我的眼睛没有星辰，没有大海只有你；
白日里的沉稳总是在夜里翻了船；
对任何热愛的事物都要全力以赴，包括喜欢自己；星空迷山野，有雾有灯也有归人；
这个世界上约所有惊喜和好运，都是人品和善良的累积；我会在每个见不到你的日子里保持想念；不要问我心里有没有你，我余光中都是你；末能掌见，心中挂念；
花自向阳开，人终朝前走。 https://t.cn/RxDbJz2
白日里的沉稳总是在夜里翻了船；
对任何热愛的事物都要全力以赴，包括喜欢自己；星空迷山野，有雾有灯也有归人；
这个世界上约所有惊喜和好运，都是人品和善良的累积；我会在每个见不到你的日子里保持想念；不要问我心里有没有你，我余光中都是你；末能掌见，心中挂念；
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【都江堰市竹瓦社区：返乡青年创业 川芎种出好生活】
村庄新名片
竹瓦社区抢抓乡村振兴战略机遇，瞄准全域旅游发展趋势，致力农商文旅体医科融合发展，充分发挥道地药材川芎源产地优势，招引投资3亿元建设花蕊里·灌县川芎产业园，集川芎源地种植、科技研发、社区康养、文化博览、交流研讨等为一体，实现以川芎为主的全产业链融合发展。
数据读新村
整个川芎产业园面积1700余亩，包含七个村民小组，参与农户500余户，原来农户种植川芎基本没有收益，现在规模化、产业化、科学化种植之后，农户每亩田可以收取租金1500元，农忙时在产业园务工可以挣4000余元，总共可增收5500余元。
“看！”都江堰市石羊镇竹瓦社区党委副书记罗翔抬手一指，刚收获的川芎田间已轮作更替为夏稻，目力可及处，三三两两白鹭不时在嫩绿的新苗间飞舞，翻起点点白影。
“听！”罗翔食指贴唇示意大伙儿噤声：在穿境而过黑石河河滩，此起彼伏的蛙鸣与蝉声构成生动的夏日交响曲。花蕊绿道侧，还未来得及装仓的川芎散发出淡淡清雅香气，给炎热的夏天带来丝丝凉意。
虽然已经过了川芎收获季，竹瓦社区的村民们却并没有闲下来。晾晒、送检、送货……唯一不用操心的就是销售。8年前川芎种植规模不到20亩，在返乡青年罗翔的带动下，竹瓦社区充分发挥道地药材川芎源产地优势，招引企业投资3亿元建设花蕊里·灌县川芎产业园，开拓集川芎源地种植、科技研发、社区康养、文化博览、交流研讨等为一体，实现以川芎为主的全产业链融合发展，带动村民亩均增收5500余元。苦涩川芎种出幸福生活，伴随着幸福美好生活十大工程的进一步深入，竹瓦社区村民知道今后路更长。
电商开路
村民扩大川芎种植规模
“土地富饶，又是都江堰川芎的源产地，还有国家地理标志产品的品牌，怎么就缺少特色鲜明的主导产业？”离开家乡外出求学，毕业于四川农业大学的罗翔每次回家，都禁不住问自己，为什么外面的世界在飞速发展，而家乡却留不住人，日渐空心化。“当时我就暗自下定决心，毕业之后我要回到家乡，建设家乡。”
毕业后，罗翔怀揣满腔热血回到家乡，注册网店销售家乡的土特产。“猕猴桃、川芎……只要是本地特产都会放在网店展示，我直接从乡亲手中收购，再通过网店销售出去。”罗翔回忆起创业初的热忱，“我认真地对待每一单，用心地处理每个售后，店铺的销量稳步提升，从最开始的每天一两单，慢慢发展到十单二十单，到后来每天有几十上百单，积累起一大批忠实的客户群体，我也有了自己的电商团队。”
就在网店生意蒸蒸日上的同时，一个明星产品脱颖而出。“每天都有将近60单的川芎订单从全国各地发来，一天大概要售出100公斤川芎。”罗翔清晰地记得，2013年的夏天，一个月时间，网店就卖光了整个社区全年的川芎产量。
