世态炎凉，人之常情-第98集开吉法师讲解
【火正灼时都来。火一灭时都去。炎凉自是通情。我不关心去住。】
‘火正灼时都来’，其实这是一个比喻，用“火”来比喻，这个火就是指的一个人的权势、一个人的声望。也就是说当他的权势跟声望都很高的时候，人们就想尽办法的要巴结你、要攀附你，这是人之常情。可是反过来，‘火一灭时都去’，等哪一天突然被君王给罢官了，突然以前所有的权势、地位、声望这些都不见了的时候，之前天天要依附你的人、巴结你的人也就一个都找不到了。所以说世态炎凉，人情冷暖，这所谓‘炎凉自是通情’，“通情”是指的共通的人情，人情就是如此。所以‘我不关心去住’，“去住”是去留的意思。就是对于这些巴结我们的人、讨好奉承我们的人，也就是趋炎附势的人，他什么时候来、什么时候走，我们就不要放在自己的心上，知道这是人之常情。
我们顺一下这句课文，就是说人生在世，当他富贵亨通的时候，有权有势又有钱，这个时候人人都想要来攀附，可是哪一天我们说这个官员落马了，或者说是这个家庭败落了，钱财耗散了，就是失魂落魄的时候，这以前天天来依附巴结的人也就马上一个都找不着了。所以世态的炎凉是人之常情，我们要看得开、看得淡，不必要在意这些趋炎附势的人他的去留。他来也好、走也好，其实哪是奔着我们这个人，往往是看重你的地位身分、你的钱财，他来了可能是要求一些对他有利益的事情。所以这个是自古以来都是如此，人性、人心都是如此。
同样我们在《史记》当中也看到，同样是孟尝君，发生在孟尝君身上的故事。我们说这是战国时期的四大公子之一，这孟尝君他一生当中有很多的故事，都是非常耐人寻味的，流传至今，可以说是特别的精彩。因为当时他是一个很有器量、很有度量的人，很能够容纳贤才、容纳人才。所以我们之前有学到鸡鸣狗盗之徒，你看他门下的食客有三千人之多，就是在他最为富贵显达的时候，这些人才都聚集在他门下，所以什么人才都有。之前我们学到鸡鸣狗盗之徒，就有的人才他也没什么才干，只会学鸡叫、学狗叫，但是就这样都还救了孟尝君一命。所以这是他的器量能够容纳这些有能力的人，所以当他富贵显达的时候，人们全都来依附他。
这是在《史记》的“孟尝君列传”当中就记载了这个故事。就是“齐王毁废孟尝君”，也就是说齐王罢免了孟尝君官的时候，“诸客皆去”，这个时候本来他门下有三千个食客，可是当他被齐王罢官的时候，这些食客全都离他而去了，只剩下我们刚刚说为他准备了狡兔三窟的这个冯谖一个人还留在他身边，冯谖他一直是孟尝君的食客跟家臣，他始终没有离去。他就跟孟尝君说，所谓“富贵多士，贫贱寡友”，你看当一个人富贵的时候，在你身边来来往往的人，想要依附你的人、想要跟你结交的人，那是多得不得了，可是贫贱寡友，当你变得很贫贱的时候，朋友就一个都找不着了，本来这三千人就一个人都找不着了，这是“事之固然也”，你看事情本来就如此。下面他是用一个比喻了，他说：“君独不见夫朝趣市者乎？”你看他是用一个比喻来劝勉孟尝君，来跟他说明这个世态炎凉、人情冷暖的道理。他说你看每天早上市场在开张的时候人来人往，去市场逛街的人就非常的多，可是到了“日暮之后”，到了天色暗下来之后，“过市者”则是“掉臂而不顾”，你看等到市场到了晚上货也卖光了，它的营业也结束的时候，来这市场买东西的人就一去不回头了。为什么？因为这里已经没有他需要的东西，他要买的东西已经买完了，所以就马上离开了。他说：“非好朝而恶暮”，就说这些人并不是说他喜欢白天而不喜欢晚上，而是“所期物忘其中”，只是因为到了晚上他所想要的东西已经没有了，所以全都离去了。而事到如今，因为“今君失位”，这是说孟尝君您现在已经失去了原来的官位，被齐王给免官了，所以“宾客皆去”，你这门下三千个食客全都离你而去，但是你不要因为这件事情，“不足以怨士而徒绝宾客之路”。他就是奉劝孟尝君，你还是要宽容大度来包容他们、原谅他们，不要因为这个事情对你以前所养的这些食客产生怨恨，将来他们就更不可能再回来了。“愿君遇客如故”，就是希望您还是如同以前一样来对待这些人。
所以我们看到，一个人他之所以能够成功，其实孟尝君他在齐国做相国是做了几十年这么长的时间，而且威望、声望是非常之大的。所以我们看他能够成功，他能有这么好的一个谋臣冯谖在他身边，就是在他被免官的时候，还能用这个狡兔三窟帮他去谋求更多的生路，而当其他人都离他远去的时候，他又能够奉劝孟尝君，不要因为这些事情而怨恨离你而去的人。所以孟尝君做了几十年的相国，能够“无纤介之祸”，就没有任何的灾祸发生，这都是得力于冯谖之计，得力于冯谖在他身边为他出谋划策。这个故事当然也是让我们感到非常有启发。
