《礼记·礼运第九》
昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：“君子何叹？”

孔子曰：

“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。

大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人​不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有​所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。

货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。

是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己​。

大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。

故谋用是作，而兵由此起。

禹汤文武成王周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。

以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在执者去，众以为殃，是谓小康。”​

言偃复问曰：“如此乎礼之急也？”

子曰：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。

《诗》曰：‘相鼠有体，人而无礼，人而无礼，胡不遄死！’

是故夫礼，必本于天，殽于地，列于鬼神，达于丧祭射御冠昏朝聘。故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。”

帝王自称君父并不是心血来潮要给所有人当爹。

称君父，是因为王权是父权的衍生品，先有父父子子，才有君君臣臣。

有农业，才有土地私有，土地私有，才诞生了父子和婚姻的概念，古代华夏人才不得不告别母系社会，进入父系社会，进入礼教社会。

夫礼始于冠，本于昏，重于丧祭，尊于朝聘，和于射乡。此礼之大体也。——《礼记·昏义》

礼教是起源是冠礼和婚礼，都是一个男人获得社会身份和土地资源的过程，也体现了婚姻制度的诞生。

父权本质是一种家族生产结构，以家长为首，以血缘为纽带，一起进行农业生产和武力斗争，也就是耕战。(父这个位子，不一定是男性来坐。)

王权起源于军事首领，帝王是王权、君权和天权(而非神权）的三合一，称为天子。这个合并过程，大体同父权社会的确立与稳固并行。

礼，就是人与人关系的安排。

君父的说法，一开始是说国君，表达了“家国同构”的华夏特有政治认知。

君父强调的是政权与百姓间互相的义务，忠和孝，在古代很多人看来都是一回事。

从清廷退位以来，君父一词终于成为历史，但家国同构的认识，却始终是中国人朴素而又独特的国家认识。

这种认识超越了父权，超越了皇权，也超越了夏夷，成为“统一的多民族大家庭”。

古者《经礼》、（《礼仪》）〔《仪礼》〕皆曰三百[17]，盖无有能知其节目之详者矣。然总其凡有五：曰吉、凶、军、宾、嘉，举其大有六：曰冠、昏、丧、祭、乡、相见。此先王制礼之略也。秦、汉而后，因革不同，有古有而今无者，如大射、聘礼、士相见、乡饮酒、投壶之类是也；有古无而今有者，如圣节上寿、上尊号、拜表之类是也；有其事通乎古今而后世未尝制为一定之礼者，若臣庶以下冠、昏、丧、祭是也。凡若是者，皆本无沿革，不烦纪录。