一个月卖光全年产量？没有批发商压价收购，通过网络就能卖出好价钱？村里不少种了一辈子地的农民感到有些惊讶，更多的是惊喜。“我们的川芎找到了销路，得到了市场的认可！”村民张黎明有些振奋的脸庞红彤彤的。
就在村民们惊喜之时，罗翔却有些忧心忡忡。“虽然单月就售罄全年产量，但说到底，还是因为目前产量太小。”罗翔告诉记者，当年整个社区川芎种植规模不超过20亩，产量加起来还不到3000公斤，只有加大投入才能有更好的产出。
在罗翔的带动下，村里一大批走出去的青年回来了，扩大了川芎种植规模。与此同时，罗翔向乡亲们承诺，所有的川芎都将高于市场价统一收购。“乡亲们只管种川芎，找销路的事就包在我身上！”
合作社搭台
招引投资3亿元建川芎产业园
实施居民收入倍增工程，是幸福美好生活的经济基础。去年7月，四川天和药业看好竹瓦社区的地理资源优势，准备在此做川芎的景观化种植，建造花园式的川芎加工厂，依托社区的自然资源打造景点做乡村旅游项目，总投资约3亿元，涉及土地3000余亩。
罗翔和社区两委的同事们分组分院落不停地开坝坝会，搜集村民的意见和给村民讲解项目落地之后将会带来的改变。同时，着手成立合作社，由合作社搭台对接公司与农户。
“从种自己的田，到将土地流转出去，再为公司提供社会劳动，乡亲们从传统靠天吃饭的农民，摇身一变转换为现代农业生产者。”在罗翔看来，称谓的转变既是身份的转变，也是产业思路的转变。“公司长期派专人驻点，为大家提供川芎种植技术指导和种植规范化监管。等到收获季节，产品通过检验验收后，将由公司以超过市场价30%的价格进行收购。”
罗翔给记者算了笔账，引入“公司＋合作社＋农民”新模式，通过规模化、产业化、科学化种植之后，村民每亩土地收入租金1500元，农忙时在产业园务工可以挣4000余元，共增收5500余元。
充分发挥道地药材川芎源产地优势，花蕊里·灌县川芎产业园让竹瓦社区焕发新机。截至目前，已完成759亩高标准川芎种植，修建一新的游客驿站及园区观光绿道已建设完成。
立足自身优势 发展特色产业
乡村振兴，产业是核心支撑。竹瓦社区如今产业兴旺美田弥望，处处焕发出幸福美丽新村的蓬勃景象。细数竹瓦社区产业发展不难发现，立足自身优势，选对赛道是发展的关键。从发展壮大特色产业再到现在引入专业龙头企业，走上规模化专业化的道路，竹瓦社区的步子一直没有停过。如今，围绕川芎，竹瓦社区还在探索文创产品衍生、乡村旅游开发的道路。我们相信，苦涩的川芎还将带给村民更加甜蜜幸福的生活。
来源： 四川新闻网
村庄新名片
竹瓦社区抢抓乡村振兴战略机遇，瞄准全域旅游发展趋势，致力农商文旅体医科融合发展，充分发挥道地药材川芎源产地优势，招引投资3亿元建设花蕊里·灌县川芎产业园，集川芎源地种植、科技研发、社区康养、文化博览、交流研讨等为一体，实现以川芎为主的全产业链融合发展。
数据读新村
整个川芎产业园面积1700余亩，包含七个村民小组，参与农户500余户，原来农户种植川芎基本没有收益，现在规模化、产业化、科学化种植之后，农户每亩田可以收取租金1500元，农忙时在产业园务工可以挣4000余元，总共可增收5500余元。
“看！”都江堰市石羊镇竹瓦社区党委副书记罗翔抬手一指，刚收获的川芎田间已轮作更替为夏稻，目力可及处，三三两两白鹭不时在嫩绿的新苗间飞舞，翻起点点白影。
“听！”罗翔食指贴唇示意大伙儿噤声：在穿境而过黑石河河滩，此起彼伏的蛙鸣与蝉声构成生动的夏日交响曲。花蕊绿道侧，还未来得及装仓的川芎散发出淡淡清雅香气，给炎热的夏天带来丝丝凉意。