所以说所谓“世路风波，炼心之境；人情冷煖，忍性之场”。我们看透了这个世态炎凉、人情冷暖的时候，我们就能够体会到，其实这些境缘都是在磨练我们的意志、磨练我们的心性的。如果我们在这些逆境恶缘当中也能够坚忍不拔，在这里去成就我们一些超出常人的能力跟德行的话，我们的人生一定是能够超越这些困难走向成功的一天。
下面我们再跟大家补充一句，这个是在《论语》的“学而”篇当中有一句经文是：“巧言令色，鲜矣仁！”雪公老人在讲解这句课文的时候，跟我们谈到这个“巧言”，其实这些话也是教导我们，除了告诉我们自己要怎么去做之外，同时也是让我们去观察，一个人他到底是不是君子，还是小人，通过夫子的这些话，其实这些原理原则我们都可以做为我们评判是非、去观察人的一个标准。“巧言”是指一个人他说话非常巧妙，很会讲话，而“令色”是说他脸色很善变，很令人喜爱，这种人是“鲜矣仁”，这种人他仁德之心就很少。所以当我们遇到一些有人说话很巧妙，这个脸很善于察言观色，脸色很善变，这样的人往往他的内心是缺乏仁爱之心的。
所以我们前面看到君子有九思，所以一言一动要先思虑，先考虑好，先研究清楚。这里举出四个方面，因为他是为言与色，可为取法者。这个是我们上一节课学到的君子九思这方面，雪公首先是从“色思温”来讲解，就是脸颜色要温和。我们说君子他这九思，君子平常并不是说见到人就笑，他的脸色并不是始终像我们说提倡的微笑运动。其实这个雪公并不是非常赞同的，为什么？古人教我们，特别是当我们在事奉长者，在长者面前的时候，我们的脸色，我们的神态、举止都要非常的庄重、非常的温和。所以夫子温良恭俭让，这个温和是放在第一位的。所以并不是说见到人就笑，君子他本身他是一种非常庄严、非常庄重的这样的一种态度。这是第一个。
第二个是“貌思恭”，我们恭，雪公老人教我们，这个恭是要从礼开始学起，如果是恭而无礼则劳。所以貌思恭就是我们脸上的这种表情首先要温和，然后是要恭敬。
“言思忠”，这个忠是，我们看这个字是心放在正中，这是说他的言语是非常正直无私的，也就是说他是秉公而言，所说的都是实话，而不说假话，这个是忠。
“事思敬”，是说办事，无论他做任何事情，这个敬是恭敬的敬，也就是说处理任何事情都非常的恭敬而不草率，能够把事情做得很好。所以做事情不会苟且、不会草率，真正是用一种恭敬心来做。
而子夏也曾经说过，“君子有三变”，首先是“望之俨然”，一个君子他的一种言谈举止，生活中一举一动，你任何时候看上去都是非常庄重的，“即之也温”，可是你跟他一接触、一见面的时候，他这种庄重就变成温和。所以我们跟很多长辈在一起接触的时候，都发现这些老人家非常和蔼可亲，虽然他的态度是很庄重的，可是我们跟他接触，向他请教问题的时候，他所体现出来都是一种很温和的态度。“听其言也厉”，“厉”就是说他所说的话都非常公正有规矩。这个厉我们不要以为看字面上是厉害的厉，实际上古人的解释是指他说话很公正、很规矩。
“曲礼曰：毋不敬”，我们心里面有恭敬心。“俨若思”，这是形容一个人他庄重的这种态度是什么样的形态？就好像他心里在想事情，聚精会神的这样的一种神态。“安定辞”，安而不乱，定就是稳定、稳当的意思，非礼勿言，他不应该说的就不会说。
从这几个角度上来讲，如果都能够真正做到的话，就不是巧言令色。所以说“巧言令色，鲜矣仁”，虽然从表面上来看，我们看到只是说他说话很巧妙，脸色很善变，这种人仁德很少。如何才能够做到不是巧言令色？雪公老人是从四个角度来给我们讲解、来给我们分析的。 https://t.cn/EZuf0LW
【火正灼时都来。火一灭时都去。炎凉自是通情。我不关心去住。】
‘火正灼时都来’，其实这是一个比喻，用“火”来比喻，这个火就是指的一个人的权势、一个人的声望。也就是说当他的权势跟声望都很高的时候，人们就想尽办法的要巴结你、要攀附你，这是人之常情。可是反过来，‘火一灭时都去’，等哪一天突然被君王给罢官了，突然以前所有的权势、地位、声望这些都不见了的时候，之前天天要依附你的人、巴结你的人也就一个都找不到了。所以说世态炎凉，人情冷暖，这所谓‘炎凉自是通情’，“通情”是指的共通的人情，人情就是如此。所以‘我不关心去住’，“去住”是去留的意思。就是对于这些巴结我们的人、讨好奉承我们的人，也就是趋炎附势的人，他什么时候来、什么时候走，我们就不要放在自己的心上，知道这是人之常情。
我们顺一下这句课文，就是说人生在世，当他富贵亨通的时候，有权有势又有钱，这个时候人人都想要来攀附，可是哪一天我们说这个官员落马了，或者说是这个家庭败落了，钱财耗散了，就是失魂落魄的时候，这以前天天来依附巴结的人也就马上一个都找不着了。所以世态的炎凉是人之常情，我们要看得开、看得淡，不必要在意这些趋炎附势的人他的去留。他来也好、走也好，其实哪是奔着我们这个人，往往是看重你的地位身分、你的钱财，他来了可能是要求一些对他有利益的事情。所以这个是自古以来都是如此，人性、人心都是如此。
