯心全观
三世一时
一多相容
时空假立
幻心幻影
借假修真
知妄息心
一了百了
如苞化瓣
交叉循环
拳拳握缩
空有不二
莫落顽空
直入中宫
一点全部
全面爆破
圆通顿悟
顿悟渐行
路远必达
城坚必破
事难必成
阿弥陀佛
生命没有目的
生命正因死亡之存在
才能赋予假立的意义
成住坏空
虚长盈消
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泯心全观
三世一时
一多相容
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阿弥陀佛
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