虽然已经过了川芎收获季，竹瓦社区的村民们却并没有闲下来。晾晒、送检、送货……唯一不用操心的就是销售。8年前川芎种植规模不到20亩，在返乡青年罗翔的带动下，竹瓦社区充分发挥道地药材川芎源产地优势，招引企业投资3亿元建设花蕊里·灌县川芎产业园，开拓集川芎源地种植、科技研发、社区康养、文化博览、交流研讨等为一体，实现以川芎为主的全产业链融合发展，带动村民亩均增收5500余元。苦涩川芎种出幸福生活，伴随着幸福美好生活十大工程的进一步深入，竹瓦社区村民知道今后路更长。
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村民扩大川芎种植规模
“土地富饶，又是都江堰川芎的源产地，还有国家地理标志产品的品牌，怎么就缺少特色鲜明的主导产业？”离开家乡外出求学，毕业于四川农业大学的罗翔每次回家，都禁不住问自己，为什么外面的世界在飞速发展，而家乡却留不住人，日渐空心化。“当时我就暗自下定决心，毕业之后我要回到家乡，建设家乡。”
毕业后，罗翔怀揣满腔热血回到家乡，注册网店销售家乡的土特产。“猕猴桃、川芎……只要是本地特产都会放在网店展示，我直接从乡亲手中收购，再通过网店销售出去。”罗翔回忆起创业初的热忱，“我认真地对待每一单，用心地处理每个售后，店铺的销量稳步提升，从最开始的每天一两单，慢慢发展到十单二十单，到后来每天有几十上百单，积累起一大批忠实的客户群体，我也有了自己的电商团队。”
就在网店生意蒸蒸日上的同时，一个明星产品脱颖而出。“每天都有将近60单的川芎订单从全国各地发来，一天大概要售出100公斤川芎。”罗翔清晰地记得，2013年的夏天，一个月时间，网店就卖光了整个社区全年的川芎产量。
一个月卖光全年产量？没有批发商压价收购，通过网络就能卖出好价钱？村里不少种了一辈子地的农民感到有些惊讶，更多的是惊喜。“我们的川芎找到了销路，得到了市场的认可！”村民张黎明有些振奋的脸庞红彤彤的。
就在村民们惊喜之时，罗翔却有些忧心忡忡。“虽然单月就售罄全年产量，但说到底，还是因为目前产量太小。”罗翔告诉记者，当年整个社区川芎种植规模不超过20亩，产量加起来还不到3000公斤，只有加大投入才能有更好的产出。
在罗翔的带动下，村里一大批走出去的青年回来了，扩大了川芎种植规模。与此同时，罗翔向乡亲们承诺，所有的川芎都将高于市场价统一收购。“乡亲们只管种川芎，找销路的事就包在我身上！”
合作社搭台
招引投资3亿元建川芎产业园
实施居民收入倍增工程，是幸福美好生活的经济基础。去年7月，四川天和药业看好竹瓦社区的地理资源优势，准备在此做川芎的景观化种植，建造花园式的川芎加工厂，依托社区的自然资源打造景点做乡村旅游项目，总投资约3亿元，涉及土地3000余亩。
罗翔和社区两委的同事们分组分院落不停地开坝坝会，搜集村民的意见和给村民讲解项目落地之后将会带来的改变。同时，着手成立合作社，由合作社搭台对接公司与农户。
“从种自己的田，到将土地流转出去，再为公司提供社会劳动，乡亲们从传统靠天吃饭的农民，摇身一变转换为现代农业生产者。”在罗翔看来，称谓的转变既是身份的转变，也是产业思路的转变。“公司长期派专人驻点，为大家提供川芎种植技术指导和种植规范化监管。等到收获季节，产品通过检验验收后，将由公司以超过市场价30%的价格进行收购。”
罗翔给记者算了笔账，引入“公司＋合作社＋农民”新模式，通过规模化、产业化、科学化种植之后，村民每亩土地收入租金1500元，农忙时在产业园务工可以挣4000余元，共增收5500余元。