同样我们在《史记》当中也看到，同样是孟尝君，发生在孟尝君身上的故事。我们说这是战国时期的四大公子之一，这孟尝君他一生当中有很多的故事，都是非常耐人寻味的，流传至今，可以说是特别的精彩。因为当时他是一个很有器量、很有度量的人，很能够容纳贤才、容纳人才。所以我们之前有学到鸡鸣狗盗之徒，你看他门下的食客有三千人之多，就是在他最为富贵显达的时候，这些人才都聚集在他门下，所以什么人才都有。之前我们学到鸡鸣狗盗之徒，就有的人才他也没什么才干，只会学鸡叫、学狗叫，但是就这样都还救了孟尝君一命。所以这是他的器量能够容纳这些有能力的人，所以当他富贵显达的时候，人们全都来依附他。
这是在《史记》的“孟尝君列传”当中就记载了这个故事。就是“齐王毁废孟尝君”，也就是说齐王罢免了孟尝君官的时候，“诸客皆去”，这个时候本来他门下有三千个食客，可是当他被齐王罢官的时候，这些食客全都离他而去了，只剩下我们刚刚说为他准备了狡兔三窟的这个冯谖一个人还留在他身边，冯谖他一直是孟尝君的食客跟家臣，他始终没有离去。他就跟孟尝君说，所谓“富贵多士，贫贱寡友”，你看当一个人富贵的时候，在你身边来来往往的人，想要依附你的人、想要跟你结交的人，那是多得不得了，可是贫贱寡友，当你变得很贫贱的时候，朋友就一个都找不着了，本来这三千人就一个人都找不着了，这是“事之固然也”，你看事情本来就如此。下面他是用一个比喻了，他说：“君独不见夫朝趣市者乎？”你看他是用一个比喻来劝勉孟尝君，来跟他说明这个世态炎凉、人情冷暖的道理。他说你看每天早上市场在开张的时候人来人往，去市场逛街的人就非常的多，可是到了“日暮之后”，到了天色暗下来之后，“过市者”则是“掉臂而不顾”，你看等到市场到了晚上货也卖光了，它的营业也结束的时候，来这市场买东西的人就一去不回头了。为什么？因为这里已经没有他需要的东西，他要买的东西已经买完了，所以就马上离开了。他说：“非好朝而恶暮”，就说这些人并不是说他喜欢白天而不喜欢晚上，而是“所期物忘其中”，只是因为到了晚上他所想要的东西已经没有了，所以全都离去了。而事到如今，因为“今君失位”，这是说孟尝君您现在已经失去了原来的官位，被齐王给免官了，所以“宾客皆去”，你这门下三千个食客全都离你而去，但是你不要因为这件事情，“不足以怨士而徒绝宾客之路”。他就是奉劝孟尝君，你还是要宽容大度来包容他们、原谅他们，不要因为这个事情对你以前所养的这些食客产生怨恨，将来他们就更不可能再回来了。“愿君遇客如故”，就是希望您还是如同以前一样来对待这些人。
所以我们看到，一个人他之所以能够成功，其实孟尝君他在齐国做相国是做了几十年这么长的时间，而且威望、声望是非常之大的。所以我们看他能够成功，他能有这么好的一个谋臣冯谖在他身边，就是在他被免官的时候，还能用这个狡兔三窟帮他去谋求更多的生路，而当其他人都离他远去的时候，他又能够奉劝孟尝君，不要因为这些事情而怨恨离你而去的人。所以孟尝君做了几十年的相国，能够“无纤介之祸”，就没有任何的灾祸发生，这都是得力于冯谖之计，得力于冯谖在他身边为他出谋划策。这个故事当然也是让我们感到非常有启发。
所以说所谓“世路风波，炼心之境；人情冷煖，忍性之场”。我们看透了这个世态炎凉、人情冷暖的时候，我们就能够体会到，其实这些境缘都是在磨练我们的意志、磨练我们的心性的。如果我们在这些逆境恶缘当中也能够坚忍不拔，在这里去成就我们一些超出常人的能力跟德行的话，我们的人生一定是能够超越这些困难走向成功的一天。
下面我们再跟大家补充一句，这个是在《论语》的“学而”篇当中有一句经文是：“巧言令色，鲜矣仁！”雪公老人在讲解这句课文的时候，跟我们谈到这个“巧言”，其实这些话也是教导我们，除了告诉我们自己要怎么去做之外，同时也是让我们去观察，一个人他到底是不是君子，还是小人，通过夫子的这些话，其实这些原理原则我们都可以做为我们评判是非、去观察人的一个标准。“巧言”是指一个人他说话非常巧妙，很会讲话，而“令色”是说他脸色很善变，很令人喜爱，这种人是“鲜矣仁”，这种人他仁德之心就很少。所以当我们遇到一些有人说话很巧妙，这个脸很善于察言观色，脸色很善变，这样的人往往他的内心是缺乏仁爱之心的。
