每日学文钞丨天之成就人者多以逆

《印光法师文钞》——增广卷一

复邓伯诚居士书一

孟子曰，故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。故知天之成就人者多以逆，而人之祗承天者宜顺受也。

然孟子所谓大任，乃世间之爵位，尚须如此忧劳，方可不负天心。何况吾人以博地凡夫，直欲上承法王觉道，下化法界有情。倘不稍藉挫折于贫病，则凡惑日炽，净业难成。迷昧本心，永沦恶道。尽未来际，求出无期矣。古德所谓不经一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香者，正此之谓也。但当志心念佛以消旧业，断不可起烦躁心，怨天尤人，谓因果虚幻，佛法不灵。

孟子说：“所以上天要把重任降临在某人的身上，一定先要使他的心意志气受苦，筋骨劳累，使他忍饥挨饿，身体空虚乏力，使他的所作所为都不如意，这样来激励他的心志，使他性情坚忍，增加他所不具备的能力。”所以知道上天要成就一个人，大多以逆境来磨炼他，而敬奉上天的人应该逆来顺受。
然而孟子所说的“大任”，是世间的官爵地位，尚且须要如此的忧心劳苦，才可以不辜负上天之心。何况我们以博地凡夫，直接想要上承佛陀觉悟之道，下化法界一切有情。倘若不稍稍凭借贫苦疾病受一些挫折，那么凡夫见思二惑日日炽盛，净业难以成就。迷失暗昧本心，永远沉沦恶道。尽未来际，求出无期啊！古德所说的不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香，就是这个意思啊！只要志心念佛来消除旧业，千万不可起烦躁心，怨天尤人，认为因果是虚幻，佛法不灵验。
——如诚法师译

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王阳明心学主要包括三方面的理论：一是心即理；二是知行合一；三是致良知。
大学之要，诚意而已矣。诚意之功，格物而已矣。
致知者，诚意之本；格物者，致知之实。
心是天地万物的主宰，心外无物，心外无理。“存天理，灭人欲”，天理即灵明不昧的本心，而人欲则是私心杂念。
“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”。格物并非朱子所认为的要向外求一个天理，自己的本心即是天理。
“心外无佛，即心即佛。”“三界所有，唯是一心。”“圣人求心不求佛，愚人求佛不求心；智人调心不调身，愚人调身不调心。”
既然心外无物，那么穷理格物就不能向外探求了。凡是心者，必着于物上，格物亦只是格除心中之物。
针对朱子知先行后说，王阳明提出截然不同的主张，便是知行合一。
知是行的主意，行是知的功夫；知之行之始，行是知之成。未有知而不行者，知而不行，是未知。
知行合一便是本体，即灵明不昧的本心。知之真切笃实处，即是行。行之明觉精察处，即是知。知行功夫本不可离。
良知便是昭然明觉的天理，良知便是灵明不昧的本心。致其良知，也就是通过修身，最终复归灵明的本心。
格物方能致其良知。格物就是格心物之非，并不是在外物中去探求，而是向内求。
致知必须在具体做事中去格，意在于为善去恶。这样良知便不会被私欲所蒙蔽，得以致其极。
王阳明心学：心即理、知行合一、致良知，可谓三位一体。心理不二、知行合一、格物致知，其名虽三，其体本一。