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立足自身优势 发展特色产业
乡村振兴，产业是核心支撑。竹瓦社区如今产业兴旺美田弥望，处处焕发出幸福美丽新村的蓬勃景象。细数竹瓦社区产业发展不难发现，立足自身优势，选对赛道是发展的关键。从发展壮大特色产业再到现在引入专业龙头企业，走上规模化专业化的道路，竹瓦社区的步子一直没有停过。如今，围绕川芎，竹瓦社区还在探索文创产品衍生、乡村旅游开发的道路。我们相信，苦涩的川芎还将带给村民更加甜蜜幸福的生活。
来源： 四川新闻网
#每日一道# 【古人如何读《周易参同契》——参同易学小史】
汉代的神仙方术著作《周易参同契》是世界上现知最早的外丹理论著作，同时也是讲述内丹术的经典。《周易参同契》的一个显著特点是借助汉代易学构筑炼丹理论，大量借用《京氏易》和《易纬》构成系统的象征符号。王明先生列举《参同契》与汉易学有关者，一曰纳甲说，二曰十二消息说，三曰六虚说，四曰卦气说。朱伯崑先生将《周易参同契》的月体纳甲说与郑玄易学中的五行说、荀爽的乾升坤降说、虞翻的卦变说等并列，统视为东汉时期象数之学的发展。萧汉明先生归纳《周易参同契》中易学的三个特征，一是以乾坤坎离四卦建构的天地结构模型，二是效法河图天地全数得到的《契》数，三是乾卦六爻之象模拟月相的死生盈亏和以阳气盛衰升降之说补纳甲法纯用阴历之不足。
道教易学内容丰富。道教的义理、方术、科仪、医学、文学、建筑和艺术等方方面面都吸收了易学的内容。这些内容被吸收后是否都属于道教易学的范围，学者间尚有分歧意见。比如对《太平经》表述的易学内容，就“仁者见仁，智者见智”。笔者以为，道教吸收易学内容后的讲述或运用，凡达到学术的层面或构成系统者，称得上是狭义的道教易学。凡仅仅引述或简单运用易学者，属于广义上的道教易学。
《周易参同契》对易学的表述和运用，从狭义上讲亦称得上道教易学。因为《周易参同契》对吸收的易学有所改造和发展，并且构建了理论体系。朱伯崑先生从易学史的角度评价说：《参同契》标志着汉易发展的另一倾向，成为后来道教易学的先驱。《参同契》创建了道教解易的系统，其在道教史和易学史上都起了很大的影响。《周易参同契》创建的炼丹理论和方术，张广保研究员称之为“周易参同学”，曾传辉研究员则称“参同学”。《参同契》创建的道教解易的系统，即创建的炼丹术易学，不妨称之为“参同”易学。
三国虞翻曾经注释《周易参同契》，萧汉明先生说：虞翻“没有把魏伯阳《周易参同契》看作是《易》外别传，这种胸襟后世儒者罕有及之者。”“《周易参同契》之月相纳甲说，经虞翻援用后，在后世儒者中引起程度不等的反响”。有学者认为《黄庭经》是《周易参同契》金丹思想的进一步发展。但总的看，《周易参同契》在相当长时期里影响不大。至唐代，《周易参同契》开始大显，不少内丹、外丹经均举起《周易参同契》的旗帜，注释《周易参同契》者渐多。如唐代元阳子《周易参同契注》《金碧五相类参同契》无名氏《周易参同契注》、后蜀彭晓《周易参同契分章通真义》等。
自唐代始，外丹术开始走下坡路，而转向内丹术的人逐渐增多。伴随着这一潮流，《周易参同契》亦更多地受到内丹家的重视。正如陈国符先生说：“至唐代，推崇《周易参同契》为内丹要籍。”又说：“隋唐内丹书，多言阴阳八卦四象五行，铅汞龙虎，多援引《参同契》《龙虎经》《金碧经》。此时外丹书亦用此说，但不及内丹应用之多而广”。笔者将唐代以来依托《周易参同契》的内丹术简称为“参同”内丹术。依托《周易参同契》，主要目的在于依托“参同”易学。