所以我们前面看到君子有九思，所以一言一动要先思虑，先考虑好，先研究清楚。这里举出四个方面，因为他是为言与色，可为取法者。这个是我们上一节课学到的君子九思这方面，雪公首先是从“色思温”来讲解，就是脸颜色要温和。我们说君子他这九思，君子平常并不是说见到人就笑，他的脸色并不是始终像我们说提倡的微笑运动。其实这个雪公并不是非常赞同的，为什么？古人教我们，特别是当我们在事奉长者，在长者面前的时候，我们的脸色，我们的神态、举止都要非常的庄重、非常的温和。所以夫子温良恭俭让，这个温和是放在第一位的。所以并不是说见到人就笑，君子他本身他是一种非常庄严、非常庄重的这样的一种态度。这是第一个。
第二个是“貌思恭”，我们恭，雪公老人教我们，这个恭是要从礼开始学起，如果是恭而无礼则劳。所以貌思恭就是我们脸上的这种表情首先要温和，然后是要恭敬。
“言思忠”，这个忠是，我们看这个字是心放在正中，这是说他的言语是非常正直无私的，也就是说他是秉公而言，所说的都是实话，而不说假话，这个是忠。
“事思敬”，是说办事，无论他做任何事情，这个敬是恭敬的敬，也就是说处理任何事情都非常的恭敬而不草率，能够把事情做得很好。所以做事情不会苟且、不会草率，真正是用一种恭敬心来做。
而子夏也曾经说过，“君子有三变”，首先是“望之俨然”，一个君子他的一种言谈举止，生活中一举一动，你任何时候看上去都是非常庄重的，“即之也温”，可是你跟他一接触、一见面的时候，他这种庄重就变成温和。所以我们跟很多长辈在一起接触的时候，都发现这些老人家非常和蔼可亲，虽然他的态度是很庄重的，可是我们跟他接触，向他请教问题的时候，他所体现出来都是一种很温和的态度。“听其言也厉”，“厉”就是说他所说的话都非常公正有规矩。这个厉我们不要以为看字面上是厉害的厉，实际上古人的解释是指他说话很公正、很规矩。
“曲礼曰：毋不敬”，我们心里面有恭敬心。“俨若思”，这是形容一个人他庄重的这种态度是什么样的形态？就好像他心里在想事情，聚精会神的这样的一种神态。“安定辞”，安而不乱，定就是稳定、稳当的意思，非礼勿言，他不应该说的就不会说。
从这几个角度上来讲，如果都能够真正做到的话，就不是巧言令色。所以说“巧言令色，鲜矣仁”，虽然从表面上来看，我们看到只是说他说话很巧妙，脸色很善变，这种人仁德很少。如何才能够做到不是巧言令色？雪公老人是从四个角度来给我们讲解、来给我们分析的。 https://t.cn/EZuf0LW
#龚俊 何其有幸# GJ #予温爱意#
致我温：人间有你
与君初相识，是临街雅座的惊鸿一瞥，于桃林你卷起落英缤纷，月下摇扇摄人心魄。不知不觉就随你走了一路，甚感幸运。心底有些话，你会愿意听一听吗？
【在我眼中，你是一个顶天立地的人，一个善良正直的人，一个闪闪发光，无需被救赎的人。】
的确，疯批谷主、马屁达人、浪荡公子、狠戾美人，都是你表现出来的样子，可是，透过他们，我看到了你。你是黑与白的极致结合，身上奔涌着一股开山辟谷的黑色生命力，底色却如月光般洁白无瑕。
一. 黑
“那些经受过巨大压力、逆境和创伤幸存下来的人，他们携带的那股力量，叫做黑色生命力”。这是你啊。如果可以，我多希望你不要经历这些，不要看到父母倒在八岁的自己面前，不要被仇人带入鬼谷，不要每天忍受鞭笞，不要时刻担心安危，不要连个像样的师傅没有，不要在长大时，没有人疼，没有人爱，没有人关心。温温，你疼吗？
经历巨大创伤，是对人性的极大挑战。如何咀嚼咽下痛苦，如何与极端负面情绪正面交锋，如何面对崩塌的三观，如何回答人性的善恶，如何解释“为什么是我”这个问题。如何。有人沉沦，有人放下，而你都不是。你从来没有与自己和解，也不肯就此泯灭，你是靠着与过去的自己互相残杀，活了下来。
从八岁到十八岁，这是你的少年，你炼狱一般的人生。温温，你疼不疼？
“都过去了啊。”看到这里，你或许会轻轻一笑。是啊，在经历难以想象的自我建设之后，出现在世人面前的你武功天下第二，血液中奔涌着强大的能量，再也没有外力可以轻易将你击倒。
除非，你心甘情愿将自己献祭。
二. 白
1.
说老实话，经历了这些，人变得非人，是很容易的吧？
可奇怪，你没有。
你的恨是有限度的。
自始至终，你想要的是，“让不属于这世间的魑魅魍魉，都滚回属于他们的十八层地狱”。
你想摆正被颠倒的黑白，大白被隐蔽的真相，扶起被践踏的正义。过程中多伤害到一个好人，都并非你本意。
为什么要这样要求自己呢？
你是鬼谷谷主啊，反正整个江湖都在恨你。
环视四周，有人选择绝对的恶，既入地狱，烧杀掳掠，眼睛不眨一下；
有人选择相对的善，只保在意的人，其他无论老弱妇孺、忠臣良将，要杀时依然可以眼睛不眨一下。
只有你，选择的是绝对的善。你心中的那杆秤正直无比，掂量得出孰轻孰重，孰是孰非。
“我不杀伯仁，伯仁却因我而死”。所以，当知道自己的计划牵连无辜时，你为他们深深悲痛自责。
就像曹蔚宁在阿湘杀掉老乞丐后说的，“如果杀错了人，我知道你一定会难过的。你怎么可能不难过呢？”
蔚宁堪称阿湘的知己。
2.
