#和肖战一起读书[超话]#
《六祖坛经》般若·第十一节原文
次日,韦使君请益。师升座,告大众曰:总净心念摩诃般若波罗蜜多。复云:善知识,菩提般若之智,世人本自有之,只缘心迷,不能自悟,须假大善知识,示导见性。当知愚人智人,佛性本无差别,只缘迷悟不同,所以有愚有智。吾今为说摩诃般若波罗蜜法,使汝等各得智慧,志心谛听,吾为汝说。善知识,世人终日口念般若,不识自性般若,犹如说食不饱,口但说空,万劫不得见性,终无有益。善知识,摩诃般若波罗蜜是梵语,此言大智慧到彼岸。此须心行,不在口念,口念心不行,如幻如化,如露如电。口念心行,则心口相应。本性是佛,离性无别佛。何名摩诃?摩诃是大,心量广大,犹如虚空,无有边畔,亦无方圆大小,亦非青黄赤白,亦无上下长短,亦无嗔无喜,无是无非,无善无恶,无有头尾,诸佛刹土,尽同虚空。世人妙性本空,无有一法可得。自性真空,亦复如是。善知识,莫闻吾说空便即著空,第一莫著空。若空心静坐,即著无记空。善知识,世界虚空,能含万物色像,日月星宿,山河大地,泉源溪涧,草木丛林,恶人善人,恶法善法,天堂地狱,一切大海,须弥诸山,总在空中,世人性空,亦复如是。善知识,自性能含万法是大,万法在诸人性中,若见一切人恶之与善尽皆不取不舍,亦不染著,心如虚空,名之为大。故曰摩诃。善知识,迷人口说,智者心行。又有迷人,空心静坐,百无所思,自称为大,此一辈人,不可与语,为邪见故。善知识,心量广大,遍周法界。用即了了分明,应用便知一切,一切即一,一即一切,去来自由,心体无滞,即是般若。善知识,一切般若智,皆从自性而生,不从外入,莫错用意,名为真性自用。一真一切真,心量大事,不行小道。口莫终日说空,心中不修此行,恰似凡人,自称国王,终不可得,非吾弟子。善知识,何名般若?般若者,唐言智慧也。一切处所,一切时中,念念不愚,常行智慧,即是般若行。一念愚即般若绝;一念智即般若生。世人愚迷,不见般若,口说般若,心中常愚,常自言我修般若,念念说空,不识真空。般若无形相,智慧心即是,若作如是解,即名般若智。何名波罗蜜?此是西国语,唐言到彼岸,解义离生灭。著境生灭起,如水有波浪,即名为此岸;离境无生灭,如水常通流,即名为彼岸,故号波罗蜜。
![](https://wx2.sinaimg.cn/large/006du4plgy1gsn46amahvj30qo0zk459.jpg)
《六祖坛经》般若·第十一节原文
次日,韦使君请益。师升座,告大众曰:总净心念摩诃般若波罗蜜多。复云:善知识,菩提般若之智,世人本自有之,只缘心迷,不能自悟,须假大善知识,示导见性。当知愚人智人,佛性本无差别,只缘迷悟不同,所以有愚有智。吾今为说摩诃般若波罗蜜法,使汝等各得智慧,志心谛听,吾为汝说。善知识,世人终日口念般若,不识自性般若,犹如说食不饱,口但说空,万劫不得见性,终无有益。善知识,摩诃般若波罗蜜是梵语,此言大智慧到彼岸。此须心行,不在口念,口念心不行,如幻如化,如露如电。口念心行,则心口相应。本性是佛,离性无别佛。何名摩诃?摩诃是大,心量广大,犹如虚空,无有边畔,亦无方圆大小,亦非青黄赤白,亦无上下长短,亦无嗔无喜,无是无非,无善无恶,无有头尾,诸佛刹土,尽同虚空。世人妙性本空,无有一法可得。自性真空,亦复如是。善知识,莫闻吾说空便即著空,第一莫著空。若空心静坐,即著无记空。善知识,世界虚空,能含万物色像,日月星宿,山河大地,泉源溪涧,草木丛林,恶人善人,恶法善法,天堂地狱,一切大海,须弥诸山,总在空中,世人性空,亦复如是。善知识,自性能含万法是大,万法在诸人性中,若见一切人恶之与善尽皆不取不舍,亦不染著,心如虚空,名之为大。故曰摩诃。善知识,迷人口说,智者心行。又有迷人,空心静坐,百无所思,自称为大,此一辈人,不可与语,为邪见故。善知识,心量广大,遍周法界。用即了了分明,应用便知一切,一切即一,一即一切,去来自由,心体无滞,即是般若。善知识,一切般若智,皆从自性而生,不从外入,莫错用意,名为真性自用。一真一切真,心量大事,不行小道。口莫终日说空,心中不修此行,恰似凡人,自称国王,终不可得,非吾弟子。善知识,何名般若?般若者,唐言智慧也。一切处所,一切时中,念念不愚,常行智慧,即是般若行。一念愚即般若绝;一念智即般若生。世人愚迷,不见般若,口说般若,心中常愚,常自言我修般若,念念说空,不识真空。般若无形相,智慧心即是,若作如是解,即名般若智。何名波罗蜜?此是西国语,唐言到彼岸,解义离生灭。著境生灭起,如水有波浪,即名为此岸;离境无生灭,如水常通流,即名为彼岸,故号波罗蜜。