“参同”内丹术的发展， 引起了“参同”易学的变化。卢国龙研究员归纳了《参同契》注释学的发展规律。他说：内外兼综诠释《参同契》，造成了丹术层面模棱两可的结果，使得宋代诠释《参同契》的风气必然向偏重内丹的方向转化。这种转化出现两种新趋势：其一是纯以内丹法注解《参同契》，其二是创造内丹经典的意识在成长。
北宋张伯端著《悟真篇》，远承《周易参同契》，讲述 “参同”丹法。王沐先生说《悟真篇》的第三个渊源是继承了《参同契》。卢国龙研究员论《悟真篇》说：“其本体论思想建立在《参同契》流系丹道理论的基础上”。张伯端不仅远承《周易参同契》，而且又以《参同契》注我，用陈抟易学充实了内丹术的理论基础。卢国龙盛赞张伯端“在思路上曾借鉴王弼《易》学”，在学理性的“层面上，张伯端甚至表现一个哲学家深闳气象，而不只是一个优越的内丹家”。可以说，《悟真篇》将“参同”易学发展为“参同悟真”易学。《悟真篇》甚至成为解读《周易参同契》的“钥匙”，人们在注释《周易参同契》时往往援引《悟真篇》。明罗钦顺强调这一点说：“仙家妙旨无出《参同契》一书，然须读《悟真篇》首尾贯通无所遗，方是究竟处也”。
盖于北宋神哲二帝时期，出现了钟吕丹法。钟吕丹法是参同清修内丹术与吕洞宾崇拜结合的产物，以“参同悟真”易学为内丹术的理论基础。钟吕金丹派随后形成，盖形成于两宋之际。南宋时期，白玉蟾创立了钟吕金丹派南宗，后人就将张伯端视为南宗祖师，将《悟真篇》视为南宗祖经，北方的钟吕金丹派全真教遂被称为北宗。由此开始，钟吕金丹派成为道教内丹派中的主流派别，钟吕丹法成为道教内丹术的主流丹法，《悟真篇》与《周易参同契》并列为 “参同”内丹术的权威经典，注释《周易参同契》和《悟真篇》成为钟吕金丹派的重要功课。如宋代钟吕金丹派内丹家陈显微著《周易参同契解》，连理学宗师朱熹也著《周易参同契考异》。“参同悟真”易学得以广泛流传。
元俞琰对“参同悟真”易学有所发展。俞琰潜心研究《周易》和丹道三十余年，著《周易参同契发挥》《易外别传》《周易参同契释疑》等。朱伯崑先生说：俞琰以邵雍的先天图解释魏伯阳的《周易参同契》。俞琰继承陈抟、邵雍、朱熹的传统，进一步将道教炼内丹的理论同邵雍易学结合起来，成为宋易中以图式解释《周易参同契》的代表。萧汉明先生指出：“俞氏治道教易，以魏伯阳《周易参同契》为宗，会通邵雍的先天之学，遍采唐宋以来内丹诸学派之说，参以伊川、横渠、朱熹之论，着重阐发道教内丹修炼的功理功法。”将先天图引入道教易，寻找宋代图书易与汉代象数易两者之间的连接点，是俞琰道教易的特征。“炼丹术一向注重天道与人道的吻合，但多零散之论，或者语焉不详，未能形成理论系统。俞琰通过总结古代天文、医术和炼丹术的成就，并以易学的结构框架和自然哲学，实现了这一理论的系统化建构。”“至俞琰始大量引入易学基础理论，且援《易》象建构了众多的人体丹术模型，不仅使丹术有了坚实的理论基础，同时也大大丰富了医学研究的方法论”。
明清时期注释《周易参同契》者仍然不少，如明陆西星《周易参同契测疏》和《周易参同契口义》、清陶素耜《参同契脉望》、仇兆鳌《顶批周易参同契脉望》和《古本周易参同契集注》、傅金铨《顶批上阳子原注参同契》、纪大奎《周易参同契集韵》、吕惠连《周易参同契秘解》等。这些注释虽在理论方面无突出的发展，但仍起到承载和接续“参同悟真”易学的作用。如明陆西星《周易参同契测疏》下篇曰：“炉火之事一大《易》之道也”。清仇兆鳌《古本周易参同契集注》上卷曰：“丹道之与易道适相符合耳”。吕惠连《周易参同契秘解》卷1 曰：“不明乎易者，不足以读《参同契》之书也”。这些都是秉承《周易参同契》“三道由一”的基本精神的。