说到阿湘，她不就是你心中的灼灼善念在世间的映射吗？小小的你难以自保还将她救下，勉力护她长成了一个古灵精怪，天真无邪的姑娘。她是你用心血浇灌出的一朵雪莲，开在不毛之地，剔透如水晶，灿烂若云霞。
《红楼梦》中，“晴为黛副”，而你的内核，何尝不是一片清明。
3.
秦怀章说他最看重孤勇，明知不可为而为之，明知人心难测而信之。
而你其实超越了这个标准。
明明被命运剥夺一切，换作旁人或许早已自甘堕落，悲观灭世，而你却依然选择相信良善，相信正义，相信光明。
所以你的复仇，从来不是用私刑杀人了事，你要在光天化日之下，堂堂正正地，审问他。你邀一众名门正派见证，将真相大白于天下，终是洗清了这段长达二十年的冤屈。
在这独自求索的漫漫时间里，支撑你的信念即是正义。
尽管它从前总是缺席，对你来说像个笑话，但你依然相信这是世界运行的规则，相信这是人类社会的底层逻辑，相信这是天地间不言自明的道理。
而不是自创规则，唯我独尊。
公理正义。这一点，连所谓的好人其实都早已不信了。
4.
“在鬼谷长大的小孩子，会走路就会杀人，大家以为世间的规则，本就是弱肉强食，你死我活。可是主人跟我说不是的，外面有个地方叫人间。”阿湘说这段话时，我的眼泪无声流下。
这何尝不是你一生的最好写照。
身在鬼蜮，心向人间。你的生命底色，从来就是如雪般洁白，任凭世事反复磨砺，也不可更改。
拥有赤子之心的人，是你。
5.
在炼狱中煎熬，却能吹出至纯之音，如何可能？
其实望向你的来处，答案并不难寻。
你的父母。
他们才是你生命的真正支柱。
他们的高洁、正气、大义，在你稚嫩的心里，留下了不可磨灭的印记。并最终把这生命的精神气，刻进了你的灵魂里。
温温，你看到了吗？你是光本身。这是父母留给你的，最宝贵的礼物。
三. 你
你啊你，你这样一条九死一生，历经磨难而初心不改的命，为了珍视的人，可以说不要就不要了。阿湘、罗姨、龙前辈、周子舒，生命中曾给予你温暖的人，屈指可数。或者说，你身边可以称作人的人，寥寥无几。为了他们，你随时可以放弃自己。“感谢你们曾予我片刻光明”，在秦怀章的墓前你含泪说。
温温，上一世这人间的风，你只吹过一季。西瓜和糖水的甜，你只尝过一次。世间的人，你也只见过一个。
幸好这一世，我们赶来陪你啦。
你啊，你本就属于人间，不需要被救赎。
你就是光。
致我温：人间有你
与君初相识，是临街雅座的惊鸿一瞥，于桃林你卷起落英缤纷，月下摇扇摄人心魄。不知不觉就随你走了一路，甚感幸运。心底有些话，你会愿意听一听吗？
【在我眼中，你是一个顶天立地的人，一个善良正直的人，一个闪闪发光，无需被救赎的人。】
的确，疯批谷主、马屁达人、浪荡公子、狠戾美人，都是你表现出来的样子，可是，透过他们，我看到了你。你是黑与白的极致结合，身上奔涌着一股开山辟谷的黑色生命力，底色却如月光般洁白无瑕。
一. 黑
“那些经受过巨大压力、逆境和创伤幸存下来的人，他们携带的那股力量，叫做黑色生命力”。这是你啊。如果可以，我多希望你不要经历这些，不要看到父母倒在八岁的自己面前，不要被仇人带入鬼谷，不要每天忍受鞭笞，不要时刻担心安危，不要连个像样的师傅没有，不要在长大时，没有人疼，没有人爱，没有人关心。温温，你疼吗？
经历巨大创伤，是对人性的极大挑战。如何咀嚼咽下痛苦，如何与极端负面情绪正面交锋，如何面对崩塌的三观，如何回答人性的善恶，如何解释“为什么是我”这个问题。如何。有人沉沦，有人放下，而你都不是。你从来没有与自己和解，也不肯就此泯灭，你是靠着与过去的自己互相残杀，活了下来。
从八岁到十八岁，这是你的少年，你炼狱一般的人生。温温，你疼不疼？
“都过去了啊。”看到这里，你或许会轻轻一笑。是啊，在经历难以想象的自我建设之后，出现在世人面前的你武功天下第二，血液中奔涌着强大的能量，再也没有外力可以轻易将你击倒。
除非，你心甘情愿将自己献祭。
二. 白
1.