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煮茶与泡茶
泡茶是一种节制与自律的过程
像干泡法层次感分明
煮茶是一种大气与豪爽的过程
像湿泡法可以淋漓尽致的洒脱
一种是小而精的量化与度化的时间
一种则是水裹茶的融汤与浓淡之论
两者方式方法不同
但时间与度量的标准
却是对形成口感的变化
有着千壤之别
——茶人道•三千 https://t.cn/RyoiELh
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泡茶是一种节制与自律的过程
像干泡法层次感分明
煮茶是一种大气与豪爽的过程
像湿泡法可以淋漓尽致的洒脱
一种是小而精的量化与度化的时间
一种则是水裹茶的融汤与浓淡之论
两者方式方法不同
但时间与度量的标准
却是对形成口感的变化
有着千壤之别
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#佛系人生[超话]#调伏自心的能力
释迦牟尼佛的大弟子舍利弗尊者涅槃后,舍利弗的侍者纯陀带着舍利弗生前的衣、钵、及火化后的骨骸,找到了阿难,并且告诉阿难说,他的老师舍利弗尊者已经入涅槃了。
阿难听后十分难过,说道:“当我听到舍利弗尊者涅槃时非常难过,我们失去了总能对不同根器的众生进行善巧教导的舍利弗尊者,以后再也听不见他的教导了。”
释迦牟尼佛告诉阿难:“阿难,你细细想一想,因缘所聚集生起的事物,怎么能不败坏呢?没有什么是永恒不变的,我们所喜爱的最终都会离我们而去,要避免受这忧愁的毒害啊。阿难,你要知道,即使是我,总有一天也是要入灭的。所以你应以法为依靠,通过法念念分明地来调伏自己的心,远离贪爱与忧愁的毒害。”
如果没有调伏自心的能力,人的一生烦恼将无穷无尽,这是因为我们的心难以安定,总是被外境牵着走。所以,真正的“调伏自心”,是一段漫长而艰难的修行过程,要坚持训练自己的心保持觉知,提升自己的心力,让它变得更加坚定,观察了解外境的无常,不断增长内心的智慧。
![](https://wx2.sinaimg.cn/large/008i6AR1gy1gsljcohfp4j30b40abjrt.jpg)
释迦牟尼佛的大弟子舍利弗尊者涅槃后,舍利弗的侍者纯陀带着舍利弗生前的衣、钵、及火化后的骨骸,找到了阿难,并且告诉阿难说,他的老师舍利弗尊者已经入涅槃了。
阿难听后十分难过,说道:“当我听到舍利弗尊者涅槃时非常难过,我们失去了总能对不同根器的众生进行善巧教导的舍利弗尊者,以后再也听不见他的教导了。”
释迦牟尼佛告诉阿难:“阿难,你细细想一想,因缘所聚集生起的事物,怎么能不败坏呢?没有什么是永恒不变的,我们所喜爱的最终都会离我们而去,要避免受这忧愁的毒害啊。阿难,你要知道,即使是我,总有一天也是要入灭的。所以你应以法为依靠,通过法念念分明地来调伏自己的心,远离贪爱与忧愁的毒害。”
如果没有调伏自心的能力,人的一生烦恼将无穷无尽,这是因为我们的心难以安定,总是被外境牵着走。所以,真正的“调伏自心”,是一段漫长而艰难的修行过程,要坚持训练自己的心保持觉知,提升自己的心力,让它变得更加坚定,观察了解外境的无常,不断增长内心的智慧。
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