（本文作者朱越利，原文发表于“首届中国•特克斯世界周易高端论坛”，2012年9月）
汉代的神仙方术著作《周易参同契》是世界上现知最早的外丹理论著作，同时也是讲述内丹术的经典。《周易参同契》的一个显著特点是借助汉代易学构筑炼丹理论，大量借用《京氏易》和《易纬》构成系统的象征符号。王明先生列举《参同契》与汉易学有关者，一曰纳甲说，二曰十二消息说，三曰六虚说，四曰卦气说。朱伯崑先生将《周易参同契》的月体纳甲说与郑玄易学中的五行说、荀爽的乾升坤降说、虞翻的卦变说等并列，统视为东汉时期象数之学的发展。萧汉明先生归纳《周易参同契》中易学的三个特征，一是以乾坤坎离四卦建构的天地结构模型，二是效法河图天地全数得到的《契》数，三是乾卦六爻之象模拟月相的死生盈亏和以阳气盛衰升降之说补纳甲法纯用阴历之不足。
道教易学内容丰富。道教的义理、方术、科仪、医学、文学、建筑和艺术等方方面面都吸收了易学的内容。这些内容被吸收后是否都属于道教易学的范围，学者间尚有分歧意见。比如对《太平经》表述的易学内容，就“仁者见仁，智者见智”。笔者以为，道教吸收易学内容后的讲述或运用，凡达到学术的层面或构成系统者，称得上是狭义的道教易学。凡仅仅引述或简单运用易学者，属于广义上的道教易学。
《周易参同契》对易学的表述和运用，从狭义上讲亦称得上道教易学。因为《周易参同契》对吸收的易学有所改造和发展，并且构建了理论体系。朱伯崑先生从易学史的角度评价说：《参同契》标志着汉易发展的另一倾向，成为后来道教易学的先驱。《参同契》创建了道教解易的系统，其在道教史和易学史上都起了很大的影响。《周易参同契》创建的炼丹理论和方术，张广保研究员称之为“周易参同学”，曾传辉研究员则称“参同学”。《参同契》创建的道教解易的系统，即创建的炼丹术易学，不妨称之为“参同”易学。
三国虞翻曾经注释《周易参同契》，萧汉明先生说：虞翻“没有把魏伯阳《周易参同契》看作是《易》外别传，这种胸襟后世儒者罕有及之者。”“《周易参同契》之月相纳甲说，经虞翻援用后，在后世儒者中引起程度不等的反响”。有学者认为《黄庭经》是《周易参同契》金丹思想的进一步发展。但总的看，《周易参同契》在相当长时期里影响不大。至唐代，《周易参同契》开始大显，不少内丹、外丹经均举起《周易参同契》的旗帜，注释《周易参同契》者渐多。如唐代元阳子《周易参同契注》《金碧五相类参同契》无名氏《周易参同契注》、后蜀彭晓《周易参同契分章通真义》等。
自唐代始，外丹术开始走下坡路，而转向内丹术的人逐渐增多。伴随着这一潮流，《周易参同契》亦更多地受到内丹家的重视。正如陈国符先生说：“至唐代，推崇《周易参同契》为内丹要籍。”又说：“隋唐内丹书，多言阴阳八卦四象五行，铅汞龙虎，多援引《参同契》《龙虎经》《金碧经》。此时外丹书亦用此说，但不及内丹应用之多而广”。笔者将唐代以来依托《周易参同契》的内丹术简称为“参同”内丹术。依托《周易参同契》，主要目的在于依托“参同”易学。
“参同”内丹术的发展， 引起了“参同”易学的变化。卢国龙研究员归纳了《参同契》注释学的发展规律。他说：内外兼综诠释《参同契》，造成了丹术层面模棱两可的结果，使得宋代诠释《参同契》的风气必然向偏重内丹的方向转化。这种转化出现两种新趋势：其一是纯以内丹法注解《参同契》，其二是创造内丹经典的意识在成长。