说老实话，经历了这些，人变得非人，是很容易的吧？
可奇怪，你没有。
你的恨是有限度的。
自始至终，你想要的是，“让不属于这世间的魑魅魍魉，都滚回属于他们的十八层地狱”。
你想摆正被颠倒的黑白，大白被隐蔽的真相，扶起被践踏的正义。过程中多伤害到一个好人，都并非你本意。
为什么要这样要求自己呢？
你是鬼谷谷主啊，反正整个江湖都在恨你。
环视四周，有人选择绝对的恶，既入地狱，烧杀掳掠，眼睛不眨一下；
有人选择相对的善，只保在意的人，其他无论老弱妇孺、忠臣良将，要杀时依然可以眼睛不眨一下。
只有你，选择的是绝对的善。你心中的那杆秤正直无比，掂量得出孰轻孰重，孰是孰非。
“我不杀伯仁，伯仁却因我而死”。所以，当知道自己的计划牵连无辜时，你为他们深深悲痛自责。
就像曹蔚宁在阿湘杀掉老乞丐后说的，“如果杀错了人，我知道你一定会难过的。你怎么可能不难过呢？”
蔚宁堪称阿湘的知己。
2.
说到阿湘，她不就是你心中的灼灼善念在世间的映射吗？小小的你难以自保还将她救下，勉力护她长成了一个古灵精怪，天真无邪的姑娘。她是你用心血浇灌出的一朵雪莲，开在不毛之地，剔透如水晶，灿烂若云霞。
《红楼梦》中，“晴为黛副”，而你的内核，何尝不是一片清明。
3.
秦怀章说他最看重孤勇，明知不可为而为之，明知人心难测而信之。
而你其实超越了这个标准。
明明被命运剥夺一切，换作旁人或许早已自甘堕落，悲观灭世，而你却依然选择相信良善，相信正义，相信光明。
所以你的复仇，从来不是用私刑杀人了事，你要在光天化日之下，堂堂正正地，审问他。你邀一众名门正派见证，将真相大白于天下，终是洗清了这段长达二十年的冤屈。
在这独自求索的漫漫时间里，支撑你的信念即是正义。
尽管它从前总是缺席，对你来说像个笑话，但你依然相信这是世界运行的规则，相信这是人类社会的底层逻辑，相信这是天地间不言自明的道理。
而不是自创规则，唯我独尊。
公理正义。这一点，连所谓的好人其实都早已不信了。
4.
“在鬼谷长大的小孩子，会走路就会杀人，大家以为世间的规则，本就是弱肉强食，你死我活。可是主人跟我说不是的，外面有个地方叫人间。”阿湘说这段话时，我的眼泪无声流下。
这何尝不是你一生的最好写照。
身在鬼蜮，心向人间。你的生命底色，从来就是如雪般洁白，任凭世事反复磨砺，也不可更改。
拥有赤子之心的人，是你。
5.
在炼狱中煎熬，却能吹出至纯之音，如何可能？
其实望向你的来处，答案并不难寻。
你的父母。
他们才是你生命的真正支柱。
他们的高洁、正气、大义，在你稚嫩的心里，留下了不可磨灭的印记。并最终把这生命的精神气，刻进了你的灵魂里。
温温，你看到了吗？你是光本身。这是父母留给你的，最宝贵的礼物。
三. 你
你啊你，你这样一条九死一生，历经磨难而初心不改的命，为了珍视的人，可以说不要就不要了。阿湘、罗姨、龙前辈、周子舒，生命中曾给予你温暖的人，屈指可数。或者说，你身边可以称作人的人，寥寥无几。为了他们，你随时可以放弃自己。“感谢你们曾予我片刻光明”，在秦怀章的墓前你含泪说。
温温，上一世这人间的风，你只吹过一季。西瓜和糖水的甜，你只尝过一次。世间的人，你也只见过一个。
幸好这一世，我们赶来陪你啦。
你啊，你本就属于人间，不需要被救赎。
你就是光。
#碧冰盘说花#
明代画家金润作《瓶花谱》，从书尾正统十二年落款看是1447年所作。距今已经五百多年。
全书内容共数千字，包括一段引子 ，然后是第一节品花、第二节品瓶、第三节折贮之法、第四节入类四大节。入类所占全书篇幅最长。
书前有一段类似弁言的话作为引子。
花， “.......可以发诗兴之清奇，可以忘尘虑之纷沓。伴山窗高士之谈玄，称绮席英才之雅集。或对酌，或独赏，咸得如意。故曰：赏花须是惜花人。又曰：人生能看几花开！非赏心乐事，则不能苟。忧患困厄，不与也。是则风景不常春，雪鬓不再黑。令人闻此，得不有感而秉烛夜游乎？” 夫花者，草木之敷秀也。非花则无以实。奥秘流行之理，咸具于此。可以发诗兴之清奇，可以忘尘虑之纷沓。伴山窗高士之谈玄，称绮席英才之雅集。或对酌，或独赏，咸得如意。故曰：赏花须是惜花人。又曰：人生能看几花开！非赏心乐事，则不能苟。忧患困厄，不与也。是则风景不常春，雪鬓不再黑。令人闻此，得不有感而秉烛夜游乎？
品花
是谱之作，本记其贮插之法，适意于草木之清，非序其品第也。若非花谱所载，则欧阳公、范至能诸君任之。予故以菖蒲、竹、梅为篇端，唯取其高洁。牡丹次之。然牡丹为花之极品，其本盛于洛阳，为天下第一。故宋之豪杰，皆得以赏心焉。若康节之安乐窝，则植二十四株；司马公亦尝携酒而同乐也。二公咸以吟咏独得天地之和......
