云师说禅
北宋时期的文天祥，在被元军押解的路上遇到高人点化，当下开悟，证入大光明。他有这个际遇，是因为他的人格达到了足够的高度。这个开悟，是以他“士”的气节、高尚的情操为基础的。

谁知真患难，忽悟大光明。

日出云俱静，风消水自平。

功名几灭性，忠孝大劳生。

天下惟豪杰，神仙立地成。

《岁祝犁单阏月赤奋若日焉逢涒滩遇异人指示以大光明正法于是死生脱然若遗矣作五言八句》

所以《楞严经》里有一个词叫“循业发现”，就是说，当人格和善业圆满，自然就会明心见性、证悟大道。古时候也有人说，一个人要明心见性，要有九世状元之才、七代帝王之命。
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北宋时期的文天祥，在被元军押解的路上遇到高人点化，当下开悟，证入大光明。他有这个际遇，是因为他的人格达到了足够的高度。这个开悟，是以他“士”的气节、高尚的情操为基础的。

谁知真患难，忽悟大光明。

日出云俱静，风消水自平。

功名几灭性，忠孝大劳生。

天下惟豪杰，神仙立地成。

《岁祝犁单阏月赤奋若日焉逢涒滩遇异人指示以大光明正法于是死生脱然若遗矣作五言八句》

所以《楞严经》里有一个词叫“循业发现”，就是说，当人格和善业圆满，自然就会明心见性、证悟大道。古时候也有人说，一个人要明心见性，要有九世状元之才、七代帝王之命。

【世出世间，都少不了福德资粮】
佛教慧日 

一个人不修善、积德到一定份上，想明心见性是不可能的。善财童子拜见文殊菩萨，想开根本智，也要有很大的福报作为基础。这个福报从哪里来？实际上是从我们辛勤的奉献、布施，乃至高尚的人格里产生的。

日出云俱静，风消水自平 

北宋时期的文天祥，在被元军押解的路上遇到高人点化，当下开悟，证入大光明。他有这个际遇，是因为他的人格达到了足够的高度。这个开悟，是以他“士”的气节、高尚的情操为基础的。

谁知真患难，忽悟大光明。

日出云俱静，风消水自平。

功名几灭性，忠孝大劳生。

天下惟豪杰，神仙立地成。

《岁祝犁单阏月赤奋若日焉逢涒滩遇异人指示以大光明正法于是死生脱然若遗矣作五言八句》

所以《楞严经》里有一个词叫“循业发现”，就是说，当人格和善业圆满，自然就会明心见性、证悟大道。古时候也有人说，一个人要明心见性，要有九世状元之才、七代帝王之命。

南朝时期的梁武帝被称为“皇帝菩萨”，但以他的福报也不足以了知不二的法门。

“朕即位以来，造寺、写经、度僧不可胜数，有何功德？”

达摩祖师答：“并无功德。”

问：“何为圣谛第一义？”

答：“廓然无圣。”

再问：“对朕者谁？”

答：“不识。”

实际上达摩祖师一句话都没有说错，这三个问题回答得实在是高。造寺、写经、度僧，不是功德，只是福德，是生灭法、轮回法；问“圣谛第一义”，就有凡圣之分，有凡圣之分就是对待法；问“对朕者谁”，这就又落了两边。

真理不是二元的，是无相的，达摩祖师句句都讲真理，但梁武帝还没有福报去接受。梁武帝尚且如此，更不要说我们了。所以要在三宝地里好好地积累资粮，有了福德资粮才能开智慧
就是去极乐世界，阿弥陀佛的名号这么好持，极乐世界这么好去，但是也不可少善根福德资粮。

有善根福德资粮，就很简单，一句阿弥陀佛即得往生，种种好的因缘都得现前。如果没有善根福德，死的时候就业障现前，各种各样的违缘应接不暇。这时候，意早就颠倒了，给他敲木鱼打引磬助念，他的耳识也听不到，只沉陷在自己的恶业所呈现的世界里。

有善根福德的因缘，哪怕没多少人助念，就一个人轻轻的，他就清清楚楚。四大分解，每一大他都知道，但他就不会乱。这个不乱就是福德资粮。

就像一辆重车，底盘压得实实的，路面再坎坷，它也能平稳而过。同样，生死颠簸，对于有福德资粮的人来说，也变得并没有什么。 https://t.cn/EAfGzSt