北宋张伯端著《悟真篇》，远承《周易参同契》，讲述 “参同”丹法。王沐先生说《悟真篇》的第三个渊源是继承了《参同契》。卢国龙研究员论《悟真篇》说：“其本体论思想建立在《参同契》流系丹道理论的基础上”。张伯端不仅远承《周易参同契》，而且又以《参同契》注我，用陈抟易学充实了内丹术的理论基础。卢国龙盛赞张伯端“在思路上曾借鉴王弼《易》学”，在学理性的“层面上，张伯端甚至表现一个哲学家深闳气象，而不只是一个优越的内丹家”。可以说，《悟真篇》将“参同”易学发展为“参同悟真”易学。《悟真篇》甚至成为解读《周易参同契》的“钥匙”，人们在注释《周易参同契》时往往援引《悟真篇》。明罗钦顺强调这一点说：“仙家妙旨无出《参同契》一书，然须读《悟真篇》首尾贯通无所遗，方是究竟处也”。
盖于北宋神哲二帝时期，出现了钟吕丹法。钟吕丹法是参同清修内丹术与吕洞宾崇拜结合的产物，以“参同悟真”易学为内丹术的理论基础。钟吕金丹派随后形成，盖形成于两宋之际。南宋时期，白玉蟾创立了钟吕金丹派南宗，后人就将张伯端视为南宗祖师，将《悟真篇》视为南宗祖经，北方的钟吕金丹派全真教遂被称为北宗。由此开始，钟吕金丹派成为道教内丹派中的主流派别，钟吕丹法成为道教内丹术的主流丹法，《悟真篇》与《周易参同契》并列为 “参同”内丹术的权威经典，注释《周易参同契》和《悟真篇》成为钟吕金丹派的重要功课。如宋代钟吕金丹派内丹家陈显微著《周易参同契解》，连理学宗师朱熹也著《周易参同契考异》。“参同悟真”易学得以广泛流传。
元俞琰对“参同悟真”易学有所发展。俞琰潜心研究《周易》和丹道三十余年，著《周易参同契发挥》《易外别传》《周易参同契释疑》等。朱伯崑先生说：俞琰以邵雍的先天图解释魏伯阳的《周易参同契》。俞琰继承陈抟、邵雍、朱熹的传统，进一步将道教炼内丹的理论同邵雍易学结合起来，成为宋易中以图式解释《周易参同契》的代表。萧汉明先生指出：“俞氏治道教易，以魏伯阳《周易参同契》为宗，会通邵雍的先天之学，遍采唐宋以来内丹诸学派之说，参以伊川、横渠、朱熹之论，着重阐发道教内丹修炼的功理功法。”将先天图引入道教易，寻找宋代图书易与汉代象数易两者之间的连接点，是俞琰道教易的特征。“炼丹术一向注重天道与人道的吻合，但多零散之论，或者语焉不详，未能形成理论系统。俞琰通过总结古代天文、医术和炼丹术的成就，并以易学的结构框架和自然哲学，实现了这一理论的系统化建构。”“至俞琰始大量引入易学基础理论，且援《易》象建构了众多的人体丹术模型，不仅使丹术有了坚实的理论基础，同时也大大丰富了医学研究的方法论”。
明清时期注释《周易参同契》者仍然不少，如明陆西星《周易参同契测疏》和《周易参同契口义》、清陶素耜《参同契脉望》、仇兆鳌《顶批周易参同契脉望》和《古本周易参同契集注》、傅金铨《顶批上阳子原注参同契》、纪大奎《周易参同契集韵》、吕惠连《周易参同契秘解》等。这些注释虽在理论方面无突出的发展，但仍起到承载和接续“参同悟真”易学的作用。如明陆西星《周易参同契测疏》下篇曰：“炉火之事一大《易》之道也”。清仇兆鳌《古本周易参同契集注》上卷曰：“丹道之与易道适相符合耳”。吕惠连《周易参同契秘解》卷1 曰：“不明乎易者，不足以读《参同契》之书也”。这些都是秉承《周易参同契》“三道由一”的基本精神的。
（本文作者朱越利，原文发表于“首届中国•特克斯世界周易高端论坛”，2012年9月）
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