品瓶
儒雅尚清素，故磁者为佳。择其模范古拙者方可用。冬月宜锡替（屉）子。虽然，古者皆以铜为之，至宋，则尚定器。厥后则官窑、哥窑，次则品类多矣。有金银为之，但富贵而不清。然而切记有环，为俗态，古谓之枝瓶。不可有对，唯取其孤高。不然则为神祠物矣。所用不得太大，称其花木之宜。大者不出尺一，中者七八寸，小者四五寸，如此则不俗矣。
折贮之法
凡花，素质而清香者为上。采折须得家园、邻圃，侵晨带露，折取其半开者，则鲜健终朝。故邵子曰：“好花须是半开时。”如登临访友得者，就于此处，以法制之。然折亦有法。枝蔓柔者，以手摘之。条干劲者，则剪之。折后輒入小口瓶内，勿泄其气，花木之性不变。井水故灌之不茂，宜用天水，取雨露之意也。凡插花之水，皆有毒，不可他用。经宿水换之尤妙。或用汤者，亦借其阳气耳。其易制之后，易瓶用水随宜。瓶花至暮，可露于无风处，藏之密室则易谢。冬月无妨。凡谱内花不备者，则活法变通之可也。
入类
菖蒲，为草木之极清。琴轩、书院，仙馆、山房，明窗静几之间，皆不可无。宜用窑器水奁、拳石，栽植其上，自然清气满室，若可掬也。是用此以弁群卉之首云。
竹为此君，古所称也。其本甚多。今人则赏凤尾、水竹，爱其枝柔叶细。或以盆内种之。予则取其枝叶如笔法者。遂折，即入小口瓶内，中贮沸汤，以绵纸紧缠，塞其口勿令泄气，或以他瓶如法制之。俟汤寒，然后易瓶。谓沸汤恐伤窑器，珍重故也。值诸案上终朝，则叶不卷如生然。足为清赏。虽王子猷亦当问主人而借看也。
紫芝，逸草也。逸人幽士，入深山绝域，探玄采药得之。取其枝茎有态、三四叶者，不用水，干插。宜用异木、斑竹、结棕、文石等物为瓶，以称其宜。不尚富贵也。若盛暑严寒、群芳寂寞之际，则此物悠然，常在明窗之间，对之令人飘飘然有神仙之风。余问得吴牛角瓶以贮之，颇有太古山林之气。非同好者，不足语也。如单个头长柄者，宜窑器小瓶，用法制竹叶数个以间之，亦别一种清味。
梅，乃花之魁也。凡折枝不用太繁，一枝为贵。择其有韵格古怪、苍藓鳞皱者，宜古铜瓶贮之。然盛寒，铜亦绽裂。则用汤，入盐少许，将花折际火燎之。次则用泥固济，仍用纸塞瓶口。无不盛开。城中士夫多爱梅，市之者或不开，盖因折后经宿故也。若其红梅千叶绿干者，谓宫梅也，尤为贵。旧花谱云：“蜡梅，本非梅品，时同香似，故亦类之。”尖瓣、单叶者，谓狗蝇梅，最下。盖因子中所出，不经接，故其花狭。凡物接者则子实而多。取其阴阳配合之义。唯檀香梅最先开，心紫香浓，此品为佳。亦有绿萼梅。千叶白梅，俗呼为玉蝶。皆有可爱，法制如前。或留枯枝，剪佳纸为早梅，是亦不可居无竹之意也。宜用窑器胆瓶，最便纸帐中几上所玩。或人插梅，间以松、竹，取成三友。予恐伤繁，不用可也。
松称大夫流也。有岁寒之操。取其针短寸许、枝干偃蹇有古意者插瓶，最清。柏、桧虽亦耐雪而则萃拔矣。瓶用中等。不言汤法者，盖皆用水，后亦仿此。
牡丹，花中之尊。然品类甚多。姚黄、魏紫为上，有国色天香。非芍药无以配之。豪门公子，则用金铜觚。沸汤浅插瓶内，俟汤冷，复深插入，其花盛开，数日不谢。凡汤冷后不可再用热汤，则催早谢。若有二朵红白各色，共瓶插之，亦增奇丽。他花则不可。又法，折后即将灯燃折处，待软为度，方用凉水插之。芍药亦然。斯二花者，真天然富贵也邪！唯白者最清。
碧桃，千叶为上，绯者次之。杏李之花色浅淡可观。然亦类寻常桃李。贮之但可赏时。于斯之际，百卉争妍，而恐未暇及也。果木之花，若樱桃、林檎、梨花等类，颇可。
海棠，为花之仙子也，窈窕可爱。宜用鹅梨定瓶贮之，则红白相映，爽豁人目。
明代画家金润作《瓶花谱》，从书尾正统十二年落款看是1447年所作。距今已经五百多年。
全书内容共数千字，包括一段引子 ，然后是第一节品花、第二节品瓶、第三节折贮之法、第四节入类四大节。入类所占全书篇幅最长。
书前有一段类似弁言的话作为引子。
花， “.......可以发诗兴之清奇，可以忘尘虑之纷沓。伴山窗高士之谈玄，称绮席英才之雅集。或对酌，或独赏，咸得如意。故曰：赏花须是惜花人。又曰：人生能看几花开！非赏心乐事，则不能苟。忧患困厄，不与也。是则风景不常春，雪鬓不再黑。令人闻此，得不有感而秉烛夜游乎？” 夫花者，草木之敷秀也。非花则无以实。奥秘流行之理，咸具于此。可以发诗兴之清奇，可以忘尘虑之纷沓。伴山窗高士之谈玄，称绮席英才之雅集。或对酌，或独赏，咸得如意。故曰：赏花须是惜花人。又曰：人生能看几花开！非赏心乐事，则不能苟。忧患困厄，不与也。是则风景不常春，雪鬓不再黑。令人闻此，得不有感而秉烛夜游乎？
品花
是谱之作，本记其贮插之法，适意于草木之清，非序其品第也。若非花谱所载，则欧阳公、范至能诸君任之。予故以菖蒲、竹、梅为篇端，唯取其高洁。牡丹次之。然牡丹为花之极品，其本盛于洛阳，为天下第一。故宋之豪杰，皆得以赏心焉。若康节之安乐窝，则植二十四株；司马公亦尝携酒而同乐也。二公咸以吟咏独得天地之和......
品瓶
儒雅尚清素，故磁者为佳。择其模范古拙者方可用。冬月宜锡替（屉）子。虽然，古者皆以铜为之，至宋，则尚定器。厥后则官窑、哥窑，次则品类多矣。有金银为之，但富贵而不清。然而切记有环，为俗态，古谓之枝瓶。不可有对，唯取其孤高。不然则为神祠物矣。所用不得太大，称其花木之宜。大者不出尺一，中者七八寸，小者四五寸，如此则不俗矣。
折贮之法
凡花，素质而清香者为上。采折须得家园、邻圃，侵晨带露，折取其半开者，则鲜健终朝。故邵子曰：“好花须是半开时。”如登临访友得者，就于此处，以法制之。然折亦有法。枝蔓柔者，以手摘之。条干劲者，则剪之。折后輒入小口瓶内，勿泄其气，花木之性不变。井水故灌之不茂，宜用天水，取雨露之意也。凡插花之水，皆有毒，不可他用。经宿水换之尤妙。或用汤者，亦借其阳气耳。其易制之后，易瓶用水随宜。瓶花至暮，可露于无风处，藏之密室则易谢。冬月无妨。凡谱内花不备者，则活法变通之可也。
入类
菖蒲，为草木之极清。琴轩、书院，仙馆、山房，明窗静几之间，皆不可无。宜用窑器水奁、拳石，栽植其上，自然清气满室，若可掬也。是用此以弁群卉之首云。
竹为此君，古所称也。其本甚多。今人则赏凤尾、水竹，爱其枝柔叶细。或以盆内种之。予则取其枝叶如笔法者。遂折，即入小口瓶内，中贮沸汤，以绵纸紧缠，塞其口勿令泄气，或以他瓶如法制之。俟汤寒，然后易瓶。谓沸汤恐伤窑器，珍重故也。值诸案上终朝，则叶不卷如生然。足为清赏。虽王子猷亦当问主人而借看也。
紫芝，逸草也。逸人幽士，入深山绝域，探玄采药得之。取其枝茎有态、三四叶者，不用水，干插。宜用异木、斑竹、结棕、文石等物为瓶，以称其宜。不尚富贵也。若盛暑严寒、群芳寂寞之际，则此物悠然，常在明窗之间，对之令人飘飘然有神仙之风。余问得吴牛角瓶以贮之，颇有太古山林之气。非同好者，不足语也。如单个头长柄者，宜窑器小瓶，用法制竹叶数个以间之，亦别一种清味。
梅，乃花之魁也。凡折枝不用太繁，一枝为贵。择其有韵格古怪、苍藓鳞皱者，宜古铜瓶贮之。然盛寒，铜亦绽裂。则用汤，入盐少许，将花折际火燎之。次则用泥固济，仍用纸塞瓶口。无不盛开。城中士夫多爱梅，市之者或不开，盖因折后经宿故也。若其红梅千叶绿干者，谓宫梅也，尤为贵。旧花谱云：“蜡梅，本非梅品，时同香似，故亦类之。”尖瓣、单叶者，谓狗蝇梅，最下。盖因子中所出，不经接，故其花狭。凡物接者则子实而多。取其阴阳配合之义。唯檀香梅最先开，心紫香浓，此品为佳。亦有绿萼梅。千叶白梅，俗呼为玉蝶。皆有可爱，法制如前。或留枯枝，剪佳纸为早梅，是亦不可居无竹之意也。宜用窑器胆瓶，最便纸帐中几上所玩。或人插梅，间以松、竹，取成三友。予恐伤繁，不用可也。
松称大夫流也。有岁寒之操。取其针短寸许、枝干偃蹇有古意者插瓶，最清。柏、桧虽亦耐雪而则萃拔矣。瓶用中等。不言汤法者，盖皆用水，后亦仿此。
牡丹，花中之尊。然品类甚多。姚黄、魏紫为上，有国色天香。非芍药无以配之。豪门公子，则用金铜觚。沸汤浅插瓶内，俟汤冷，复深插入，其花盛开，数日不谢。凡汤冷后不可再用热汤，则催早谢。若有二朵红白各色，共瓶插之，亦增奇丽。他花则不可。又法，折后即将灯燃折处，待软为度，方用凉水插之。芍药亦然。斯二花者，真天然富贵也邪！唯白者最清。
碧桃，千叶为上，绯者次之。杏李之花色浅淡可观。然亦类寻常桃李。贮之但可赏时。于斯之际，百卉争妍，而恐未暇及也。果木之花，若樱桃、林檎、梨花等类，颇可。
海棠，为花之仙子也，窈窕可爱。宜用鹅梨定瓶贮之，则红白相映，爽豁人目。
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